摘要：《陌上?！肥且恢边x入中學(xué)語文教材中的漢樂府民歌的代表作，全詩短小精悍，卻全方位地展示了一個不畏權(quán)貴的羅敷形象。詩中的羅敷具有美麗的外貌、大膽的性格，更有高潔的品格與獨(dú)立的人格。她超越了時(shí)空的界限，成為古往今來美麗高潔與聰明才智的象征。羅敷形象不僅體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的魅力，更體現(xiàn)了中華民族對于真善美的無限追求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，值得后人不斷學(xué)習(xí)與研究。

關(guān)鍵詞：《陌上?！?；羅敷；藝術(shù)真實(shí)；理想人格；虛實(shí)相生

“日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷?！边@首以清晨的陽光與美好的女子開篇的詩歌，為中學(xué)生耳熟能詳。因?yàn)?，它是與《孔雀東南飛》一樣一直被選入中學(xué)語文教材中的漢樂府民歌的代表作。它的篇幅只有三個自然段，但不論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式方面都對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其深刻的人文啟示性也是顯而易見的。

一、藝術(shù)形象的真實(shí)

《陌上?！分械墓适虏⒉粡?fù)雜，主要表現(xiàn)一個名為羅敷的少女到田間采摘桑葉，其美麗的外貌引人注目：“行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。”她的美貌引得路人停下了腳步、放下了農(nóng)活，更使一位到民間巡查的“使君”垂涎三尺，命令下屬打探羅敷的身世：“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？”當(dāng)“使君”得知羅敷是一個“二十尚不足，十五頗有余”的姑娘時(shí)，他竟撇開隨從，直接上前：“使君謝羅敷：‘寧可共載不？”好色之心暴露無遺。面對“使君”的無理要求，羅敷不僅毫不猶豫地拒絕，而且義正辭嚴(yán)地說道：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

接下來，羅敷就對自己的夫君作了一番夸贊：“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊?！睆闹形覀兛吹?，羅敷的夫君不僅高大健美、富貴無比，而且步步高升、官運(yùn)亨通，是個前途無量的達(dá)官顯貴。但全詩卻到此戛然而止，羅敷最后怎樣了？是被使君強(qiáng)行帶走了，還是自由自在地離開了？詩人皆未交待，可謂言有盡而意無窮。為此，關(guān)于羅敷這一女性形象就引起了后人的不同理解。

羅敷是一個貴族少婦還是一個采桑姑娘？如果是一個采桑姑娘，怎么有那么體面的夫君？怎么敢于直接上去斥責(zé)“使君”？據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)的官員借著到民間巡視的名義搶奪民女，遇到年輕貌美的姑娘就強(qiáng)行帶走，怎么還那么文明地與羅敷商量呢？持貴族少婦觀點(diǎn)的認(rèn)為羅敷是利用春游的時(shí)間到民間來體驗(yàn)采桑生活了。試問，如果是這樣的答案，這首詩的意義何在呢？殊不知，羅敷的形象正是藝術(shù)真實(shí)的體現(xiàn)，藝術(shù)真實(shí)來源于生活的真實(shí)，但不等同于生活的真實(shí)。它比生活的真實(shí)更提煉、更精粹、更崇高，它代表了作家的美好理想與愿望！它可以將生活真實(shí)中的悲劇變成喜劇，將死亡變成新生，將絕望變成希望，從而給讀者一種信心與力量，這就是文學(xué)創(chuàng)作的意義與價(jià)值所在！所以，中國的古代文學(xué)從神話到小說到戲曲往往都有一個光明的尾巴，一個大團(tuán)圓的結(jié)局。《陌上?！分械牧_敷形象就起到了一種示范的作用。

二、美好理想的人格

值得注意的是，《陌上?！分械牧_敷不僅具有美麗的外貌，大膽的性格，更有高潔的品格與獨(dú)立的人格。她超越了時(shí)空的界限，成為古往今來美麗高潔與聰明才智的象征，成為真善美的化身。

眾所周知，漢代的統(tǒng)治者及其貴族往往三宮六院、三妻四妾，這是當(dāng)時(shí)的法律法規(guī)所允許的，似乎不存在破壞別人的家庭之說。而“使君”相當(dāng)于后來太守的地位，不論是其妻還是其妾都可以衣食無憂、享受榮華。然而，作為采桑姑娘的羅敷不僅沒有貪圖富貴而同意前往，還毫不留情地加以斥責(zé)：“使君一何愚！”真可謂擲地有聲！“一何愚”三字包含著相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。多么愚蠢的行為，多么愚昧的思想。即使有法律保護(hù)，色權(quán)交易也是對家庭和諧的破壞，是對另一個“夫”與“婦”的不尊重。因?yàn)閻矍槭羌儩嵉?，容不得背叛與欺騙。雖然，這位使君沒有用強(qiáng)硬的手段，甚至還帶著溫和的口氣與商量的語調(diào)。但羅敷也毫不動搖，并用了“以其人之道還治其人之身”的夸夫加以回?fù)?。可以想象，那位使君在羅敷所夸的高、富、帥和貴的夫君對比下，一定自慚形穢、自愧不如地灰溜溜地離開了。羅敷以自己的智慧戰(zhàn)勝了使君！

