摘? 要：本文借用青原行思大師的佛理，通過對不同海報作品的創(chuàng)作手法與意圖的分析，來闡釋設(shè)計詩意性海報的三種表現(xiàn)手法：直接表現(xiàn)、托物言志、返璞歸真（極簡表達），探尋詩意性海報的設(shè)計方法及其價值與意義。當(dāng)代詩意性海報具有人文屬性，代表設(shè)計師對個性化、本土化視覺的前沿探索，是一種實驗性設(shè)計語言，因此在流行文化趨同的大環(huán)境下具有重要的價值與意義。

關(guān)鍵詞：詩意性;海報;當(dāng)代;文化性;表現(xiàn)手法

一、海報的詩意性

在世界范圍內(nèi)的海報節(jié)被邊緣化之際，2017年第八屆中國國際海報雙年展利用邀請展的方式探討了“海報共生”[1]這一主題，即“海報將何去何從”。由此可見，傳統(tǒng)印刷類海報設(shè)計在信息碎片化，社交網(wǎng)絡(luò)化，媒介多樣化的時代下面臨著一系列存在與價值意義等問題。對海報來說，它的價值由設(shè)計師于既定的尺寸內(nèi)設(shè)計出獨特的視覺圖像與圖形來有效傳播信息。然而現(xiàn)如今，海報這一形式在設(shè)計界被不斷質(zhì)疑，例如“海報節(jié)逐漸成為設(shè)計師自娛自樂的節(jié)目”“海報喪失其社會屬性”等。在真實的社會與市場上，高品質(zhì)的海報作品并不多見，海報的及時性與商業(yè)屬性限定其較短的制作周期與使用周期，加之流行風(fēng)格與商業(yè)模式的影響，大部分海報設(shè)計過程較為倉促且伴隨著模仿，海報也不具備藝術(shù)性與文化性。因此，海報在未來的存在與發(fā)展都成為了當(dāng)下的熱門話題。

美國平面設(shè)計師保羅·蘭德在《設(shè)計的意義》[2]中寫道：“設(shè)計不僅僅是集合、整理、編輯的過程，它還需要在其中注入價值和內(nèi)涵，需要闡釋、簡化、澄清、修改、美化、夸張、說服，甚至還要娛樂;總之，設(shè)計就像是一個把散文轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼璧倪^程?！痹诒Ａ_·蘭德看來，平面設(shè)計的設(shè)計過程就像寫詩[3]。詩人在寫詩時會運用各種表現(xiàn)手法，他們將平淡的原始素材轉(zhuǎn)化為動人優(yōu)美的語言，將簡單的生活瑣事轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M情趣與妙想的詩句。海報也是如此，無數(shù)設(shè)計師利用他們的巧思與創(chuàng)意將文字信息轉(zhuǎn)化為精彩絕倫的圖形，利用視覺的“詩意”進行信息敘事與溝通。因此，詩意性在海報設(shè)計中起到了重要作用。

詩意是詩人利用藝術(shù)的方式來自我表達的途徑。詩的種類繁多，表現(xiàn)手法豐富。如同回答什么是美這個問題一樣，詩意也很難直接被定義。詩意不僅來源于詩，也可能來源于畫作、舞蹈、歌劇等其他藝術(shù)形式。當(dāng)某一種藝術(shù)形式創(chuàng)造出一個可以讓觀眾想象與聯(lián)想的空間時，詩意就出現(xiàn)了。因此詩意是一種人性的體現(xiàn)，是人文主義。海報的詩意性來源于圖像學(xué)的隱喻以及通過圖像建立其與觀眾的聯(lián)系[4]。隱喻的背后是故事或文本，這使得海報具有敘事性。當(dāng)觀眾知曉隱喻便會開始思考圖像背后的信息以及展開自身對于這個隱喻的看法。同時，圖像不同于文字，它更直觀，可以迅速與觀眾的經(jīng)歷與喜好交融并建立聯(lián)系與聯(lián)想，引導(dǎo)他們想象作品背后承載的信息。因此海報中的“詩意性”是設(shè)計師表現(xiàn)某一主題時，運用特殊的藝術(shù)手法創(chuàng)造具有敘事性或隱喻性的圖形視覺而產(chǎn)生的。

二、創(chuàng)造“詩意性”海報的方法

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水?！倍U修的第一重境界是對物象的直接解讀;覺悟后，往往產(chǎn)生新的聯(lián)想與附加含義;最后，經(jīng)歷萬千后徹悟，歸于純粹與本真。本文借用這三種境界來類比設(shè)計詩意性海報的三種方法：直接表現(xiàn)、托物言志、返璞歸真（極簡表達）。

