朱紹文教授在85歲高齡時，出版了《經(jīng)典經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學》一書，概括總結了幾十年研究經(jīng)濟學理論和經(jīng)濟學歷史的部分成果，對我們所有經(jīng)濟學者來說，這是一份極為可貴、值得認真一讀的傳世之作。

在此書的封面上，印有朱先生最為推崇的三位經(jīng)典經(jīng)濟學大師的頭像，他們是英國的亞當·斯密，德國的弗·李斯特和卡爾·馬克思。為了與經(jīng)濟學中通常所說的“古典經(jīng)濟學”相區(qū)別（那個詞特指斯密、李嘉圖、穆勒等經(jīng)濟學家的理論），朱先生用了“經(jīng)典經(jīng)濟學”的概念，來特指在經(jīng)濟學發(fā)展的歷史上起過重要作用，但又有別于現(xiàn)代經(jīng)濟學的種種理論學說，其中包括了李斯特、馬克思等人的學說。所謂“經(jīng)典”，自然意味著“不可不讀”，同時也有“永恒價值”的意思——一切經(jīng)典的理論，都因其包含著真理（在當時是新的理念）而具有永恒的價值，也因其反映了產(chǎn)生那種理論的時代所特有的烙印而永遠給后人以歷史和思維的啟迪。在朱先生所著重分析的經(jīng)典理論的現(xiàn)實意義中，以下兩點特別值得我們重視：第一，經(jīng)典理論的反封建性；第二，經(jīng)濟學研究的“本國立場”。

朱先生特別批評了把“現(xiàn)代化”（嚴格地說應是“近代化”）等同于“工業(yè)化”的錯誤概念，指出現(xiàn)代化指的不僅是技術的進步和經(jīng)濟的增長，更重要的是經(jīng)濟社會關系的改變，是使過去在封建桎梏中受壓抑的、受制約的、存在于民眾當中的生產(chǎn)力解放出來。在這方面，斯密可以說是早期反封建的經(jīng)濟學理論的杰出代表，他的代表作《國富論》的宗旨就是提倡“自由貿(mào)易”，要求打破中世紀封建勢力對生產(chǎn)活動和交易活動所設的各種障礙和限制，打破各種“控制”和“審批”，解放生產(chǎn)力，使人們能夠通過自愿和自由的分工與交易，提高效率、增進社會的福利。在斯密的著作中，“自由貿(mào)易”一詞還不像現(xiàn)在往往特指的是國際之間的交易，而是指一般意義上的“交易的自由”，指市場經(jīng)濟的發(fā)展，指市場活動所體現(xiàn)的新的經(jīng)濟社會關系。

朱先生這些年一直在各種場合指出我們現(xiàn)在事實上還在進行的是許多“反封建”的工作，其意義就在于此，就在于要打破計劃經(jīng)濟的種種“遺產(chǎn)”，打破中國兩千年封建專制制度的種種“遺產(chǎn)”，使市場經(jīng)濟的原則和精神，最終在中國建立起來。

改革開放，我們在這方面取得了巨大的成就，但是比起這個任務所要求的內(nèi)容與范圍，也就是比起那種種的“遺產(chǎn)”，我們已經(jīng)打破了的還太少，還有大量的封建遺產(chǎn)在那里頑固不化，有的甚至還在不斷地死灰復燃，它們不僅存在于我們的一些體制、規(guī)章、政策當中，很多情況下是深藏于我們許多真的熱衷于改革、真的希望發(fā)展市場經(jīng)濟、真的想反封建的同志的頭腦當中，不時地冒出來“干擾我們自己”。由此可見反封建的任務之艱巨、之復雜、之長期，可見朱先生其書的“現(xiàn)實意義”，恐怕還會持續(xù)很久，學習經(jīng)典經(jīng)濟學的現(xiàn)實意義，還會持續(xù)很久。打開斯密的著作，每每你都會想對自己和周圍的人說，“那正是在說閣下的事情”。我們現(xiàn)在寫的許多文字、做的許多努力、進行的許多工作，許多自己當做很“新的”觀點，其實都是當年人們已經(jīng)寫過的、做過的、爭論過的、“玩剩下的”。這或許也是經(jīng)典經(jīng)濟學的魅力所在：即使在一些關系到歷史發(fā)展進程的問題上，它的理論仍然可以有長久的適用性。

朱先生一生極為推崇德國經(jīng)濟學家李斯特，其重要原因之一就是因為他不是簡單地照搬和學習當時先進的國家——英國的經(jīng)濟學理論與經(jīng)濟政策，而是從當時德國作為一個較為落后的“發(fā)展中國家”的特殊情況出發(fā)，“建立了從本國立場出發(fā)的‘國民經(jīng)濟學，特別強調(diào)本國創(chuàng)造財富的生產(chǎn)力……的重要性”。為德國的現(xiàn)代化進程、為德國追趕上英國等發(fā)達國家做出了重要的貢獻。他的著作成為影響當時屬于發(fā)展中國家的美國和日本走向現(xiàn)代化的重要著作。

