棗紅馬

就像白晝需要黑夜一樣，黑夜也需要白晝，因此意義需要荒謬，荒謬也需要意義。（榮格）

——題記

引 論

繼幻象攝影集《空之像》、夢(mèng)幻敘事作品集《寐語(yǔ)》之后，張鮮明憑借他那極具魔幻色彩的《暗風(fēng)景》系列詩(shī)歌作品，在深度意象時(shí)代的詩(shī)壇閃亮登場(chǎng)，以其閃耀著荒誕性美學(xué)光芒的幻象詩(shī)學(xué)風(fēng)貌，強(qiáng)力吸引著讀者的眼球。如果說(shuō)顧城的《鬼進(jìn)城》是中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入深度意象時(shí)代的引領(lǐng)性作品，那么張鮮明的《暗風(fēng)景》系列則可視作深度意象時(shí)代的持續(xù)性、促進(jìn)性作品。

《暗風(fēng)景》系列作品整體上就是一部幻象的詩(shī)學(xué)結(jié)構(gòu)，尤其是以荒誕性幻象構(gòu)建的精神世界。文本里平靜的意象覆蓋著心理學(xué)級(jí)別的狂奔，幻象在詩(shī)人心理的鍋灶里已經(jīng)燃燒到了極點(diǎn)。也只有到了極點(diǎn)，心理的火焰才呈現(xiàn)出極度的夸張變形，從中有人看到它是一種極光，有人看到它正在飛雪狂舞，甚至有人看到那火焰竟是一叢鬼火。因?yàn)樵?shī)人對(duì)于內(nèi)心世界以至于靈魂世界的表達(dá)，喚起了人們深入骨髓的想象，這讓我們驚異地發(fā)現(xiàn)，張鮮明極致的幻象在《暗風(fēng)景》里產(chǎn)生了刻骨銘心的詩(shī)學(xué)力量。

幻象，既是一種心理學(xué)現(xiàn)象的呈現(xiàn)，又是詩(shī)的意象狀態(tài)，而且是意象的極致?tīng)顟B(tài)。

幻象詩(shī)學(xué)的虛幻美、神秘美以及荒誕美增加了詩(shī)學(xué)的表現(xiàn)力。正如現(xiàn)代主義心理學(xué)家榮格所說(shuō)：“幻象時(shí)刻的美和情感的強(qiáng)烈，是無(wú)法言傳的。”[1]所以，從柏拉圖開(kāi)始，哲學(xué)家、心理學(xué)家、文藝評(píng)論家、詩(shī)人逐漸認(rèn)識(shí)到了幻象的詩(shī)學(xué)理念。尤其是在現(xiàn)代主義詩(shī)人那里，幻象從詩(shī)人最隱秘、最深邃的靈魂世界里幻化，作為深度意象而普遍顯現(xiàn)，形成了詩(shī)學(xué)的自覺(jué)。中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入深度意象時(shí)代之后，意象的表達(dá)已經(jīng)與世界詩(shī)壇同步發(fā)展，幻象詩(shī)學(xué)可以說(shuō)標(biāo)志著中國(guó)新詩(shī)詩(shī)學(xué)進(jìn)入了深度成熟期。

幻象，它的本質(zhì)在于“幻”?！盎谩钡膭?chuàng)造性心理學(xué)表現(xiàn)，是一種極致的心理活動(dòng)和呈現(xiàn)，因?yàn)橐话愕男睦砘顒?dòng)的呈現(xiàn)只是創(chuàng)造一般的意象狀態(tài)，達(dá)不到“幻”的心理學(xué)級(jí)別和美學(xué)級(jí)別。在現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)那里，詩(shī)人的意象創(chuàng)造必然會(huì)呈現(xiàn)出幻象狀態(tài)，因?yàn)榛孟笫窃谠?shī)人深度意識(shí)里孕育，在詩(shī)人強(qiáng)烈的心理活動(dòng)中成長(zhǎng)。于是問(wèn)題就來(lái)了，對(duì)于幻象詩(shī)學(xué)，讀者該表現(xiàn)出怎樣的閱讀心理。作為詩(shī)的文本，幻象向來(lái)不是孤立地存在，有時(shí)候雖然是孤獨(dú)的，但它的存在必須有閱讀心理的支撐。具體到張鮮明的《暗風(fēng)景》系列，如果從表層的意象閱讀心理來(lái)審視，幻象的演繹似乎是一種“荒謬”的呈現(xiàn)，但這種審視有可能會(huì)阻礙對(duì)幻象詩(shī)學(xué)精神的探尋和理解。那么，以深層的意象閱讀心理去審視幻象的“荒謬”，荒謬卻不再是“荒謬”，它已經(jīng)升華到了美學(xué)的意義。正如榮格所理解的，這種意義并不是一概的中規(guī)中矩，它需要“荒謬”的呈現(xiàn)，這樣才能進(jìn)入深度精神狀態(tài)。所以，要理解張鮮明幻象詩(shī)學(xué)的精神蓄蘊(yùn)，一定要用深度的甚至是極致的閱讀心理，就是要從深度精神的角度去審視。這時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那看似虛妄的“荒謬”的幻象，實(shí)則是擁有了靈魂的隱喻，甚至是一種超越性的真實(shí)，即深度的真實(shí)。