（一）看山是山，看水是水（直接表現(xiàn)）

在海報設(shè)計中，直接表現(xiàn)的方法類似于中國古代詩歌的“賦”，宋代文學(xué)家朱熹在《詩集傳》中對賦做出了注釋“賦者，敷陳其事而直言之也?！边@意味著“賦”是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。在詩意性海報中，直接表現(xiàn)的手法有利于信息的傳遞以及營造良好的視覺效果。例如圖1的海報《看見霧霾》，臺灣設(shè)計師陳俊瑋利用攝影合成圖像的手法直接表現(xiàn)霧霾中熊貓、少年、天壇的模糊狀態(tài)，同感置身真實霧霾中的窒息感與視覺障礙，畫面效果充滿詩意而又十分震撼。海報的色調(diào)與構(gòu)圖具有東方意境，詩意由圖像的盈虧布局而來，霧霾中的殘缺形象真實而又脆弱，一語雙關(guān)地描繪出霧霾下的視線受阻以及霧霾對人、動物以及城市的危害。觀眾迅速意識到空氣污染的問題，海報也具有了教化作用。設(shè)計師通過提取主題的矛盾點或典型要素，利用獨特的視覺表現(xiàn)手法放大其特點與沖突來直接表現(xiàn)主題，營造充滿戲劇與張力的畫面，詩意由此產(chǎn)生。使用直接表現(xiàn)的手法去創(chuàng)造海報中的詩意性，有以下步驟：首先是選擇表現(xiàn)對象，這就要求其具備符號性、經(jīng)典性、大眾熟悉度，觀眾可以很快理解并產(chǎn)生共鳴以保證海報的功能性;其次是表現(xiàn)手法上較為多樣，宗旨是提取原素材的特性并強化其特征;最后是設(shè)計形式的“四兩撥千斤”，這也是海報的詩意性所在。利用視覺去傳播信息要求擺脫復(fù)雜文字段落的桎梏與苦口婆心，看著不累但別有一番體會的觀看體驗營造了視覺詩意，也提升了海報的價值與藝術(shù)效果。雕塑家羅丹曾說：“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！蓖?，世界上不缺少具備詩意性潛質(zhì)的圖像與圖形，只是需要設(shè)計師在對應(yīng)主題中尋找符號與特征，利用合適的設(shè)計手法賦予詩意并直接表現(xiàn)。

（二）看山不是山，看水不是水（托物言志）

在文學(xué)中，托物言志是一種通過描摹客觀事物的特征來表達作者情感或揭示主旨的方法，在詩中常用的托物言志手法有比喻、擬人、象征等。英國詩人雪萊在他的作品《西風(fēng)頌》中大量使用象征手法。雪萊把革命力量比喻為西風(fēng)，借風(fēng)來表現(xiàn)對革命將要到來的渴望，表達詩人對腐朽勢力的憎恨，對光明未來的信念。在海報設(shè)計中，設(shè)計師尋找物象與主題之間的聯(lián)系，利用“物象”言志的手法去傳遞信息。如圖2，岡特·蘭堡系列海報《土豆》可以看到，畫面中土豆被切開，展示出表里不一的質(zhì)感、色彩、結(jié)構(gòu)等。這看起來不明所以，事實上，土豆對戰(zhàn)后的德國至關(guān)重要，它是德國人的主食來源。蘭堡希望通過這一系列的海報將土豆類比喻為德國社會，表現(xiàn)德國社會的結(jié)構(gòu)、對立以及反差等。強烈的視覺效果創(chuàng)造了一種介于熟悉與陌生，自然主義與結(jié)構(gòu)主義的對比[5]。詩意構(gòu)建于對平凡事物的寄情之上，土豆也不僅是土豆，更有設(shè)計者的思想與情感。同樣的如圖3，臺灣設(shè)計師賴粵興在海報作品《不一樣的元宵節(jié)》利用塑料類比喻孔明燈，將中性的塑料轉(zhuǎn)化為寄情的孔明燈以諷刺當(dāng)今濫用塑料導(dǎo)致環(huán)境污染的行為。因此，托物言志的手法通常是利用某一尋常物象，通過視覺手法轉(zhuǎn)化成另一狀態(tài)或另一物象，兩者的對比與同構(gòu)創(chuàng)造了視覺層面的詩意性并啟發(fā)觀眾的思辨，起到了信息傳遞的功能。這種手法創(chuàng)造的圖像通常是曖昧的，它看似熟悉卻又不尋常，那個不尋常的因素就是詩意的來源。這種手法通常適合有爭議的或幽默主題，托物言志不僅能解釋主題，更能起到敘事與傳遞信息的作用，在視覺表現(xiàn)上，無疑也是浪漫的。