朱先生所推崇的這種經(jīng)濟學研究的“本國立場”，對于我們所有的研究人員來說都有著非常重要的意義。

首先，所謂“本國立場”，不是要另起爐灶，置人類幾百年以來已經(jīng)發(fā)展起來的知識和科學體系于不顧，井底之蛙，搞什么“中國經(jīng)濟學”，而是要充分利用現(xiàn)代經(jīng)濟學，充分利用哪怕是昨天別人已經(jīng)發(fā)展起來的知識與成果；只不過，作為致力于中國經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的中國經(jīng)濟學者，必須針對中國的特殊問題、特殊發(fā)展階段，由此出發(fā)，來提出問題和解決問題，才能真正使經(jīng)濟科學為我所用，而不是人云亦云，跟著“別人的問題”走，不能對本國的發(fā)展起促進作用，相反卻可能起負面的作用。西方經(jīng)濟學家當前所研究的問題和提出的政策，多數(shù)都是針對他們作為先進國家當前所面臨的一些前沿課題，而我們作為各方面還都很落后的發(fā)展中國家（同時還是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟”），則有我們的特殊問題，如果不認真地分析這種差別，就可能提出錯誤的政策主張。比如當前非常熱門的“新經(jīng)濟、舊經(jīng)濟”問題。“新經(jīng)濟”的概念，本來是根據(jù)某些發(fā)達國家的新經(jīng)濟現(xiàn)象提出的，與我們的現(xiàn)狀相差甚遠。即使是用“新經(jīng)濟”“舊經(jīng)濟”的概念特指一些新興部門和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，也會有很大的差別——對于發(fā)達國家來說是“舊經(jīng)濟”的一些部門，對我們來說還是剛剛開始發(fā)展的新興產(chǎn)業(yè)，如汽車、住房、家電等等；而對一些發(fā)達國家來說日益喪失國際競爭力的一些“夕陽產(chǎn)業(yè)”，對我們來說則可能正是當前有國際競爭力的產(chǎn)業(yè)（如勞動密集型產(chǎn)業(yè)）。西方國家的經(jīng)濟學家和企業(yè)家到中國來大談特談“新經(jīng)濟”，是因為那正是他們的“興奮點”，他們正在為其在全球“開拓新疆場”。而如果我們盲目地跟著起哄，也要把中國的“經(jīng)濟結構”現(xiàn)在就提升到發(fā)達國家那樣水平，忘記了現(xiàn)在我們“能賣得出去”的東西主要是什么，能“賺錢”的東西主要是什么，也就是“競爭力”所在是什么，忘記了我們還有9億農(nóng)民等著就業(yè)，等著進城，我們的經(jīng)濟就一定會在國際競爭中被擠垮，自己內(nèi)部的矛盾也會激化。不能現(xiàn)實主義地冷靜客觀地分析本國的現(xiàn)實情況，在此基礎上制定科學的發(fā)展戰(zhàn)略，是發(fā)展中國家經(jīng)常會犯的一個毛病。而這正是缺乏“本國立場”的一個表現(xiàn)。

其次，一個經(jīng)濟學家，從“本國立場”出發(fā)，不僅能為本國的經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，也恰恰因此能為經(jīng)濟理論的發(fā)展做出自己獨到的貢獻。比如，如果中國經(jīng)濟學家能為解決一個至今人均GDP只有800美元（注：此為2000年的數(shù)據(jù)）的國家能夠一步一步改革開放，持續(xù)增長，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化、追趕上發(fā)達國家這樣一個難題提出切實可行的政策方案，他們也就能對經(jīng)濟學、特別是發(fā)展經(jīng)濟學（即關于落后國家如何發(fā)展的理論）做出重要貢獻。經(jīng)濟學的一般性原理都是在對各種特殊問題的分析中逐步形成的。落后國家如何發(fā)展這個特殊問題，同樣能為經(jīng)濟學的一般理論增加新的內(nèi)容。這也是李斯特為什么不僅是一位偉大的德國經(jīng)濟學家，也是一位在整個經(jīng)濟學說史上占有重要地位的國際級經(jīng)濟學家的原因。

只要翻開書本，就能對老一輩學者的嚴謹學風和大師風范肅然起敬。但我想它對我們大家最重要的警示和啟迪還在于它的“反封建精神”和它的“本國立場”。

（摘自《經(jīng)濟十八講》，樊綱著，東方出版社）