所以，張鮮明幻象詩(shī)學(xué)的“荒謬”狀態(tài)，其意義就在于詩(shī)人的靈魂用意。

一.幻象狀態(tài)下的精神結(jié)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)和靈魂的兩重世界的“悖謬”構(gòu)成?；恼Q性幻象的表達(dá)更真實(shí)也更有深度和力度。

張鮮明最崇拜的作家是卡夫卡，創(chuàng)作上也最受卡夫卡的影響。他直言不諱地說(shuō)：“莫非這個(gè)時(shí)代仍然需要一個(gè)卡夫卡，上帝就派我到這個(gè)世界上來(lái)了？莫非我是卡夫卡轉(zhuǎn)世，是活著的卡夫卡？”[2]詩(shī)人不僅崇拜卡夫卡的荒誕性表達(dá)，更崇拜卡夫卡的創(chuàng)作態(tài)度，即卡夫卡說(shuō)的要重新審察世界一遍。好的作家不會(huì)去重復(fù)別人的觀察，而且在審察世界的時(shí)候一定會(huì)有自己的靈魂用意，即建立自己的精神結(jié)構(gòu)。張鮮明體會(huì)到了卡夫卡的靈魂用意，那就是用“悖謬”的哲學(xué)思維創(chuàng)建自己的精神世界。在卡夫卡建立的精神結(jié)構(gòu)中，是正和負(fù)的撕裂而共存的狀態(tài)，“負(fù)”讓他感到自己存在的悲劇感，“正”讓他感到自己存在的創(chuàng)造力。

詩(shī)人創(chuàng)建的精神世界不應(yīng)是空中樓閣，當(dāng)是由意象和意象的聯(lián)結(jié)而構(gòu)成，張鮮明學(xué)習(xí)到了小說(shuō)家的本事?！翱ǚ蚩ǔ３Ｊ菑娜粘Ｉ钊胧值模菑娜藗兞?xí)以為常的生活現(xiàn)象中提取出怪異事件來(lái)，讓大家驚詫?！盵3]怪異的事件看似是荒謬的，但它出現(xiàn)在詩(shī)里就不再是單純的荒謬事件，而是成了詩(shī)人精神世界的構(gòu)成要件。張鮮明在日常生活和幻象的交融中，建立了雙重的精神結(jié)構(gòu)：一重是世俗的我和精神的我，再一重是我（世俗和精神）與世界的關(guān)系。“荒謬”的幻象不是詩(shī)人的強(qiáng)制，而是靈魂世界里自然生成的精神現(xiàn)象。當(dāng)悖謬思維產(chǎn)生荒誕的美學(xué)效果，那些沖撞而又融合的各種意象，在張鮮明詩(shī)的幻象里面，就蓄蘊(yùn)了強(qiáng)大的精神力量，這種力量來(lái)自靈魂的撕裂、抗?fàn)幒蛣?chuàng)造。按他自己的話就是由于“人與人關(guān)系的疏離感，因而產(chǎn)生了靈魂的分裂感、孤獨(dú)感等等”[4]。