（三）看山還是山，看水還是水（返璞歸真）

國學(xué)大師王國維對治學(xué)有著名的三重經(jīng)驗，第三重是“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。這句詞出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》，原意指男女戀愛的轉(zhuǎn)輾曲折。這是借詞喻事，王國維將其引用作了另一番解釋：在鉆研中，勞筋骨，餓體膚。最終回首，發(fā)現(xiàn)真理其實近在眼前?！氨娎飳に贝碇|蕓世界中搜尋的艱難，“千百度”強調(diào)次數(shù)之多，“燈火闌珊”意指近在眼前。所以“看山還是山，看水還是水”代表著一種兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又回歸本源的創(chuàng)作手法。具體來說，在海報設(shè)計過程中，設(shè)計師尋覓靈感，選取具有精神氣質(zhì)的物象去傳遞信息，不多修飾，講究文飾之道，達到極致就會有返璞歸真的詩意。

日本建筑師黑川雅之在《日本的八個審美意識》提出與概括了日本極簡主義美學(xué)的奧秘，分別是“素、假、并、氣、間、微、秘、破”[6]。本文引用這八個詞來闡明創(chuàng)造極簡的詩意性海報的方法。這就不得不提原研哉的封面設(shè)計《A Book》。如圖4，一系列書籍封面的海報設(shè)計使觀眾感知到日本極簡主義影響下的視覺詩意與美學(xué)。首先是“素”，即最大限度表現(xiàn)物象原來的模樣。原研哉在《白》中對于“白色”的觀點在上文已提過，故不再說明。在此系列海報中，物象原本的色彩、質(zhì)感被最大限度的還原，“素”之美也就產(chǎn)生了。第二點是“假”，在這里的意思是借，意為順勢而為，這里理解為邏輯順暢，例如《A Book》的折紙痕跡與刮痕都是順應(yīng)紙張的材料特性創(chuàng)造出極簡自然的圖形。第三是“并”，是指考慮到所有人的感受，從而創(chuàng)造和諧的狀態(tài)。很顯然，《A Book》是極為自然的，它不似尋常海報過分浮夸的視覺，只是很自然的在那里，與環(huán)境相融，高雅與質(zhì)樸并存，靜靜地被觀看。這個狀態(tài)讓海報與環(huán)境相融合，達到和諧之美。第四是“氣”，是指設(shè)計本身具有的能量可以影響周圍環(huán)境。《A Book》以白色為主，具有手工觸感的紙張拉近與觀眾的距離。第五是“間”，意為距離的和諧。海報本身的潔白與視覺制造了合適的情感距離，視覺風(fēng)格既不過分疏遠陌生也不完全貼近迎合，合適的情感距離產(chǎn)生美。第六是“微”，第七是“秘”，這兩點放在一起說明。它們代表著注重物象的細(xì)節(jié)與局部，帶有道家“隱”的思想?！禔 Book》強化物象的真實質(zhì)感，將微小的物象放大，改變觀眾對其體量的印象[7];展示局部的變化，讓觀眾猜測其隱藏的部分，詩意由此而來;第八是“破”，這是在保持統(tǒng)一性的前提下創(chuàng)造變化?！禔 Book》系列海報整體和諧，但每一張都有微妙的變化。原研哉通過物象的形態(tài)、視角、材質(zhì)進行“破”的處理，最終達到和諧狀態(tài)的變化之美。通過對《A Book》系列海報的分析，可以得知返璞歸真、極簡的表達往往需要滿足這八個條件中的某幾條，以此創(chuàng)造出返璞歸真的詩意。由于當(dāng)下資源浪費以及過度設(shè)計，這種極簡與純粹的手法創(chuàng)造出的畫面形成了一種“去設(shè)計”的風(fēng)格，它呼吁人們關(guān)注生活與本真，提倡一種低欲望的物欲[8]。因此，極簡表達是詩意性海報設(shè)計的一個重要方法。極簡的詩意來源于“去人工化”與“去設(shè)計”，通過營造場域去烘托物象本身而產(chǎn)生。觀眾看到的不僅僅是物象，而是極簡的物象營造的“場”，這個“場”也會吸引觀眾對物象以及畫面進行思考。

