西門杏庵

圈粉世界4億人的頂流IP：“中”了。這是2020年12月18日《河南日報》一則報道的標(biāo)題。

報道說，激動人心的消息從萬里之外的加勒比海傳來，中國太極拳成功申遺。牙買加當(dāng)?shù)貢r間12月17日7時35分（北京時間17日20時35分），在牙買加首都金斯敦召開的聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會通過決議，將我國申報的“太極拳”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

太極拳是河南省繼皮影戲、二十四節(jié)氣之后，第三個入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項目。

太極拳源于溫縣陳家溝，距今有300多年歷史。它以太極陰陽學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說、道家導(dǎo)引吐納術(shù)為依據(jù)，結(jié)合武術(shù)眾家之長而創(chuàng)制，又被稱為哲拳、文化拳。目前太極拳傳播到全球150多個國家和地區(qū)，習(xí)練者有4億多人，被公認(rèn)為21世紀(jì)人類最佳健身運(yùn)動方式。

“大道之源，法式于地，取象于天?！焙幽侠砉ご髮W(xué)太極文化研究中心教授王柏利認(rèn)為，太極拳成功申遺，是太極文化進(jìn)一步走向世界的重要里程碑。太極拳蘊(yùn)含和而不同的文化追求、淡化競爭和睦相處的交往智慧，倡導(dǎo)互利共贏的價值觀念，將在全球跨文化傳播中發(fā)揮更加重要的作用。

太極東方來，五洲譜新篇。近年來，太極文化發(fā)源地河南深入推進(jìn)黃河文化創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，重點將太極拳作為黃河文化的頂流IP進(jìn)行推介挖掘，講好“黃河故事”、弘揚(yáng)太極文化，為推動中華文化走向世界作出富有成效的“河南貢獻(xiàn)”。焦作方面相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，“將以申遺成功為新的起點，積極推進(jìn)‘世界太極城、中原養(yǎng)生地建設(shè)，充分發(fā)揮太極拳在構(gòu)建人類衛(wèi)生健康命運(yùn)共同體中的獨特優(yōu)勢，打造國際太極文化交往研習(xí)傳播中心”[1]。

成都一學(xué)者程大力先生為中國傳統(tǒng)武術(shù)做了精確定位：“中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族最瀕臨滅絕的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

寫這篇文章的時候，欣聞講述河南武術(shù)的“前世今生”的《河南省武術(shù)志》出版，可喜可賀。

《河南省武術(shù)志》是改革開放以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，第一本以省級武術(shù)為內(nèi)容的創(chuàng)修性行業(yè)類志書?！逗幽鲜∥湫g(shù)志》史料豐富，類別較全，內(nèi)容厚重。該志約120萬字，12章，分上下兩冊，時間斷限從公元前2000多年到公元2014年，共約4000多年。

《河南省武術(shù)志》第一章在對7個拳種的記述中，突出了發(fā)源于河南的少林拳、太極拳。在之后的各個章節(jié)，幾乎都有少林拳、太極拳在比賽、交流、教育、著書、培訓(xùn)、產(chǎn)業(yè)、演藝等方面的內(nèi)容，突出了河南武術(shù)的亮點、重點。對這兩大拳種濃墨重彩予以加強(qiáng)，全面記述，全志中這兩大拳種占據(jù)了較大的篇幅。

《河南省武術(shù)志》史料豐富，類別較全，內(nèi)容厚重。如收錄了明清時期河南的武狀元列表，主要拳種如太極拳、心意六合拳、查拳等傳承譜系等史料。也收錄了重要武術(shù)賽事如全運(yùn)會、錦標(biāo)賽、亞洲賽、省運(yùn)會等武術(shù)競賽名次，鄭州國際少林武術(shù)節(jié)和焦作國際太極拳交流大賽的分組成績，高段位人員列表、武術(shù)副教授人員列表等。還匯集了全省各地武術(shù)輔導(dǎo)站列表。在武術(shù)研究一章中，列出了近年來出版的武術(shù)著作和發(fā)表論文簡介。這些史料和資料都方便查找或進(jìn)行研究。

毫無疑問，“《河南省武術(shù)志》第一次以官方的口徑對河南武術(shù)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀做一個客觀真實地記錄，具有一定權(quán)威性和可信性?！逗幽鲜∥湫g(shù)志》全視角對河南武術(shù)進(jìn)行記述，是了解河南武術(shù)及武術(shù)文化的捷徑和入口，具有引導(dǎo)和指引作用；是近年來河南全省對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整理、發(fā)掘和弘揚(yáng)的眾多成果中又一突出的文化產(chǎn)品和成果”[2]。

太極拳，包含著厚德載物、自強(qiáng)不息的深刻內(nèi)涵，集養(yǎng)生和防身于一體。

說起太極拳，大家并不陌生?？梢o太極拳下個定義、說說太極拳的歷史和文化，那就有點“專業(yè)”的味道了。這里面蘊(yùn)涵著豐富的太極思維呢。拳雖小技，大道存焉。要不，老一輩的人怎么說要“學(xué)太極，悟人生”呢？在太極拳《十三勢歌》里，有這樣的表述：“詳推用意終何在，益壽延年不老春。”這句話闡釋了古人對太極拳功效、對生命的理解。

太極拳是中華武術(shù)之瑰寶，是健身御病的有效手段，是科學(xué)養(yǎng)生、陶冶情操的法寶。太極拳，已被公認(rèn)為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

中華武術(shù)博大精深，太極拳則是其中一顆燦爛的明珠。“置此身于大氣圈兮，演練太極?？鼐珰馍裼谄渲姓?，感知人體?！碧珮O拳的“術(shù)”是狹義的、有形的、初級的功夫；太極拳的“道”則是廣義的、無形的、高層的功夫。

太極拳把道家“道法自然”的辯證思想與儒家“中庸之道”的處世哲學(xué)有機(jī)地融為一體，使之超越了通常意義的攻防技擊之術(shù)和強(qiáng)身健體之法。

太極文化，明確地表達(dá)了人應(yīng)該去追求和諧，這也就是構(gòu)建和諧這一思想的最深刻的文化根源。所以，太極拳中充滿了和諧理念。

——題記

一

太極拳是內(nèi)家拳，講究“十年不出門”“三年一小成，六年一中成，九年一大成”。傳統(tǒng)意義上，太極拳傳承是有譜系的，歷代積累的拳譜、圖譜、口訣是傳承的重要依據(jù)。

練太極拳如何開始呢？力起于腳，氣往下沉，雙肩松開，雙股前節(jié)有力，在盤拳走架時，立身中正安舒，雙手自然垂立，心身俱靜，無思無念。

“動之則分，靜之則合。”練太極拳，先練內(nèi)勁，別人看見你沒動，實際你在動。身雖靜，意已動。外顯靜而靜如山岳，內(nèi)極動而翻江倒海。內(nèi)外兼修，意到形到，周身通泰，身心合一。

慢練，是太極拳的一種練法，以養(yǎng)氣和血、保健養(yǎng)生、延年益壽為主要目的，練得久了，功夫越深練得就越慢。這是由功夫的深度和身體的感覺需要而形成的。

在全國乃至全世界太極拳愛好者眼中，河南焦作溫縣陳家溝，是名副其實的中原“太極第一村”。前些年在我國流傳著這么一個段子：想了解中國20 年的歷史可以到深圳；200 年的歷史到上海；500 年的歷史到北京；1000 年的歷史到開封；3000 年的歷史到西安；要了解中國5000 年的歷史，只有到洛陽。這個段子說的是大歷史，如果具體到太極拳的歷史，我覺得，還可以再加一句：想了解中國數(shù)百年太極拳的歷史，那就必須到河南焦作溫縣陳家溝。陳家溝南臨黃河，北靠太行，山水旖旎，那里有一條南北走向的“深溝”，常年水流不斷。