當(dāng)然，在西方現(xiàn)代派詩(shī)人那里，這種創(chuàng)作態(tài)度司空見(jiàn)慣，在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人那里，也比比皆是，因?yàn)楝F(xiàn)代主義藝術(shù)的美學(xué)思潮的精神傾向就是深度而強(qiáng)勁的內(nèi)心表達(dá)。張鮮明是這種思潮的獨(dú)立實(shí)踐者，他以自己慣用的荒誕性的幻象強(qiáng)化自己的感覺(jué)世界，以現(xiàn)實(shí)和精神的融合深度建造詩(shī)人自己的精神煉獄。《誰(shuí)在敲門》：“門/自己響了”。《只要你答應(yīng)把狀子遞上去》：“門開(kāi)了/沒(méi)有人，沒(méi)有風(fēng)，沒(méi)有腳步聲/只有一聲/重重的/嘆息//門再次開(kāi)了/黑暗中傳來(lái)一聲低語(yǔ)：‘我是從這屋子飛下去的，但我不是蛾人。//門第三次開(kāi)了/一根細(xì)細(xì)的青藤爬進(jìn)窗欞：‘只要你答應(yīng)把狀子遞上去，我就不打擾了。//我點(diǎn)點(diǎn)頭//門/慢慢地關(guān)上了/禮貌而謙卑地響了一聲?！笔澜绫緛?lái)是真實(shí)地存在，而在張鮮明幻象的感覺(jué)里，它卻是“荒謬”地存在，“荒謬”的意象似乎是看不到摸不著，把詩(shī)人捉弄得異常地?zé)o奈和屈服。《子彈已經(jīng)射出》：“他們說(shuō)我有罪/今天執(zhí)行死刑//監(jiān)刑的人/在人群中//子彈已經(jīng)射出//媽呀——/要是沒(méi)有腦袋就好了！//四處都是/槍聲?！睆臒o(wú)奈到驚悚，現(xiàn)實(shí)世界幻化出來(lái)的子彈的幻象進(jìn)入了詩(shī)人的靈魂世界。想象是脫韁的野馬，它任由人們的思維在不著邊際、沒(méi)有邊界的精神世界里遨游，而現(xiàn)實(shí)世界卻是實(shí)實(shí)在在地存在于我們身邊并與我們糾纏。現(xiàn)世與我們形影不離，即使躲進(jìn)無(wú)人的房間里，現(xiàn)世也會(huì)以各種信息的面目滲透進(jìn)來(lái)，我們很難擺脫它的糾纏。因?yàn)楝F(xiàn)世飽含著世俗的力量，并且時(shí)時(shí)以纏斗的方式向人們攻擊。這種纏斗的致命處在于攻心，幾乎每個(gè)人都會(huì)無(wú)奈地?cái)∠玛噥?lái)。張鮮明的體會(huì)真切而深邃?！读柽t》：“不見(jiàn)柱子，不見(jiàn)繩子，不見(jiàn)刀子/我在接受一場(chǎng)凌遲/而劊子手/正是我自己//不見(jiàn)血，不疼痛，只有嗖嗖的切割聲/從頭發(fā)到腳趾/我的每一個(gè)器官/化作羽毛/在飛//我分崩，我離析，我身輕如燕/直至成為一粒/虛擬的/塵埃//我依然活著，卻已經(jīng)沒(méi)有肉體/連我自己都找不到自己/當(dāng)然也就不知道/我/跟這個(gè)世界/還有什么關(guān)系//好啊，彼此都輕松了——/不用說(shuō)再見(jiàn)/也無(wú)須跟任何人匯報(bào)/我在哪里?！本竦摹拔摇北滑F(xiàn)世撕裂了，陷入一片迷茫，這是深入到精神世界的悲劇，此為“負(fù)”?！稖喩淼拿渍诹验_(kāi)》：“我的眼睛軟塌塌地/閉著/已經(jīng)沒(méi)有力氣睜開(kāi)//而你——/我的神啊/卻把眼睛越瞪越大/就像宇宙大爆炸//你是擔(dān)心誰(shuí)把這個(gè)世界偷走/還是有更深的想法？/你大概是橫下了一條心——/只要這個(gè)世界還在/你就會(huì)強(qiáng)行借我的身體/朝著人間/瞪下去，瞪下去//如今，我只剩下一張皮/我的神啊/看你怎么借我的眼睛？//哎呀，我渾身的毛孔/正在裂開(kāi)?！笔浪椎摹拔摇币呀?jīng)形同虛設(shè)，此為“負(fù)”，而精神的“我”猶如宇宙爆炸，讓世俗的“我”毛孔裂開(kāi)，精神生命的力量在爆發(fā)，此為“正”。雖然，“正”和“負(fù)”都是人的深度精神的正常的生命狀態(tài)，但細(xì)細(xì)體會(huì)，張鮮明詩(shī)中精神世界的力量對(duì)世俗世界的力量的抗?fàn)?，已?jīng)呈現(xiàn)出了壓倒性的強(qiáng)勢(shì)，精神的“我”已經(jīng)創(chuàng)造出了生命的力量。西方很多現(xiàn)代主義詩(shī)人都強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)精神是世界的精神財(cái)富，可能就在于這種詩(shī)學(xué)創(chuàng)造了充滿力量的精神生命。

由于精神世界里“正”和“負(fù)”的纏斗，由于這種纏斗使精神世界發(fā)生了變形，張鮮明的荒誕性的幻象表達(dá)產(chǎn)生了奇異的詩(shī)學(xué)效果，正如著名詩(shī)評(píng)家耿占春所評(píng)價(jià)的，“《暗風(fēng)景》如同荒誕而精彩紛呈的不連續(xù)的驚悚片”。驚悚，讓讀者感受到了詩(shī)人最隱秘、最深度的心理活動(dòng)。詩(shī)人來(lái)到這個(gè)世上就是受苦，因?yàn)槭浪椎氖澜缑繒r(shí)每刻都在折磨著詩(shī)人的精神世界，詩(shī)人用幻象來(lái)表達(dá)折磨產(chǎn)生的隱秘的痛苦，于是就透出了靈魂的真實(shí)。詩(shī)人的靈魂在撕裂，在受難，也在奮爭(zhēng)。然而，即使奮爭(zhēng)產(chǎn)生了強(qiáng)大的精神力量，靈魂世界的興奮情勢(shì)也擺脫不了隱秘的痛苦，因?yàn)槭浪资澜绲哪钥偸遣灰啦火埖嘏c人的靈魂世界纏斗，靈魂世界和世俗世界一直并會(huì)永遠(yuǎn)處于這樣的存在狀態(tài)。靈魂，是人的自性，是生命的力量之源。柏拉圖認(rèn)為人的本性是由靈魂建造的，是形而上的，靈魂屬于一個(gè)更高的精神世界。亞里士多德認(rèn)為靈魂是生命的本源，而且滲透在宇宙中。榮格以自己的原始意象理論認(rèn)為靈魂是生命的氣息，是生命的原動(dòng)力，是生命力量的標(biāo)志。生命的精神力量永遠(yuǎn)不會(huì)向世俗的魔性屈服，所以，“靈魂，是鮮活的深邃的不朽的人的本質(zhì)和精神力量”[5]。而且，靈魂世界里的纏斗愈激烈，那么，“荒謬”的意義就會(huì)愈強(qiáng)烈。