由此可見，詩中的羅敷表現(xiàn)了美好的道德信念和獨(dú)立的人格理想，是古代人民心目中的理想人物。值得思考的是，漢代作品中尚且有這樣的人物、這樣的境界。反觀現(xiàn)實(shí)，在金錢地位的誘惑下，年輕貌美的女性能否都像羅敷這樣呢？面對心懷不軌但又有利可圖的權(quán)貴們，她們是否有一種被賞識的竊喜？是否覺得這是一次上升的機(jī)會？她們是否敢于說出那句“使君自有婦”的話？這是值得現(xiàn)代人深思的。

在此后的文學(xué)作品中，羅敷形象發(fā)展為具有勇敢的犧牲精神又充滿智慧的巾幗英雄形象。如，具有“樂府雙璧”之稱的《木蘭詩》中，主人公的年齡與羅敷相當(dāng)，但她善于思考且無所畏懼地替父從軍，難能可貴的是，木蘭在立下戰(zhàn)功之后不為名利所動搖：“木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)”?？芍^重情重義！這是羅敷靈魂的升華，是民族精神的延續(xù)。

三、虛實(shí)相生的手法

《陌上?！凡粌H在思想內(nèi)容上給我們以啟示，還在藝術(shù)手法上影響著后世。全詩短小精悍，卻從外到內(nèi)、從上到下，從人物性格到精神品格，全方位地展示了一個有血有肉的羅敷形象。作者主要采用了避實(shí)就虛和避虛就實(shí)的手法，可謂虛實(shí)相生，靈活多變。

所謂避實(shí)就虛是指作者以間接而不是以直接的手法表現(xiàn)羅敷的外貌之美。一個人的容貌是實(shí)的，看得見摸得著的。但作者卻沒有具體刻畫人物臉型的方圓、膚色的黑白、鼻梁的高低、眼睛的大小、身材的肥瘦等，而是從正面烘托和側(cè)面襯托兩個方面塑造形象。前者從環(huán)境到器物、從發(fā)式到服飾加以鋪寫。首先，作者描寫了主人公所處的環(huán)境：“日出東南隅，照我秦氏樓?！碑?dāng)一輪朝陽在東方冉冉升起照耀著金色的樓宇時(shí)，詩中的少女似乎已亭亭玉立地映入我們的眼簾。其次，作者欲美其人先美其物，以鋪陳的手法描寫羅敷使用的器物與穿戴的衣裙：“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！辟翂欦偈钱?dāng)時(shí)一種時(shí)髦的發(fā)飾，它與青絲相聯(lián)系，表明羅敷既時(shí)尚靚麗，又端莊大氣；桂枝與明月珠則不僅有高潔而且有美好之意。到此為止，一個充滿青春氣息的羅敷已經(jīng)呼之欲出了。

更為精彩的是作者進(jìn)一步從側(cè)面襯托羅敷的美貌，用夸張的手法描寫旁觀者的情態(tài)動作：“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷?！辈徽撌恰稗埙陧殹钡某赡昴凶舆€是“著帩頭”的少年兒郎，不論是忘記干活的耕者還是停下鋤頭的農(nóng)夫，都被羅敷的美貌驚住了。他們癡癡地欣賞著、傻傻地呆立著。結(jié)果地里的活沒干完，回到家中互相埋怨著。這些旁觀者復(fù)雜而細(xì)致的心理活動可謂一覽無余，這樣的描寫簡直絕妙無比，它給讀者以無限的想象空間，啟發(fā)了讀者的豐富創(chuàng)造力。羅敷的美貌雖然在讀者的心中不完全一致，但無疑都是美好的。

所謂避虛就實(shí)是指以具體可感的人物言行顯示其品格和精神，以體現(xiàn)抽象的人格之美。一個人的精神品格是虛的，看不見摸不著的，怎樣使抽象的內(nèi)容具體形象地展示出來？作者同樣采用了巧妙的手法，即以人物自身的言行來展示其內(nèi)心世界。

語言無疑是人物精神品格最直接的表達(dá)方式。詩中羅敷的語言只有兩處，一是與“使君”的對話，二是夸夫。前者只有三言兩語，卻將羅敷不畏權(quán)貴、忠貞不二的品格顯露無遺，后者以羅敷自豪的口吻夸夫，表現(xiàn)了羅敷超凡的智慧。其實(shí)，她并沒有盲目地?zé)o限制地夸夫，而是有分寸、有把握地針對“使君”展開。如，在夸其夫官運(yùn)亨通中，就停留在“四十專城居”這個年齡與職位上。雖說四十與羅敷大約十七、八歲的年齡有一定的距離，但古代夫妻的這個年齡跨度是不足為奇的。而“專城居”是一城之長，與“使君”的職位不相上下，甚至超過了“使君”。

毋庸置疑，無論是避實(shí)就虛還是避虛就實(shí)的手法都使得人物更加靈動、性格更加鮮明，所以，為后世作家廣泛學(xué)習(xí)。如，曹植在《美女篇》中就用了“行徒用息駕，休者以忘餐”十個字來襯托詩中女子的美貌，與此篇的手法既有異曲同工之妙，更有受此啟發(fā)之處。

羅敷所處的年代離我們相去甚遠(yuǎn)，但無論社會如何變化，時(shí)代如何變遷，愛情的忠貞、人格的獨(dú)立、精神的勇敢都是永遠(yuǎn)值得贊美的。《陌上桑》中的羅敷形象不僅體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的永恒魅力，更體現(xiàn)了中華民族對于真善美的不斷追求，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，值得后人不斷學(xué)習(xí)與研究。

（作者：汪亞君，安徽師范大學(xué)文學(xué)院副教授）

[責(zé)編張應(yīng)中]