作為黃河文化符號之一，太極拳將其對中國傳統(tǒng)哲學(xué)樸素深刻的理解融入拳法，蘊(yùn)含了中華民族對搏擊之道的獨特表達(dá)，成為中國武術(shù)亮眼獨特的存在。

太極拳被稱為哲拳，蘊(yùn)含著中國的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化。太極拳講究陰陽變化，每招每式都貫穿著陽極生陰、陰極生陽、陰陽轉(zhuǎn)化的原理。它注重內(nèi)氣、內(nèi)勁的武術(shù)，不是體現(xiàn)于外，而是體現(xiàn)于內(nèi)。太極拳講根基穩(wěn)固，下盤穩(wěn)定，上肢輕靈自然。

下盤不穩(wěn)固，上盤再厲害也很難立于不敗之地。

太極拳是溫和的有氧運(yùn)動，是通暢的經(jīng)絡(luò)運(yùn)動，符合唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈關(guān)于“體欲常勞，勞勿過極”的養(yǎng)生益壽原則。

太極拳，溫和、緩慢、圓活、連貫，似行云流水、春蠶吐絲，動靜相兼，集導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)和太極拳術(shù)為一體。

太極拳已被公認(rèn)為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，是國家文化軟實力的重要內(nèi)容之一。

“沉靜和美”是太極拳的態(tài)度。此次申報文本中是這樣定義太極拳的：“太極拳是基于陰陽循環(huán)、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和養(yǎng)生觀念，以中正圓活為運(yùn)動特征的傳統(tǒng)體育實踐。”

學(xué)習(xí)太極拳，形似者死，神似者活。以拳入道，以拳悟道，由拳證道，明理在先，心法為主。

這就是太極拳。

太極拳講究虛實、三點歸一、似停非停。什么叫虛實？什么叫三點歸一？什么叫似停非停？你隨便到公園看看，“80多歲”的“耄耋老太極師傅”多得是，他們練起太極拳來，身輕似燕，雖已銀絲鶴發(fā)，眼中卻炯炯有光。

你注意看老太極師傅的動作，就能發(fā)現(xiàn)那行云流水般的力量。老師傅們認(rèn)為，這種力量化無窮而力無邊。較真去說，師傅們有此神力可能是假的，可那感悟卻是真的，他們感悟的東西就是祖宗琢磨出來的太極了。

太極拳是用“太極”命名的拳法，表明太極拳之理與天地萬物之理相通，充滿了陰陽、剛?cè)?、動靜、虛實等變化。

中國有句古話：自古太極出河洛，也就是河洛文化。太極的產(chǎn)生與中國上古歷史上的河圖洛書有著很深的淵源。

什么是河洛文化呢？

按照徐正英先生的定義，河洛文化就是指以河洛地區(qū)為中心的，與東南西北四個文化圈相銜接的、上古至北宋時期的傳統(tǒng)文化圈，其核心為夏商周文化。

《論語·子罕》載：子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”此處孔子談到河圖的言論雖簡，價值卻不可低估。這里的河圖應(yīng)該包括了河圖和洛書，因為司馬遷《史記·孔子世家》載《論語》此文時，“河不出圖”句下有“雒不出書”一句?？鬃与m意在慨嘆自己生逢禮崩樂壞的春秋末世，報國無門，但客觀上卻不僅肯定了河圖洛書的存在，而且還揭示出了河圖洛書是盛世方現(xiàn)的天賜祥物。

《易傳·系辭上》載：“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”“按傳統(tǒng)說法《易傳》為孔子所作，雖經(jīng)歷代考證現(xiàn)已確認(rèn)非出于孔子之手，但其被視為先秦文獻(xiàn)是沒問題的，當(dāng)成于戰(zhàn)國時期?！映鰣D，洛出書，圣人則之已成為經(jīng)典名言，其經(jīng)典意義在于，它標(biāo)志著至遲在戰(zhàn)國時期，人們已普遍認(rèn)同了河洛文化的根源性，認(rèn)為圣人是依法河圖洛書初創(chuàng)了河洛思想政治文化的。”[3]

傳說伏羲時代，龍馬負(fù)圖、神龜獻(xiàn)洛，也就是一匹龍馬和一只神龜分別把河圖和洛書獻(xiàn)給了中華人文始祖伏羲，這就是先天八卦和后天八卦的起源。伏羲一畫開天，創(chuàng)造了陰陽，并推演八卦。相傳又經(jīng)過了夏朝《連山易》、商朝《歸藏易》的傳襲，到了周朝時期由周文王演化為《周易》。這三部經(jīng)典統(tǒng)稱為《易經(jīng)》。

《周易》是五經(jīng)之首，中國傳統(tǒng)文化之源，被西方人稱為中國的“圣經(jīng)”和“智慧之書”。

我看到，有不少人說，“太極”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。其實，《易經(jīng)》中并沒有“太極”一詞。事實上，“太極”一詞首見于莊子，《莊子·大宗師》有云：“在太極之先不為高?！鼻f子首先提到“太極”這個概念。不過，莊子口中的“太極”還不是一個實體性概念，與無極、動靜、陰陽等范疇也沒有發(fā)生聯(lián)系，換句話說，莊子口中的“太極”還沒有哲學(xué)意涵。到了在《周易·系辭》中，“太極”才真正具有了哲學(xué)意涵。因為《易經(jīng)》早于老莊，而《易傳》則晚于老莊，《易經(jīng)》與《易傳》兩者相距七八百年。所以，“太極”的觀念，來源于道家的莊子。道教是中國本土的宗教。葛洪認(rèn)為道本無名，是萬物的本源。天道無為，任物自然。

后來有了解釋《易經(jīng)》的《易傳》，“太極”這個概念被收錄進(jìn)《易傳·系辭》當(dāng)中。在《周易》“傳”里，出現(xiàn)了宇宙形成敘事結(jié)構(gòu)，即《系辭上》中的一段話：《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這段話一般解釋為：生生之易的太極，運(yùn)轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。由此，物質(zhì)世界成型。

就是說，太極化生萬物、萬化歸一太極，太極是時空的實有。太極是世界的本體，太極是萬物的基因，太極是生命的原動力，太極獨一無二。然而，太極的應(yīng)用是要把握一二三的：一是事物的本體，二是事物的功用，三是事物的實質(zhì)。

唐代詩人白居易說：“修外以及內(nèi)，靜養(yǎng)皆和。”靜，靜者，寧也。寧則安，安則思，思則萬象皆至。無靜無以致遠(yuǎn)，無靜無以入真。

有這樣一個故事：兩個和尚見廟內(nèi)旗幡飄動，一個就說是旗在動，另一個則說是風(fēng)在動，為此爭論不休。結(jié)果一個小和尚一語解決了這場爭論。他說是你們的心在動。聽而不聞，視而不見，是謂心靜。心動意行謂拳，形體不動心意動，也謂之拳。

知靜而后有拳，這就是“學(xué)拳明理”。會讀書人能慢慢悟出“靜養(yǎng)皆和”的道理，不會讀書的人死摳書本字句，李白曾諷刺說：“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。”