顯然，張鮮明荒誕美學(xué)的表達(dá)不是停留在修辭的技術(shù)層面上，而是詩(shī)人作為人的最為本性的精神力量的表達(dá)。詩(shī)人的精神力量的創(chuàng)造不是抒情模式，也不是田園詩(shī)態(tài)勢(shì)，而是在靈魂深處。靈魂深處的幻象看似荒謬，卻是詩(shī)人深度精神創(chuàng)造的深度意象。這樣的深度意象，不僅挖掘出了詩(shī)人精神凍土下的靈魂世界，不僅沉重地敲擊著讀者深層的閱讀心理，也表達(dá)出文本狀態(tài)下靈魂世界的深度存在。因?yàn)?，“?mèng)是靈魂發(fā)出的具有引導(dǎo)性的話語(yǔ)”[6]。

張鮮明這種詩(shī)的表達(dá)不僅進(jìn)入了深層的心理世界，“荒謬”也具有了哲學(xué)層面的意義。正如尼采說(shuō)的，“如果你長(zhǎng)時(shí)間凝視深淵，深淵也在凝視你”[7]。所以榮格說(shuō)，“走向地獄就意味著變成地獄”[8]。詩(shī)人尋找靈魂世界，去天堂很難找到它的入口處，他必須走向精神的地獄，因?yàn)殪`魂世界的入口處就在深層的精神世界。當(dāng)詩(shī)人尋找到深度自我的時(shí)候，他也建造了自己的精神煉獄。所以，精神煉獄的兩種力量既撕裂而又交織地存在，纏斗性的存在必然會(huì)有“荒謬”的意象呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)橹挥羞@種意象才是真實(shí)的靈魂表達(dá)。詩(shī)的意象就這樣在靈魂境域里以悖謬的思維釀造著張鮮明的幻象詩(shī)學(xué)，正和負(fù)、世俗的我和精神的我融合的精神力量鮮活而深邃，并且不停地創(chuàng)造著。

二.虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的“荒謬性”，創(chuàng)造出幻象情境。強(qiáng)化意象是幻象詩(shī)學(xué)創(chuàng)造的機(jī)理。

詩(shī)作為詩(shī)，從中國(guó)詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看，一定是要?jiǎng)?chuàng)造出詩(shī)的情境和詩(shī)的意境，而現(xiàn)代主義詩(shī)則更強(qiáng)化了詩(shī)人的心理創(chuàng)造功能，情境創(chuàng)造的意象時(shí)時(shí)被提升至幻象的級(jí)別。探討張鮮明的幻象詩(shī)學(xué)，筆者借用了計(jì)算機(jī)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)VR和AR。

在張鮮明的詩(shī)集《暗風(fēng)景》里，幾乎每一首詩(shī)中的意象都呈現(xiàn)為幻象的狀態(tài)，都是典型的幻象營(yíng)造的深度意象。讀他的詩(shī)，想象他詩(shī)中荒誕的意象，猶如戴上了VR眼鏡，滿眼都是虛擬現(xiàn)實(shí)。《只要你答應(yīng)把狀子遞上去》（見(jiàn)上述摘引）這首詩(shī)有情節(jié)、有細(xì)節(jié)，甚至是故事性的，一眼就能看出這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)情境?？杉?xì)看時(shí)，這情境無(wú)疑是虛擬的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樵?shī)人已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)情境通過(guò)虛擬而幻象化了。每個(gè)人都生活在一個(gè)3D的現(xiàn)實(shí)世界里，但現(xiàn)實(shí)世界被作家寫在紙上的時(shí)候，就成為了平面，失去了3D世界的真實(shí)性。難怪美國(guó)的一位作家無(wú)奈地感嘆，在腦子里想的是那樣地真實(shí)，而一旦寫到紙上，就感到?jīng)]有了真實(shí)性。這位美國(guó)作家開(kāi)出的處方是寫內(nèi)心世界的真實(shí)。但內(nèi)心世界的表達(dá)應(yīng)該是創(chuàng)造性的、多角度的、千姿百態(tài)的創(chuàng)作，在內(nèi)心世界以至于靈魂世界里幻化出意象來(lái)虛擬現(xiàn)實(shí)，其實(shí)就是張鮮明尋找出的一種真實(shí)表達(dá)內(nèi)心世界的創(chuàng)作方法。因?yàn)樘摂M現(xiàn)實(shí)不僅保持了真實(shí)的3D世界，還保持了現(xiàn)實(shí)世界的侵浸性。侵浸性，即“我”仍然處于幻象狀態(tài)下的真實(shí)的場(chǎng)景中。不僅詩(shī)人自己享受著侵浸性，讀者也享受著侵浸性，在詩(shī)的情境里，詩(shī)人和讀者都作為意象“在場(chǎng)”。意象的“在場(chǎng)”，這是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的基本原則。