三、詩意性海報的當(dāng)代價值與意義

（一）人文意義：批判性視角

設(shè)計師李德庚在《平面設(shè)計死了嗎》一書曾提到由于媒介進步，人人都是設(shè)計師。隨著設(shè)計軟件的普及與簡化，人們花費2個月時間就能熟練操作軟件而成為一名平面設(shè)計師[9]。國內(nèi)的平面設(shè)計逐漸成為技術(shù)工種，成為勞動力的代名詞。隨著經(jīng)濟市場的發(fā)展，在平面設(shè)計中粗制濫造現(xiàn)象層出不窮。詩意性海報則延續(xù)著經(jīng)典，成為大環(huán)境中的逆行者。不難看出，不論是商業(yè)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域，還是設(shè)計師的自由創(chuàng)作，上文所提及的詩意性海報都繼承了海報的社會屬性與功能屬性，保留了“慢生活”、人文主義以及思辨性[10]。詩意性海報利用多種藝術(shù)手法扎根現(xiàn)實，批判現(xiàn)實問題，呼吁大眾意識一系列的環(huán)保、和平、可持續(xù)等議題，傳播正能量。因此，詩意性海報最重要的當(dāng)代價值就是在追求快的時代提倡人文性與批判性，用高品質(zhì)的藝術(shù)形式傳播“慢生活”、發(fā)現(xiàn)問題，并傳播美。

（二）創(chuàng)新意義：實驗性設(shè)計語言

實驗是設(shè)計師設(shè)計海報的重要方法。二戰(zhàn)后，海報設(shè)計的流行視覺語言通過一代代設(shè)計師的實驗產(chǎn)生了國際主義、孟菲斯設(shè)計風(fēng)格、極簡視覺風(fēng)格等。在發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)下呈現(xiàn)出混雜、交融、同質(zhì)化現(xiàn)象，人們甚至無法辨別歐洲、日本、中國設(shè)計師的作品，這是由工具統(tǒng)一以及互聯(lián)網(wǎng)資源共享所導(dǎo)致的。詩意性海報的設(shè)計語言是獨具特色的，每一種詩意都由不同的表現(xiàn)形式而來。就像詩，有浪漫主義的、現(xiàn)實主義的、自然主義的……詩意性海報的視覺由設(shè)計師個體的實踐與思考而來，因地域、所受教育、時代等因素的不同，詩意性海報的視覺語言也層出不窮。以個性化為主導(dǎo)的詩意性海報的視覺語言充滿實驗性，實驗性由設(shè)計師對設(shè)計母體的理解以及個人視角出發(fā)創(chuàng)造新的視覺表達而得以體現(xiàn)。通過歷史我們可以知道，那些經(jīng)典的海報作品都是打破當(dāng)時的視覺模式并開啟新的視覺模式，這使得海報擺脫流行視覺元素與范式的桎梏，并具有引領(lǐng)當(dāng)下以及未來視覺的可能性。因此，詩意性海報的價值在于其實驗性的設(shè)計語言，這有可能解決當(dāng)下視覺趨同的問題以及對未來視覺形式的革新起到促進作用。

四、結(jié)語

詩意性海報的設(shè)計方法多種多樣，風(fēng)格因地域、文化而產(chǎn)生差異。詩意的產(chǎn)生是自然而然的，是一種“道”。這里的“道”由每一位設(shè)計師的獨立思索以及匠心所產(chǎn)生，蘊含著人文性、實驗性、批判性。詩意性海報的當(dāng)代價值在于其實驗性的視覺形式美與批判性視角下的人文主義。它不同于廣泛應(yīng)用于商業(yè)以及只服務(wù)于產(chǎn)品的海報設(shè)計，詩意性海報通常帶著設(shè)計者的觀點與美學(xué)思想進行信息傳達與主題闡釋。因此，詩意性海報具有一定的敘事性以及文學(xué)性。在流行風(fēng)格視覺泛濫的當(dāng)下，人文主義通過視覺表現(xiàn)凝練于海報之上，富有活力并延續(xù)海報的詩意之美，啟迪大眾，創(chuàng)造出當(dāng)下具有實驗性的視覺語言并啟發(fā)未來的視覺形式，它的價值及其意義也于此得以體現(xiàn)。

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作者簡介：朱天航，北京服裝學(xué)院。