有個老人，善于下棋，以前沒有碰到高手，所以下得神閑氣定。有次碰到了高手，對弈幾盤，盤盤敗北。老人不甘失敗，回去反復(fù)分析棋局，勞神耗氣，過分用心，腦子像快車一樣停不住，十幾天都沒有睡好覺，患上了失眠癥，去看了醫(yī)生。醫(yī)生說，中醫(yī)認(rèn)為心藏神，心主血脈，人的神魂要靠陰血來滋養(yǎng)。你思慮太過，耗損了陰血，得考慮用安宮牛黃丸、朱砂安神片、太乙紫金錠，或者天王補(bǔ)心丹了。

老年人要“戒之在得”。本身日薄西山，氣血虧少，應(yīng)該頤養(yǎng)天年，不應(yīng)該再爭強(qiáng)好勝。你如果這樣機(jī)關(guān)算盡，步步為營，最后即使贏了對方，那也是輸了。為何呢？贏了棋局，賠了身體也不管用。

古人說，天君泰然，百體從令，心神安穩(wěn)，五臟協(xié)調(diào)。你的神，如果不耗得那么厲害，身體的津液就不會蒸化得那么猛烈。打個比方，你的車子都沒有熄火過，整天在那里開，那水箱的水，當(dāng)然很快被蒸干了。這時候，有人就去吃鹿茸。你就算去吃鹿茸，確定能補(bǔ)回你耗損的津液嗎？鹿茸最常用于兩方面，一方面是年老體衰，五勞七傷，損及元陽；另一方面是陽痿早泄不孕不育。比如十補(bǔ)丸，參茸固本丸，這些都是固本培元的代表方。人到疾病后期，大都會走入共同的一條歸路，那就是虛勞。對于諸虛勞損，五勞七傷，元陽不足的，也許可以承受像鹿茸這些峻補(bǔ)之品。但補(bǔ)益過度，反而像催化劑一樣過早把人催熟。大自然里頭，有個現(xiàn)象，叫做早發(fā)育、早衰老。過早開花結(jié)果的樹，長不高長不大，所以現(xiàn)在不少娃子，吃了含有大量激素的食品，比如雞鴨魚豬肉，導(dǎo)致身體很快被催熟催大。這么說吧，即使補(bǔ)，也得講科學(xué)，聽醫(yī)生的建議才靠譜，別自個在那里亂補(bǔ)。

你看學(xué)術(shù)界，有傷寒學(xué)派，也有溫病學(xué)派。溫病學(xué)派主張什么呀？保胃氣，存津液。為什么？你看現(xiàn)在，有多少人，他們白天焦慮不安，急急忙忙，到了晚上，躺在床上，心也沒有靜下來，就像公路上迅速奔馳的車，或者運(yùn)動場上跑個不停的人。你想想，這心弦一天都沒怎么能松下來，身體得暗耗多少水液呀。再看看傷寒學(xué)派，人家主張什么呀？主張溫陽氣，化津液。為什么呀？想想看，張仲景生活的東漢時期，全球氣候都寒冷，特別冷，到宋代就暖和多了。人生活在那么冷的氣候里，當(dāng)然要溫陽氣、化津液了。

太極拳也是靜拳，其中蘊(yùn)含著陰陽循環(huán)、天人合一的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和養(yǎng)生觀念。中醫(yī)的陰陽理論、五行相生相克等都是古人在感悟天地中總結(jié)出來的理論。白晝更替，四季輪回，古人由此得出最樸素的古典哲學(xué)：道法自然。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說：天地溫和，則經(jīng)水安靜；天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。這不正是熱脹冷縮的物理現(xiàn)象嗎？人身體得溫?zé)幔}就變大膨脹，非常通暢，如果受寒涼，血脈就變小閉縮，不通則痛。

張仲景有個名方，叫溫經(jīng)湯，里面用的君藥就是吳茱萸。清代的學(xué)者陳修園，贊嘆此方說：溫經(jīng)湯一方，無論陰陽虛實，閉塞崩漏，老少善用之，無不應(yīng)收取效。因為此方寒熱通補(bǔ)并用，以溫陽通利為主，而不是猛烈地攻逐，使人體血脈得溫則通，瘀濁遇陽則化。寒溫并用，通補(bǔ)兼施，使月經(jīng)通調(diào)，諸癥自消。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。凡藥物很難兩全其美，但吳茱萸既能辛熱發(fā)散、以逐沉寒，又可以苦降濁陰、以止逆氣，正符合“太極旋轉(zhuǎn)升降之理”。

一物而兩全，誰人不愛？大凡口舌生瘡、咽喉腫痛者，不管是虛火實火，都有一個氣往上沖的現(xiàn)象在那里。中醫(yī)不看局部瘡口炎癥病菌，但觀其氣，看到氣上沖者，引之下達(dá)。所以，氣降則痰濁降，氣降則炎腫消，氣降則瘡?fù)礈p。在《本草綱目》中記載：用吳茱萸打粉，米醋調(diào)和，敷貼在兩足心，那咽喉口舌生瘡，一夜便愈。

大名鼎鼎的吳茱萸，善入肝經(jīng)，散肝寒，疏肝郁，降肝滯，是治療肝寒氣滯諸痛的要藥。如果寒導(dǎo)致經(jīng)絡(luò)不通了，用小茴香配川楝子，寒溫并用，“諸子皆降”，下達(dá)肝經(jīng)暖少腹，下達(dá)陰器，暢達(dá)少腹氣機(jī)。再用木香配吳茱萸，同樣能夠暖肝脾之寒。脾主大腹，肝經(jīng)下絡(luò)陰器，大腹氣機(jī)條達(dá)，溫暖睪丸，若有痛則盡除之。故用一味吳茱萸疏肝郁、散肝寒、降肝濁，真是一舉多得。女的有痛經(jīng)，那么男的呢？男的就可能有睪丸痛。吳茱萸也可以治療男子睪丸痛或寒疝腹痛，選用寒疝睪丸痛特效方——導(dǎo)氣湯。不管是男子的睪丸痛，還是女子的痛經(jīng)，但屬寒凝氣滯，無不用吳茱萸。

之所以用吳茱萸，就是因為：肝經(jīng)下絡(luò)陰器。當(dāng)生殖系統(tǒng)被陰寒所包裹時，這時唯有吳茱萸這種辛熱、苦泄之藥能令肝主疏泄功能加強(qiáng)，從而把陰寒趕出去。肝經(jīng)不單局限于胸脅，上至巔頂，下至足底，肝經(jīng)都可以達(dá)到。經(jīng)絡(luò)所過，主治所及。經(jīng)脈所延伸到的地方，出現(xiàn)的寒氣瘀滯疼痛，這吳茱萸通過暖肝寒、配伍適當(dāng)?shù)乃幬锒伎梢园丫植康酿鋈ㄩ_，將疼痛解除。

吳茱萸能溫暖心腹之冷氣，這在千年以前就為人們所認(rèn)可。唐代詩人王維有詩云：獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。遍插茱萸的“茱萸”就是吳茱萸。

在重陽節(jié)前后，古人除了飲菊花酒，還要身插茱萸、登高眺望。有詩為證：“辟惡茱萸囊，延年菊花酒”。吳茱萸有“辟惡翁”“辟邪丹”之稱號，菊花又有“延年客”之雅名。如此芳香辟濁的吳茱萸，配上清肝明目的菊花，真是相得益彰。

端午節(jié)前后，古人喜歡在門口放艾葉、菖蒲，因為它們的香烈之味，可以改善人的精神狀態(tài)，還可以驅(qū)逐濁氣、保持居室清爽。

端午節(jié)和重陽節(jié)，一個春夏之交，一個夏秋之際，這兩個節(jié)點都是疾病容易流行之時。古人利用天地之草木來消天地之疾患，正是長期實踐防御疾病的智慧。