AR就是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)很多時(shí)候是平實(shí)的狀態(tài)，雖然有時(shí)候現(xiàn)實(shí)是那樣地激動(dòng)人心，甚至還能超越人們的想象力，然而，人們還是不滿意現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景里世俗的黏性，不滿意世俗黏性的刺激，于是，在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中，就增加了諸多的非現(xiàn)實(shí)的意象，如虛幻的細(xì)節(jié)以及動(dòng)作，讓現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景變得豐富了，被提升了。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)就是增強(qiáng)刺激性，刺激性的增強(qiáng)，無(wú)疑強(qiáng)化了人們的想象力量。這是張鮮明的詩(shī)《陀螺與鞭子》：“鞭子抽著/陀螺轉(zhuǎn)著//鞭子/從上頭來(lái)/從下頭來(lái)/從左邊來(lái)/從右邊來(lái)/鞭子，像網(wǎng)一樣/撒過(guò)來(lái)//誰(shuí)看見(jiàn)鞭子/誰(shuí)就是陀螺//陀螺不想成為陀螺/它嗚嗚地哭著/而鞭子卻脆生生地說(shuō)：‘這是對(duì)你的信任，你哭個(gè)什么！//終于有一天/暈頭轉(zhuǎn)向的陀螺/轉(zhuǎn)成了鞭子/朝著自身/不停地/抽著/就像一個(gè)人的肉搏?！北拮映橥勇?，陀螺旋轉(zhuǎn)，這是基本的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。接著，網(wǎng)一樣的鞭子開(kāi)始幻化出一連串“荒謬”的意象，這些非現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景里出現(xiàn)，就成了詩(shī)的幻象。毋庸置疑，詩(shī)的幻象增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的表達(dá)。強(qiáng)化表達(dá)，是詩(shī)人的天職。詩(shī)人不可能啰里啰唆地說(shuō)些無(wú)關(guān)痛癢的話，他要在有限的情境里傳達(dá)出無(wú)限的意境。有限表達(dá)無(wú)限，就必然要去強(qiáng)化表達(dá)，不僅要強(qiáng)化意象的濃縮表達(dá)，還要強(qiáng)化詩(shī)人的心理創(chuàng)造，不論是濃縮還是創(chuàng)造，意象的幻象化都是一種詩(shī)學(xué)表現(xiàn)，而張鮮明的強(qiáng)化表達(dá)則達(dá)到了幻象詩(shī)學(xué)的層級(jí)。

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）在張鮮明幻象詩(shī)學(xué)里的運(yùn)用，涉及兩種美學(xué)的效果，即有意味的形式和荒誕性。

“藝術(shù)是有意味的形式”的論斷是20世紀(jì)初英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾提出的美學(xué)理念，雖然是針對(duì)視覺(jué)藝術(shù)而言，但他認(rèn)為適用于一切藝術(shù)，因?yàn)橹挥芯哂小坝幸馕兜男问健钡淖髌凡艜?huì)使人產(chǎn)生審美感情。這種美學(xué)理念對(duì)于塞尚以來(lái)的后期印象派以及以畢加索為代表的立體主義、以馬蒂斯為代表的野獸派等現(xiàn)代派藝術(shù)的出現(xiàn)產(chǎn)生了積極的影響。詩(shī)的意象尤其是幻象是詩(shī)人的心理活動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)視影像，從這個(gè)角度來(lái)看，詩(shī)可以說(shuō)是心靈的視覺(jué)藝術(shù)，所以“有意味的形式”的美學(xué)理念也適用于現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)。

荒誕性表現(xiàn)形式雖然古已有之，而到了現(xiàn)代主義詩(shī)人那里，則表現(xiàn)得普遍而十足。因?yàn)?0世紀(jì)初現(xiàn)代主義文學(xué)、藝術(shù)的狂潮異軍突起，揭開(kāi)了反叛美學(xué)思潮的世紀(jì)，文學(xué)的意識(shí)流、表現(xiàn)主義、荒誕派、超現(xiàn)實(shí)主義，從外界到內(nèi)心、從理智到荒誕，沖破了歷史悠久的傳統(tǒng)美學(xué)的藩籬，尤其是二戰(zhàn)劫難之后，荒誕派在西方竟形成了一個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。荒誕派美學(xué)的內(nèi)涵讓世界看到一個(gè)反抗絕望的意象英雄，一個(gè)痛苦掙扎的意象靈魂，而在表現(xiàn)形式上卻是那樣地極端化地夸張變形，象征和暗喻顯示了深入骨髓的表現(xiàn)效果。由此可言，荒誕性美學(xué)是“有意味的形式”的美學(xué)的升級(jí)版。

虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的計(jì)算機(jī)科學(xué)的表現(xiàn)形式一經(jīng)面世，就受到了人們的喜愛(ài)，尤其是受到青年人的熱捧。因?yàn)?，他們受到了超越往常的刺激。其?shí)，人自從成為人之后，就開(kāi)始不斷尋求各種新的力量刺激感覺(jué)、意識(shí)、情感和思維。叔本華等很多哲學(xué)家都認(rèn)為人的生存是以快樂(lè)為原則，生理的和心理的刺激往往增強(qiáng)了快樂(lè)性，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人的發(fā)展過(guò)程就是不斷尋求新的刺激的歷程，因?yàn)樯膭?chuàng)造一刻也離不開(kāi)精神的刺激。刺激尤其是精神的刺激上升到美學(xué)的層面，就萌發(fā)和蘊(yùn)含了精神生命的力量，詩(shī)也就蘊(yùn)涵了詩(shī)學(xué)的力量。