吳茱萸，為什么能夠溫暖心腹之冷氣呢？原來吳茱萸帶苦味，辛熱通陽，同時還可以滑利下降，這樣辛開苦降，集于一身，真是難得的藥物。就像一個人，他既可以向外殺敵，驅(qū)邪于千里之外，又可以向內(nèi)治理國家、收拾戰(zhàn)場、把濁陰趕下去。像這種出得廳堂、又入得廚房，能夠“出將入相”的藥物非常少，薤白是一味，吳茱萸也是一味。

張仲景在《傷寒論》里說：“干嘔、吐涎沫、頭痛者，吳茱萸湯主之。”故有經(jīng)驗的醫(yī)生經(jīng)常抓住三點：一是干嘔吐涎，二是頭痛，三是脈遲苔白。這時，用吳茱萸配生姜，暖肝溫胃，散寒止嘔，再加人參、大棗，照顧中焦（脾胃）。這樣，肝經(jīng)之寒得散，脾胃之虛得補(bǔ)，中焦升降恢復(fù)，受寒之人豈有不舒服的道理？

張仲景說，一個人手足厥寒，脈細(xì)欲絕，身體有久寒，一方面血虛，一方面陽氣不達(dá)。這種病人容易犯凍瘡，經(jīng)常手冷。怎么辦呢？可用“當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯”。這個湯里面有當(dāng)歸、白芍養(yǎng)陰血，桂枝、細(xì)辛開發(fā)陽氣，吳茱萸、生姜散寒降逆，大棗、炙甘草培補(bǔ)中焦，通草可以連通脈道。為什么吳茱萸在肢節(jié)逆冷這種病的治療中，也很好用呢？《神農(nóng)本草經(jīng)》上說：吳茱萸能除濕血痹，逐風(fēng)邪，開腠理。所以，遇到風(fēng)冷肢寒這種病，吳茱萸大有用武之地。古人說，寒淫于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛。吳茱萸、生姜之辛，能夠溫胃。四肢皆稟氣于胃，所以，四肢厥寒、氣血供養(yǎng)不夠，要先治他的胃，讓胃能夠辛開苦降，把溫?zé)岬臍庋?，打到四肢去，再將寒積收回來，然后排出去。而吳茱萸，正是辛溫、走散、開發(fā)之藥，能使風(fēng)寒濕之邪從腠理而出。凡寒氣在腹，氣不得溫，腹?jié)M下痢，必用吳茱萸。古人說，吳茱萸“下痢寒氣用之入神，諸藥不可代也”。

吳茱萸再好，也不能天天吃吧。真正讓身體強(qiáng)壯起來，真的需要學(xué)學(xué)太極拳了。因為，太極拳中包含著厚德載物、自強(qiáng)不息的深刻內(nèi)涵，集養(yǎng)生和防身于一體。

太極拳之最高境界則為：動之則分，分而陰陽；靜之則合，合則太極。明動靜，辨剛?cè)?，分虛實?/p>

由于它是據(jù)太極之理，由無極至太極，由無相而有相，由靜而動，每個招式都分陰陽，動作又以弧形曲線為基礎(chǔ)，因此定名為太極拳。

二

那么，什么叫“太極”呢？太極拳中又蘊(yùn)涵著什么樣的“理”呢？

“太極”的太，是大的意思。太和大，是同義語。一個意思，兩個字眼。

太，比大還要大，絕對大的那個大。這種能包含所有大的大，處在大的極端的點上、境界上。所以我們可以叫它“極”。

反過來看，大都是從小來的。那么我們說，小，潛在地包含著大。另外，還有零。零，也包含大，因為虛空是沒有量度的大小。無限的東西，是要比有限的東西大的。天體在虛空中，正如原子在虛空中。這種虛空，這種沒有大小的“大小”，我們給它一個名字，叫它“零”。

在對小、中而言時，太和大，就是一樣的；在太和大相比較時，它們的區(qū)分，就要看哪個更大一些了。

在大小不一的一系列的“大”里面，最大的大，就是太。我們這樣定義太和大，是為了自己能夠把大中之“大”區(qū)別出來，在思維上把握住，直到我們能夠去追究那絕對的大、無極限的大。

一切無差別，是名太極。無始無終，無增無減，無垢無凈。虛極、實極，都是太極。

“無極”，可以理解成大爆炸初期的宇宙。

“太極”——大到極點了，大到不能再大了，也就沒大沒小了。所以釋迦佛一誕生，就說“天上天下，唯我獨尊”。

“無極”是形容太極的無形，也就是形而上的本性；“太極”則強(qiáng)調(diào)無極的客觀存在?！盁o極而太極”恰恰體現(xiàn)了自無生有的過程。無極即太極，并不是說完全相等。

太極，不是讓人以極端為目標(biāo)。一切無差別，是名太極。無始無終，無增無減，無垢無凈。在科幻小說里，另外一個世界是這樣的：一個人從土堆里長出來，大把白胡子，然后越來越年輕，最后成為嬰兒，胚胎，然后被安葬到一種液體環(huán)境中（這種液體環(huán)境就像母體），然后溶解掉。那個世界的時間運(yùn)動方向，和我們這個世界剛好相反。

寫 《道德經(jīng)》的老子認(rèn)為，宇宙“混沌”時期稱為“無極”，它由混沌未開之前的虛無縹緲的陰性物質(zhì)組成，那時還沒有陽性物質(zhì)，即粒子物質(zhì)。陰性物質(zhì)世界處在“恍兮惚兮”狀態(tài)。有人斷言這些陰性物質(zhì)是波形能量因子（或稱“虛子”）組成的海洋，無邊無際，“其大無外”，故稱“無極”。

漢語是能夠顯現(xiàn)大智慧境象的。你怎么深究、怎么解釋都可以，我們各自心證。因為，“理”是先天的，自然存在于客觀事物中?！罢摗笔呛筇斓?，是言，是用，是表達(dá)意的，但是往往言不達(dá)意。

“太極”這個觀念，在其后的歷史時期中不斷被豐富和發(fā)展。到了周濂溪（周敦頤），他的《太極圖說》達(dá)到了一個理論上的巔峰。

周濂溪是宋代新儒學(xué)的奠基人，他在堅持儒家倫理的基礎(chǔ)上，又將佛、道之“無”融匯于儒學(xué)之中，提升了儒學(xué)的形上智慧和人生境界。毫不夸張地說，周濂溪對宋明理學(xué)的開啟和后世太極思想的發(fā)展，具有不容忽視的重要作用，他的學(xué)說也因此被稱為濂溪學(xué)。

濂溪學(xué)有三個特點，其一，他將“無極”引進(jìn)到新儒學(xué)的形而上學(xué)之中，“無極”成為高于、先于“太極”的宇宙本源；其二，他將“無為”作為儒者的最高人生境界，將“誠”規(guī)定和描述為“無為”的精神境界和心理狀況；其三，他將“無欲”作為一切有志于學(xué)圣的修煉方法。

“置此身于大氣圈兮，演練太極?？鼐珰馍裼谄渲姓?，感知人體。”太極拳通過肢體語言表現(xiàn)陰陽平衡，具有陰陽開合、虛實轉(zhuǎn)換、剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間的特點。

太極拳強(qiáng)調(diào)“凝”，“凝”就是形神的聚斂，是精神內(nèi)守而不外泄，是人體元精、元氣、元神“三元”之合的體現(xiàn)，是強(qiáng)身健體長壽必求之法，深藏得機(jī)得勢之玄妙，是體用兩得、陰陽相合之道。

《太極拳論》是太極“拳論”，而不是太極拳“論”。

《太極拳論》并不是一篇專門針對太極拳的解釋，而是用太極陰陽學(xué)說對廣泛意義上拳術(shù)進(jìn)行論述的著作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！币徊俊饵S帝內(nèi)經(jīng)》，80多萬字，就是“陰陽學(xué)說”，用兩字來概括，講的就是陰陽。人體的陰陽是相對平衡的，如果陰盛，陽氣就會受損；如果陽盛，陰液就會受損，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰病?！标庩柼N(yùn)藏在身體的每一個部分，腎有腎陰腎陽，肝有肝陰肝陽，心有心陰心陽，脾有脾陰脾陽，胃有胃陰胃陽，肺有肺陰肺陽……身體每一個部分的陰陽都必須保持平衡，一旦某一個部位的陰陽失調(diào)了，那個部位就會出現(xiàn)疾病。

為什么說“陰得陽生，則泉源不絕”呢？你看泉水在秋冬季陽氣不夠，河流就進(jìn)入枯水期，甚至大雪封山，泉水點滴不下，即使有陰分物質(zhì)在那里，沒有陽光去普照，冰雪化不了，水也流不出來，不能滋潤大地。而一旦春暖花開，冰雪融化，河流立馬川流不息，泉眼立馬泉源不絕。所以現(xiàn)在很多人吃很多營養(yǎng)，但是陽氣不夠，最后這些營養(yǎng)都擱在身體里面，化不開，消納不了，要么大便不成形，要么拉出沒消化的食物。這時食物不能被身體充分運(yùn)用，那么吃再好都等于沒吃。

“醫(yī)儒不分家”，是中國古代社會特有的一種現(xiàn)象。滿口“之乎者也”的老夫子，大都略通岐黃之道；而懸壺濟(jì)世的老郎中，也會附庸風(fēng)雅子曰詩云一把。在宋代，范仲淹“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的理念深入人心，濟(jì)世救民成為讀書人的兩大抱負(fù)。至此便出現(xiàn)了“儒醫(yī)”之名。朱肱、許叔微、李時珍等都曾習(xí)舉子業(yè)，而王安石、蘇軾、沈括等一大批文壇巨匠，醫(yī)學(xué)功底也十分了得。張景岳是明代著名醫(yī)家，人稱“仲景以后，千古一人”。他曾選輯古代醫(yī)方，分補(bǔ)、和、攻、散、寒、熱、固、因八陣，撰成《古方八陣》；但又覺得臨床取用“猶有未盡”，又結(jié)合自己的經(jīng)驗，化裁制定新方185首，仍分八陣，稱為《新方八陣》，對后世的影響很大?，F(xiàn)在很多中醫(yī)臨床上常借鑒張景岳書里面的方子，還是蠻靈的。比如冬天陰陽之氣不協(xié)調(diào)，容易失眠抑郁；壓力大、工作忙，也會睡不著，有醫(yī)生就用“高枕無憂散”來治療。這個方子是以經(jīng)典方溫膽湯為基礎(chǔ)，但更注重對虛、痰病機(jī)的分析，更注重對具有清心豁痰（抑陽）、寧神定志（守陰）作用的中藥竹茹的運(yùn)用?！案哒頍o憂散”中有一味重要的藥，就是半夏。《內(nèi)經(jīng)》所謂“衛(wèi)氣行于陽，不得入于陰，為不寐，飲以半夏湯，陰陽既通，其臥立至”，是將半夏用于交通陰陽之最早記載。清代醫(yī)學(xué)家鄒潤安進(jìn)一步闡釋說：“頭為諸陽之會，陽為陰格則眩；咽喉為群陰之交，陰為陽搏則腫痛。腸鳴者，陽已降而不得入；氣逆者，陽方升而不得降。汗出者，陽加于陰，陰不與陽和。凡此諸證，不必委瑣求治，但使陰不拒陽，陽能入陰，陰陽既通，皆可立已?！边@就是他認(rèn)為半夏能治療以上諸證的根本原理，即在于該藥能交通陰陽，“使人身正氣自陽入陰”。他說：“是故半夏非能散也，陰不格陽，陽和而氣布矣；半夏非能降也，陽能入陰，陰和而飲不停矣?！彼?，那種認(rèn)為半夏能“散結(jié)消痞”“降逆止嘔”，還僅停留在認(rèn)識的表層，還未看到半夏有交通和調(diào)和陰陽的功效。其實，這才是它最值得看重和加以利用的。

中醫(yī)看到陽火不足、不能腐熟水谷之象，便利用制陽光之法，用一些補(bǔ)陽溫陽之品，如附子理中丸，這樣，中焦脾胃陽氣一運(yùn)，下焦命門火力一壯，水谷食物這些陰性物質(zhì)就紛紛被煉化，游走周身，為我所用，而不至于拉稀瀉下完谷不化，這就是陰得陽生則泉源不絕的道理。

金代著名醫(yī)家張從正在《儒門事親》中說：“噎膈之病，或因酒得，或因氣得，或因胃火。醫(yī)氏不察，火里燒姜，湯中煮桂；丁香未已，豆蔻繼之；蓽拔未已，胡椒繼之。雖曰和胃，胃本不寒；雖曰補(bǔ)胃，胃本不虛。況三陽既結(jié)，食必上潮，止宜湯丸小小潤之可也?！碧貏e是在南方，噎膈之病（咽炎、食道炎之類），甚至鼻咽癌、食管癌的病人并不少見。一方面，南方地區(qū)地處沿海，氣候比較濕熱；另一方面，現(xiàn)在家家有了電視、人人有手機(jī)，人們晚上追電視節(jié)目、玩手機(jī)，不罷不休，看到陰虛火旺。濕熱加上陰虛火旺，平時男的煙酒應(yīng)酬多，女的容易生悶氣，或者稍不注意，吃些油炸之品。那么“濁火”立馬燒上來，導(dǎo)致咽喉不利、胃中痰濁不降。平常身體有濕熱之人，一吃胡椒辣椒，咽就容易沙啞，牙齒就容易腫痛，口舌容易生瘡，甚至痔瘡也容易發(fā)作。不管是胡椒、辣椒、川椒，它都有一派辛熱陽火，對于脾胃虛寒者食之，是良藥，但對于陰虛火旺，或濕熱內(nèi)盛者，吃下去，就會引發(fā)臟腑諸疾。

這種情況下，你用涼藥會傷正，你用熱藥會助火。你寒溫并用，也只是一時權(quán)宜之計。

對于這類病人，醫(yī)生通常都建議他們少熬夜看手機(jī)、少下館子應(yīng)酬、少食辛辣燒烤。這三樣一旦戒掉，再適當(dāng)配以普通的草藥，就有比較好的療效。

有一味藥名叫天雄，它的功效非常奇妙，非常符合天地之道。我們通過“濕柴不火論”，就可以領(lǐng)悟到天雄的作用，天雄能把濕柴變干、幫助陽火鼓蕩起來。所以說，它能散寒祛濕，其實就是把寒冷潮濕的狀態(tài)，散出去，這樣身體命門的火就可以把干燥的柴點燃。張仲景的“天雄散方”用來治療男子腎陽虧虛，精冷不育，陽痿早泄，腰膝痹冷。“天雄散方”中僅由天雄、桂枝、白術(shù)、龍骨這四味藥組成。