張鮮明的詩(shī)以“有意味的形式”和荒誕性的美學(xué)原理創(chuàng)造的幻象，既是詩(shī)人和讀者作為人的心理需求，也是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的需求。反過(guò)來(lái)，這種需求又刺激詩(shī)人深度創(chuàng)造更有意味的形式、更具美學(xué)的詩(shī)的幻象。這種互文的訴求，是詩(shī)學(xué)不斷創(chuàng)造的一種動(dòng)力?！盎闹嚒钡囊庀?，就成為了張鮮明幻象詩(shī)學(xué)的發(fā)酵劑。

三.詩(shī)學(xué)幻象的兩種創(chuàng)設(shè)形態(tài)，夢(mèng)幻和魔幻。天然感覺(jué)和天然積淀的詩(shī)學(xué)意義。

正如本文開(kāi)始說(shuō)的那樣，幻象是人的心理活動(dòng)達(dá)到極致而幻化的意象，具體來(lái)說(shuō)，是夢(mèng)幻和魔幻兩種心理活動(dòng)幻化的意象。

1.夢(mèng)幻

夢(mèng)幻是詩(shī)人原生態(tài)的創(chuàng)造性的心理活動(dòng)，往往呈現(xiàn)出無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

著名法國(guó)詩(shī)學(xué)理論家雅克·馬利坦認(rèn)為，詩(shī)人的直覺(jué)是“創(chuàng)造性直覺(jué)”或“詩(shī)性直覺(jué)”，它“產(chǎn)生于精神無(wú)意識(shí)中”[9]。他贊同弗洛伊德的意識(shí)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的意識(shí)分為自動(dòng)無(wú)意識(shí)、精神無(wú)意識(shí)（前意識(shí)）和意識(shí)，“詩(shī)性認(rèn)識(shí)以無(wú)意識(shí)或前意識(shí)的方式產(chǎn)生”[10]，詩(shī)性直覺(jué)“是人的精神本性的一種基本表現(xiàn)，也是浸泡在意象和情感中的精神之創(chuàng)造性的根本要求”[11]。

創(chuàng)造性直覺(jué)或詩(shī)性直覺(jué)的發(fā)生機(jī)理，是從天然直覺(jué)到創(chuàng)造性直覺(jué)，也就是從自然夢(mèng)幻到詩(shī)學(xué)夢(mèng)幻，這是一個(gè)既是天然又是詩(shī)學(xué)的精神幻化和提升的過(guò)程。很奇特，很奇妙，弗洛伊德按照自己的體系解釋了這個(gè)心理創(chuàng)造過(guò)程；又很詩(shī)學(xué)，馬利坦按照弗氏理論解釋了這個(gè)詩(shī)學(xué)發(fā)生過(guò)程。無(wú)疑，馬利坦的詩(shī)學(xué)是建立在弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上。弗氏理論過(guò)去雖然讓人們疑惑，以致被諾獎(jiǎng)委員會(huì)提名三十三次卻始終無(wú)緣，但現(xiàn)在它已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地被現(xiàn)代主義作家普遍接受，具有了世界性意義。

并非所有的詩(shī)人都具有夢(mèng)幻直覺(jué)的本事，但張鮮明有，而且是天生的本事。這種天生的本事是獨(dú)具的，每一個(gè)詩(shī)人的無(wú)意識(shí)心理狀態(tài)都不可能與他人重復(fù)，所以，張鮮明才創(chuàng)造了屬于自己的詩(shī)學(xué)幻象。具體閱讀張鮮明的詩(shī)，尤其是寫夢(mèng)而且是純寫夢(mèng)境的詩(shī)?！冻詨?mèng)》：“早上起來(lái)/我的枕頭胖了許多//枕頭嘰嘰哇哇地叫著/夢(mèng)/在里頭亂作一團(tuán)//此刻，枕頭的一角/叼著一個(gè)夢(mèng)/就像巨蜥在吞食青蛙//我正要逃跑/枕頭突然拽住我：/‘哪里去？你就是一個(gè)夢(mèng)！”《總是在深夜到來(lái)》：“你總是在深夜到來(lái)/坐在我的心尖上/吃我的夢(mèng)，啜飲夜色//你占用我的嘴巴/擰我的臉，揪我的頭發(fā)/把往事拋灑得/滿天滿地//你瞪著眼/看我/我閉起眼/看你/就像天花板和地板/在對(duì)峙//知道你不會(huì)輕易走開(kāi)/我罵罵咧咧地/走到陽(yáng)光里/看你還敢不敢/追上來(lái)。”《抱住我的腿》：“夢(mèng)/又追上來(lái)了//我的每根頭發(fā)每根汗毛/都顫悠悠地/站著夢(mèng)/它們擁擠，爭(zhēng)吵，撕咬/它們肥胖，好動(dòng)/我的身體已經(jīng)盛不下它們//我正在為每一個(gè)夢(mèng)安排房間/突然聽(tīng)見(jiàn)嘰哇一聲——/一個(gè)夢(mèng)沒(méi)有站穩(wěn)/從我舌尖上/摔了下來(lái)//夢(mèng)是自己跌倒的/卻哭叫著/抱住我的腿。”