由此可見，最厲害的壯陽、補(bǔ)陽，不在于你拼命去買打火機(jī)，而在于你如何把潮濕的柴變干，這樣你不去壯陽，陽氣自壯。為何古人說，濕盛則陽微？我們可以反彈琵琶，濕微則陽盛。為什么張仲景治療男子腎陽虛、精液清冷，會去用白術(shù)來治脾。因為脾主濕，濕盛則陽微。一片滔天大水，你再大的火，都微不足道。真是“陰寒去，陽火生，濕柴干，精陽足”?。?/p>

還有一味藥，叫硫磺。硫磺是火中精，能大補(bǔ)命門。它大熱純陽，善于補(bǔ)火助陽。它跟大黃一起，都叫“將軍之藥”。大黃是寒將軍，硫磺是熱將軍。所以，熱結(jié)便秘用大黃，寒結(jié)冷秘用硫磺。

李時珍說：“凡產(chǎn)硫磺處，必有溫泉作硫磺氣。蓋人一身，全賴命門真火周布，使能上灌心肝，以主云雨，中及脾胃以蒸水，下司開合以送二便，旁達(dá)四肢以應(yīng)動作?！贝鬅峒冴?、火中之精的硫磺，外用能殺蟲止癢，治療疥癬濕疹。在《肘后方》里頭，治疥單方，就是一味硫磺，用麻黃調(diào)敷。所以，古人稱硫磺乃疥瘡要藥。

還有一些治療頑癬濕疹的古方，都會配用到硫磺。這方面《藥性賦》說它暖胃殺蟲，我們要知道它為什么能殺蟲。蟲，大都是因寒所生，因濕所生。你一派陽火充足，蟲見了，立馬都讓道，居家搬遷。所以硫磺殺蟲，是以其純陽大熱之性，令蟲難以安居?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中說，硫磺主婦人陰蝕。陰道寒濕，蟲蝕為患，也會用到硫磺來殺蟲止癢。

硫磺是石類藥，質(zhì)重下達(dá)，直入命門，一路開胃下腸，所以，能夠讓人體熱氣下達(dá)，然后外散。這味藥補(bǔ)火助陽，直接下納命門，而不會那么容易浮散。有經(jīng)驗的醫(yī)生會告誡病人：不要輕易試用硫磺，因為你如果不辨明寒熱虛實，用反了，不僅難以建功，反而容易傷到身體。特別是陰虛火旺縱欲的病人，更應(yīng)該遠(yuǎn)離。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說“痛則神閉”。一般病人無痛不尋醫(yī)，他來找醫(yī)生肯定有疼痛、苦悶、郁滯之處，所以，醫(yī)生經(jīng)常要找一味藥可以作用到神志上的，讓他神清氣爽，使心主神志功能加強(qiáng)，能夠開竅醒神、安神定志的這味藥，非菖蒲莫屬。中醫(yī)認(rèn)為，心腦相連，又認(rèn)為，腎主骨生髓，腦為髓海。所以，記憶力跟心腎關(guān)系很密切。老中醫(yī)常用一個小方子，叫金標(biāo)狀元湯。就只有幾味藥，菖蒲、遠(yuǎn)志、棗仁、天冬、熟地。也可以泡些菖蒲水給他喝，菖蒲開心竅之藥，可以治療記憶力減退。徐靈胎說，菖蒲一進(jìn)入人身體，就不能為水濕痰涎所阻滯。它能夠芳香開竅，除掉風(fēng)寒濕。鄒潤安說：“人身靈明，猶火蓄石中；人身軀體，猶石能蓄火。假使軀體為寒水所蒙，靈明為痰涎所壅，則運(yùn)動不周，視聽不協(xié)。外之不化，由于內(nèi)之不出。惟菖蒲生水石間，而辛溫芳烈，有陽畢達(dá)，有陰悉布。故凡水液渾濁為神明之翳者悉主之。”凡陰云密布，得陽光就疏散。病人痰濁蒙蔽清竅，神明為之蒙翳，用菖蒲皆可開之。古方菖蒲郁金湯，就用菖蒲配郁金，開竅解郁，治療痰熱蒙蔽、高熱神昏的病患。

人體的心神是屬于陽性的，所以古人說陽神。這心神一旦被痰濁阻塞，人的頭部就會感到暈沉，就會有很多奇奇怪怪的病。古人說，怪病多痰，怪病治痰。怎么治痰呢？大家看菖蒲郁金湯就知道了，既有半夏、竹瀝直接降痰濁，又有菖蒲、郁金辛開解郁，把蒙痹的陽氣宣散開來。這樣烏云下去，陽光出來，自然天朗日清，惠風(fēng)和暢。

世界上的萬事萬物，歸根結(jié)底，可以分為兩類：一為陰，一為陽。陰陽是兩種相互對立的能量，它們一正一負(fù)，一左一右，一上一下，一前一后，相互制約，彼此依存。正因為陰陽彼此對立，相互依存，所以才有了天地、日月和男女。人體雖然復(fù)雜，但說到底，也只存在兩種能量：一是陰，一是陽。這兩種能量不斷變化，便有了人的生、老、病、死。

古人說，若人識得陰陽理，天地都在一掌中。

那么，“陰陽學(xué)說”究竟是怎么來的呢？來自道家和陰陽家。周以后，《老子》描繪了“道”創(chuàng)生萬物的過程：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。即：“道”孕育混沌未分之氣，混沌之氣內(nèi)含陰陽二氣，陰陽二氣運(yùn)動形成天地，陰陽二氣相合生出的和氣產(chǎn)生萬物。

道家和陰陽家在高度概括了自然萬物的基本元素（屬性）之后，以參同體悟的直覺方法發(fā)現(xiàn)了這一陰陽變化的客觀規(guī)律。太極，就是一種相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動狀態(tài)，是“陰物質(zhì)”和“陽物質(zhì)”既相互排斥又相互依存的狀態(tài)。這種狀態(tài)相對于外部事物來說，是不可分解地膠著在一起的。太極正是特指這樣一種過渡性的臨界狀態(tài)。

莊子說：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出于天，赫赫發(fā)于地。兩者交通成全和，而物生焉。”可以說，太極陰陽說是道家的宇宙觀?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，這個“一”即太極。老子認(rèn)為宇宙是個太極，人體也是個太極，生物各自有一個太極。太極至廣大，盡精微。陰陽，則是太極這個整體中所包含的兩大要素。由陰陽而兩性，伏羲與女皇（女媧）結(jié)為夫婦生了四子，共同造地造天。祖先神創(chuàng)世，配對創(chuàng)世，家庭創(chuàng)世，顯露出濃濃的中國文化氣息。

古代哲學(xué)家提出的陰陽學(xué)說，對太極拳影響很大。朱熹以“太極，理也”溝通了易學(xué)與理學(xué)的關(guān)系。傳統(tǒng)中醫(yī)有“八綱”之說，八綱者：“陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱也?！碧珮O拳道亦有“八綱”——“拳知八綱”，即“陰、陽、動、靜、虛、實、剛、柔”。此“八綱”亦是太極修煉的基礎(chǔ)。

與中醫(yī)八綱相同，太極拳亦是以陰陽為中心——須心悟陰陽之理，在此基礎(chǔ)之上，方能由內(nèi)而外“明動靜”“辨剛?cè)帷薄胺痔搶崱?。陰陽為先，剛?cè)釣楣屿o虛實，抽象出因果之間的無限機(jī)巧與奧妙。知陰陽，悟太極，通一理，應(yīng)萬變。

《太極拳圖說講義》一書中有這樣一句話：“一陰一陽之謂拳?！碧珮O拳將陰與陽統(tǒng)一于拳路之中，“腳踩陰陽手劃圈”，一招一式都包含著對立統(tǒng)一的辯證哲理，所以太極拳被譽(yù)為哲拳。

宋明理學(xué)的開創(chuàng)者周濂溪引入了太極、陰陽，開創(chuàng)了自己獨特的太極哲學(xué)體系。他在《太極圖說》中確證了無極太極——動靜——陰陽之間的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，其“太極”概念的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)在朱熹、邵雍、二程等人的爭論與解說中不斷豐富和完備。

周濂溪之《太極圖說》中之“圖”——那個著名的太極圖的S曲線，以及其“說”，明清有學(xué)者考證是從北宋初的道教學(xué)者陳摶那里借鑒來的。周濂溪在《太極圖說》中融儒、釋、道為一體，將太極無極觀念引入了儒家解讀《易經(jīng)》的系統(tǒng)，將太極的宇宙生成論援引入了人生的“理”，為宋明理學(xué)的心性修養(yǎng)論，建立起了一個形而上學(xué)的理論支點。

周濂溪在《太極圖說》里，首先提出了“人極”的觀念，以及“立人極”的目標(biāo)。在他看來，我們每個人，都有自己的那點“人極”。

據(jù)說，人極是佛祖。而對于世人，最好的目標(biāo)應(yīng)該是菩薩——翻過山的那一面，又走回塵世中來。

太極拳高手就有這種“人極”的境界。

打太極拳要求動作輕松柔和，運(yùn)動如抽絲，邁步如貓行，如行云流水，綿里藏針，這充分體現(xiàn)了古代老子所說的“天下莫柔于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”的道理。

太極拳的命名，反映了古代中國人效天法地的思想方法。比如太極十三勢，就吸收了周濂溪《太極圖說》中的太極陰陽，并以五行取代四象八卦的學(xué)說。太極“內(nèi)動”，在太極拳中體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)“太極元氣”在體內(nèi)的運(yùn)動。而“心為太極”的思想，則體現(xiàn)為演練太極拳時強(qiáng)調(diào)“心貴靜”。

有的人說，我練太極拳只是想健身，沒有過多地考慮。其實，健身就是一種大境界。研習(xí)太極拳，也是一種“生命的體驗”過程。

三

太極拳是中華武術(shù)之瑰寶，是健身御病的有效手段，是科學(xué)養(yǎng)生、陶冶情操的法寶。

太極拳強(qiáng)調(diào)的是修身養(yǎng)性，故以“哲拳”“文化拳”而著稱。太極拳以意行氣，剛?cè)峒鏉?jì)，虛實分明。

大凡修身養(yǎng)性之術(shù)，無不講究平心靜氣、內(nèi)外結(jié)合、神氣合一、剛?cè)岵?jì)，就像太極。

《太極拳論》中說：“拳者，權(quán)也?！遍_始練太極拳你可以把它作為一種追求健身的手段，時間長了，你甚至可以把它作為一種生活的方式。

太極拳的生活方式是一種放松的方式，就是隨時消除不必要的緊張，做到全身放松。放松，對打好太極拳至關(guān)重要。從養(yǎng)生的角度講，只有放松，才能心平氣和，脈順血暢，強(qiáng)身健體。

把放松的狀態(tài)和調(diào)節(jié)的過程通過最自然的過程實現(xiàn)，這是練太極拳的一種高境界。到那時候不是時時故意地調(diào)節(jié)，而是形成自動調(diào)節(jié)系統(tǒng)——緊張消除的全自動系統(tǒng)。

不會松，你練什么太極拳呢？可是一味地追求松呢，則又完全入了另一條歧途。太極拳之松緊有如撥動之琴弦：過松則無律，過緊則崩斷；松緊適中，則可彈奏出美妙的聲音。內(nèi)功所展示的無窮魅力與藝術(shù)神韻，就在這一松一緊之中。

太極拳一招一式看似優(yōu)哉游哉，實則“血氣方剛”。剛?cè)岵?jì)，方為太極之道。太極拳修煉至高境界為：松、空、虛、無。

松，是松柔，松筋、松骨關(guān)節(jié)，肌肉群之間，肌肉與骨緊鄰之間要松開，各個骨的大小關(guān)節(jié)都應(yīng)一一節(jié)開。周身放松有：靜松、動松、陰松、陽松等多種放松法。

俗話說：“唱戲的腔，燴面的湯?！痹蹅兒幽腺Y深的燴面師傅都知道，一鍋美味的高湯是燴面的精華。就學(xué)習(xí)太極拳而言，放松，就是這個大道的“精華”。學(xué)習(xí)太極拳首先就要學(xué)會放松、苦練放松，用特有的心法和功法使練拳的人遵道而修，真正學(xué)會調(diào)整自我，放松身心，保持松緊適中、陰陽持衡的良態(tài)佳境。

孫子曰：“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人?！睂O子又曰：“擇人而任勢。”依照不同的部署，創(chuàng)造不同的“心勢”。為人處世、擇人任勢的要領(lǐng)，和打太極拳一樣，也不外乎推、拖、拉，以及接、化、發(fā)的運(yùn)用。

太極拳的容納、沉靜、和順，盡顯松柔的淡定從容。松柔也是太極拳的靈魂。它可以柔化人的肌腱、韌帶、筋骨，可以疏通人體的經(jīng)絡(luò)，按摩五臟六腑。它是由內(nèi)而外、由氣到形的一種松柔之動；是看似不動，實為在動，又非妄動；是小動而養(yǎng)，意者養(yǎng)心，養(yǎng)心在靜；是形者養(yǎng)身，養(yǎng)身在動。這種松柔促使人體氣血暢通，有利于人的健康長壽。

我這么說，有點繞了。如果再直白一點，太極是一種自然流行的狀態(tài)。什么叫“自然流行的狀態(tài)”？這個“自然流行的狀態(tài)”肯定不是亂比劃、想怎么打就怎么打，而是在傳承的基礎(chǔ)上，通過練習(xí)，找到自己最舒服的那種狀態(tài)。舉個例子，蘇軾的《黃州寒食詩帖》為什么被譽(yù)為“天下第三行書”（僅次于“天下第一行書”王羲之的《蘭亭集序》、“天下第二行書”顏真卿的《祭侄稿》）？以至于到了明代，董其昌見了《黃州寒食詩帖》，寫了一段跋語，如此夸贊：“余平生見東坡先生真跡不下三十余卷，必以此為甲觀?！?/p>

要知道，在蘇軾那個時代，還沒有書法家這個稱呼。書法家，那是西方“藝術(shù)家”概念為國人廣泛接受后，現(xiàn)代社會分工與民族文化傳統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物。比中國書法史更具正統(tǒng)地位的帖學(xué)傳統(tǒng)，某種意義就是一部文（名）人書信手稿的歷史。《黃州寒食詩帖》，為什么被譽(yù)為書法藝術(shù)中的精品？究其原因，實乃“無意于佳乃佳”，非常典型地代表了“宋人尚意”的時代特色。