有人可能會(huì)問(wèn)，這寫的是什么？沒(méi)錯(cuò)，寫的就是夢(mèng)。那么表達(dá)的是什么意思呢？“意思”，這是人們閱讀時(shí)的一種求解性的習(xí)慣性思維?？墒窃谶@里，詩(shī)人并不是去刻意表達(dá)什么意思，他就是去寫夢(mèng)境。可是細(xì)細(xì)揣摩起來(lái)，也很有意思。這些夢(mèng)幻的意象就是詩(shī)人的天然感覺(jué)。無(wú)意識(shí)是詩(shī)人靈魂世界的天然呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)只屬于天然感覺(jué)，而這種感覺(jué)則表達(dá)出了詩(shī)人最為隱秘的地方——靈魂世界幻化出的意象，既是天然的幻象，又是詩(shī)學(xué)的幻象。所以，幻象的創(chuàng)造就是詩(shī)人精神的創(chuàng)造，幻象的世界就是詩(shī)人精神的世界，詩(shī)人的感覺(jué)、意識(shí)、思維、情感和精神盡在幻象的蓄蘊(yùn)之中。這就是夢(mèng)幻的最大意思，也是張鮮明幻象詩(shī)學(xué)的重要意思。詩(shī)人的創(chuàng)造心理學(xué)過(guò)程是從天然直覺(jué)到創(chuàng)造性（詩(shī)學(xué)）直覺(jué)，從天然夢(mèng)幻到詩(shī)學(xué)夢(mèng)幻，而這個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程其源泉就是天然感覺(jué)。按照弗洛伊德的理論來(lái)解釋，就是內(nèi)在欲望沖動(dòng)的掙扎外在化。內(nèi)在沖突和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一就是夢(mèng)幻的幻化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是詩(shī)人創(chuàng)造的思維過(guò)程，也是詩(shī)學(xué)釀造的過(guò)程。

2.魔幻

仔細(xì)比較一下，魔幻和夢(mèng)幻的存在狀態(tài)具有一定的差別性。夢(mèng)幻是從天然的感覺(jué)產(chǎn)生出來(lái)，是一種不自覺(jué)、下意識(shí)產(chǎn)生狀態(tài)。而魔幻，則是由魔法幻化出的幻象。既然是魔法，那就應(yīng)該是一種方法；既然是一種方法，那就是后天的。按照弗洛伊德的理解，“經(jīng)由魔法的方式，人類可以與靈魂交通，同時(shí)，魔法的概念可以應(yīng)用到其他方面，就如我們所認(rèn)為的，靈化自然的過(guò)程尚未完成等例子里”[12]。他說(shuō)的“魔法的方式”，就是筆者所理解的張鮮明魔幻性幻象詩(shī)學(xué)的一種表達(dá)手段。

弗氏的這段話有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一個(gè)是與靈魂交通，一個(gè)是靈化自然。這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都涉及人的最隱秘、最深層的東西，而且只能靠感覺(jué)來(lái)體會(huì)這個(gè)靈化的過(guò)程。如果說(shuō)夢(mèng)幻是“天然感覺(jué)”，那么，魔幻應(yīng)該是“返還天然感覺(jué)”。

“返還天然感覺(jué)”在詩(shī)的創(chuàng)作心理過(guò)程中極為重要。因?yàn)椋?shī)人創(chuàng)作不一定都是由夢(mèng)開(kāi)始，往往很多時(shí)候是在清醒的狀態(tài)下，他的靈感有各種各樣的現(xiàn)實(shí)刺激和想象刺激，甚至是理念的、主題先行的。但是，詩(shī)人在靈感的刺激下，必須丟掉那些刺激靈感的元素，返還到天然感覺(jué)。這就是“白日夢(mèng)”創(chuàng)造的開(kāi)始，從清醒到魔幻。

“返還天然感覺(jué)”，讀者在張鮮明的詩(shī)里能夠體會(huì)到?！赌_窩》：“我的腳窩很深//我在我的腳窩里尖叫?！薄独浜埂罚骸澳忝俺溏娯?在我熟睡的時(shí)候，偷走我的寶劍/就像悄然出門的城防隊(duì)員//你走遍城市，穿行于數(shù)不清的夢(mèng)境/黎明時(shí)分/你一身征塵，回到我的枕邊/手中的劍已經(jīng)卷刃/紅纓上/掛著冷汗//可否借你的見(jiàn)聞/拍一部恐怖片？”在自己的腳窩里尖叫，就是魔幻詩(shī)藝幻化的幻象；紅纓上掛著冷汗，也是魔幻詩(shī)藝幻化的幻象。從詩(shī)中可以感覺(jué)到，詩(shī)人在清醒時(shí)看到腳窩，看到冷汗，靈感便來(lái)了，感覺(jué)返還到天然，用魔幻的詩(shī)藝創(chuàng)造出了幻象。這種詩(shī)的存在狀態(tài)表明，詩(shī)人是清醒的，而幻象是魔幻的。