啥叫“尚意”？就是“自然流行的狀態(tài)”。怎么理解這個“尚意”的“意”？歷來眾說紛紜。事實上，蘇軾此處之“意”，不僅是指思想、情感之“意”，而是一種無意之“意”，其思想內(nèi)核是自然論，包括三個層面：作書前的精神狀態(tài)要淡泊自然；運(yùn)筆布局要“無思、無意”“忘手、忘筆”、聽其自然；書法中所表達(dá)出來的審美精神要有一種高蹈自然的蕭然之氣。在唐代“尚法”書風(fēng)走到極致時，北宋蘇軾等人于唐人之外另辟蹊徑，我就“尚意”、 就喜歡“尚意”，用蘇軾自己的話說“天真爛漫是吾師”。文雅一點說，這叫美學(xué)主張；粗野一點說，這叫率性而為。脫去雕飾，崇尚自然，任性——當(dāng)然，不是簡單的任性，而是在魏晉風(fēng)度和老莊思想基礎(chǔ)上的“任性”，不踐古人、自出新意，書以意造、任其自然，追求自然、沖淡、和平之美。

蘇軾寫《黃州寒食詩帖》時為什么能夠“任性”？這就需要了解一下背景。《黃州寒食詩帖》是在什么心情下寫的？是蘇軾被貶黃州第三年的“寒食節(jié)”醉酒之后的人生感慨（寒食節(jié)，是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，為了紀(jì)念春秋時期的介子推）。

經(jīng)歷過“烏臺詩案”，他可以喝光幾十年都沒有舍得喝的好酒，也見證了一輩子都沒有見證過的蒼涼。那滋味呀，根本無法用語言描述，他一下筆呀，滿紙都是惆悵啊孤獨啊，諸如此類的糾結(jié)。

“烏臺詩案”是怎么回事呢？簡單地說，蘇軾因為寫詩獲罪，差一點掉腦袋。闖下這么大的禍，他到底寫的是什么詩呢？說起來你都不敢相信，就是一份“謝恩表”。元豐三年（1080），蘇軾被調(diào)任為湖州太守，照例寫了一份“謝恩表”。差不多是例行公事吧，可蘇軾畢竟是書生，在“謝恩表”寫了“新進(jìn)”“生事”之類的話，總之，容易讓人聯(lián)想吧。一些人還真的“對號入座”了。沒過多久，一御史把蘇東坡謝恩表中的四句挑出來，說：出來走兩步。你這樣寫，你確定不是蔑視朝廷？于是，彈劾他。某監(jiān)察御史找了幾首蘇東坡的詩，里面果然有這樣的信息：農(nóng)人青苗貸款，三個月無鹽吃等等。接著，另一御史也上表，列舉了四點蘇軾該殺的理由。這事鬧大了。立案，由御史臺審理。還在湖州任太守的蘇軾就被人抓回京城，關(guān)進(jìn)了御史臺監(jiān)獄。因為御史臺常植柏樹，柏樹又常常是烏鴉的棲息地，所以，人們常稱御史臺為“烏臺”。這就是“烏臺詩案”的大致情況。

人這一輩子轉(zhuǎn)瞬即過。當(dāng)時的蘇軾人到中年，因“烏臺詩案”被逮捕下獄。他自己也預(yù)感不妙，說“今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮”。萬幸，萬幸，蘇軾最終躲過了這場大難，被貶到黃州任團(tuán)練副使。據(jù)說，蘇軾邁出監(jiān)獄門檻時，感慨萬千，揮筆寫道：“平生文字為吾累，此去聲名不厭低?！?/p>

有人說：“幽默是一種生活的剛需?！碧K軾這時候幾乎幽默不起來了。因為寫詩，被關(guān)押，他心想：我不寫了還不行么，我種地還不行么。他真的默默地在黃州城外的東坡上開荒種地，自號“東坡居士”，從此，世人記住了一個苦中作樂的蘇東坡。

蘇軾被貶黃州第一年，他是怎么過的，第二年又是怎么過的，你自己想象去。反正到了被貶黃州的第三年，他的手又癢了，又想寫詩了，又“不吐不快”了。

《黃州寒食詩帖》的內(nèi)容是兩首五言古詩，詩的內(nèi)容寫的大致是他孤獨慘淡的生活和凄涼苦悶的心境。人一老就容易懷疑自己的價值。他，一個人獨自回想自己48年走過的路、喝過的茶、做過的事、交往過的人、見過的世……他似乎感覺有一種“種了別人的地，荒了自己的田”的不平和委屈。時光荏苒，滄海桑田。心緒何止蒼涼、何止惆悵。被冤枉也好，被稱贊也好，都過去了……

“乘風(fēng)破浪”“舟循川則游速，人順路則不迷”“不懼風(fēng)雨，方見彩虹”“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！薄胺稣仨氺钚埃岱侥軗P(yáng)清”“善除害者察其本，善理疾者絕其源”，48歲的蘇軾，他的心情當(dāng)時不是這樣的意象，沒這么豪放了，在他眼前的，是“小屋、漁舟、空苞、寒菜、破灶、濕葦、烏銜紙、墳?zāi)?、死灰”這些深具悲劇色彩的書法意象，現(xiàn)成的，都不用多想。值得也好，不值得也罷，都過去了。金戈鐵馬、癡情柔腸。昔人早已不在，往事早已如煙，而他們的眼神里，滿是故事。有些話，雖不能言，卻依然可以借助于書法表達(dá)。

如果你無法理解蘇軾被貶黃州第三年的心情，那么，你可以嘗試著換位思考一下：庚子年初，一場突如其來的新冠肺炎疫情打亂了正常的社會運(yùn)行秩序……事非經(jīng)過不知難。經(jīng)歷疫情重大考驗，付出艱苦努力，你是否更珍惜當(dāng)下的生活？是否對過往的行為有所反思？

人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！昂彻?jié)”，在這個節(jié)點上，蘇軾的情感突然勃發(fā)。身世之感，切膚之痛，化作這《黃州寒食詩帖》。他一落墨，一起筆，痛快淋漓，通篇筆法起伏跌宕，氣勢奔放，無荒率之筆，《黃州寒食詩帖》就這樣一氣呵成。

他一提筆，馬上就是側(cè)筆，錯落反側(cè)、跳宕突變，用書法詮釋了他的人生經(jīng)歷和藝術(shù)追求，把書與人的情緒高度統(tǒng)一，形成了自己的書法風(fēng)貌。他那是寫書法嗎？不是，是發(fā)泄，是表達(dá)，是跟自己交流，跟內(nèi)心世界握手言和。黃河奔流，世事如水。我不在乎你記憶里出現(xiàn)的橡皮擦，我只在乎從現(xiàn)在開始的每一個當(dāng)下。他是在用毛筆“打太極拳”啊！

泰戈爾說：“有一個夜晚我燒毀了所有的記憶，從此我的夢就透明了；有一個早晨我扔掉了所有的昨天，從此我的腳步就輕盈了?！弊蛱斓囊磺校贅s耀或者再糟糕，都已經(jīng)過去了，讓過去的徹底過去。過去的日子里，得到或者失去，都一笑而過。蘇軾用毛筆“打太極拳”，寫下《黃州寒食詩帖》，卸下行囊，然后一身輕松。

太極思想的要旨，在于認(rèn)為“本來就這樣”。首先，心理上要保持“不怨天、不尤人”的心態(tài)，以“怎么樣都好”的心情，用頭腦仔細(xì)想想，然后“看情勢”辦事。這種自然流行的方式，不產(chǎn)生什么心理壓力，才會自得其樂地“順勢行事”，以求身安心樂。

蘇軾寫《黃州寒食詩帖》的時候，就是那種自然流行的狀態(tài)。

（未完待續(xù)）

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美編 敏子 編輯 饒丹華