不論是夢(mèng)幻的幻象，還是魔幻的幻象，詩(shī)人都必須具有最隱秘的、最本性的感覺(jué)，或者說(shuō)是創(chuàng)造性直覺(jué)即詩(shī)性直覺(jué)。這種感覺(jué)既是人的本性，又是詩(shī)學(xué)的特性。沒(méi)有這種感覺(jué)，詩(shī)人不會(huì)創(chuàng)造出詩(shī)的幻象。不論是天然感覺(jué)還是返還天然感覺(jué)，都是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的本源。詩(shī)人用想象看見(jiàn)了看不見(jiàn)的世界，而這個(gè)想象眼睛的瞳孔就是感覺(jué)。詩(shī)人創(chuàng)造的是一個(gè)不曾有的世界，詩(shī)人用感覺(jué)的瞳孔看到了那個(gè)不存在的世界，用意象表現(xiàn)出來(lái)，就構(gòu)成了詩(shī)的世界。天然感覺(jué)來(lái)了，一切生命都在跟詩(shī)人對(duì)話，自然、社會(huì)、歷史以及思潮，也都會(huì)成為活的意象，生命創(chuàng)造的意象，都蘊(yùn)含著能夠被詩(shī)人感受的力量。被詩(shī)人感受之后，這種精神力量就會(huì)幻化為幻象，這就是精神生命力量的內(nèi)在意蘊(yùn)，一切都從天然的感覺(jué)中幻出。詩(shī)人的天然感覺(jué)能讓冰冷的石頭說(shuō)出溫柔的話語(yǔ)，能讓冰冷的石頭長(zhǎng)出青青嫩葉，開(kāi)出散發(fā)著芬芳的花朵，冰冷的石頭在天然感覺(jué)的無(wú)意識(shí)作用下，正在迸發(fā)出生命的力量。

這些夢(mèng)幻或魔幻的誘惑力，是一種想象的力量，一般的感覺(jué)聽(tīng)不到也看不到，要能感受到這種想象的力量，只有靠天然感覺(jué)，即詩(shī)性的感覺(jué)。所以，詩(shī)性感覺(jué)是靈魂深處的感覺(jué)，密而不透風(fēng)，深而不可測(cè)。它在現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)里，無(wú)所不包，無(wú)所不能。

在很早的時(shí)候，啟蒙時(shí)代最具有影響力的哲學(xué)家洛克就用感覺(jué)起源說(shuō)創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)最具有影響力的世界觀。他把這個(gè)源泉流向的通道稱為感官和內(nèi)部感官（反?。f(shuō)：“這兩種東西，就是作為感覺(jué)對(duì)象的外界的、物質(zhì)的東西，和作為反省對(duì)象的我們自己的心靈的內(nèi)部活動(dòng)，在我看來(lái)乃是產(chǎn)生我們?nèi)坑^念的僅有的來(lái)源?！盵13]

如果借用洛克的哲學(xué)感覺(jué)起源說(shuō)用到詩(shī)學(xué)上，那么，詩(shī)學(xué)上的感覺(jué)就是想象力的源頭，尤其是現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)，最為隱秘的感覺(jué)就是天然感覺(jué)，它決定了一個(gè)詩(shī)人想象的隱秘性和深邃性，也決定了意象的深度形態(tài)。天然感覺(jué)，是人性最隱秘、最純凈的感覺(jué)，也是人的精神積淀所滲透的感覺(jué)。精神積淀同樣應(yīng)該是不受污染的積淀，環(huán)境的影響、知識(shí)的獲得、觀念的培養(yǎng)在詩(shī)人的意識(shí)里都會(huì)有積淀，這種天然感覺(jué)支持下的積淀在詩(shī)人的潛意識(shí)里必定會(huì)產(chǎn)生精神活動(dòng)，這種活動(dòng)是內(nèi)視，是意象的胚胎。于是也就不難理解，馬利坦為什么把創(chuàng)造性直覺(jué)稱為詩(shī)性直覺(jué)，因?yàn)槟鞘翘烊桓杏X(jué)和天然積淀的融合。而且，天然感覺(jué)和天然積淀往往是自發(fā)地以夢(mèng)的形式出現(xiàn)。

張鮮明具有做夢(mèng)的潛質(zhì)和特質(zhì)。他曾說(shuō)：“我記得，從1997年7月開(kāi)始，連續(xù)好長(zhǎng)時(shí)間我總是做一些奇怪的夢(mèng)。譬如，波德萊爾變成了一頭公牛闖進(jìn)我的房間，用尖利的犄角劃開(kāi)了我的腹腔，從我體內(nèi)流出來(lái)的不是內(nèi)臟而是一堆甜膩膩的鉛字，那些鉛字化作蒼蠅飛走了。那個(gè)階段，我時(shí)常在夢(mèng)中作詩(shī)，那是我在清醒的時(shí)候無(wú)論如何也寫不出來(lái)的詩(shī)歌。出于好奇，我順手把這些夢(mèng)境和詩(shī)句記下來(lái)。從那以后，我的床頭總是放著紙和筆，還有筆記本電腦，以便隨時(shí)記錄夢(mèng)境。后來(lái)，我就把夢(mèng)境當(dāng)作素材，寫了一批超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌?！盵14]夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的，但并非無(wú)端的；夢(mèng)是“荒謬”的，但不是沒(méi)有意義的。夢(mèng)深入并喚醒詩(shī)人天然的感覺(jué)和天然的積淀，就會(huì)奇跡般地幻化出詩(shī)的幻象。于是，張鮮明的創(chuàng)作實(shí)踐給了人們思索的靈感，天然感覺(jué)和天然積淀作為詩(shī)的創(chuàng)造心理學(xué)，或許應(yīng)該成為現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)的一個(gè)研究方向。

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