王化菊 應(yīng)偉偉

摘? ?要： 本文將立德樹人、馬克思主義基本原理和中國文化自信融入“美國文學(xué)”課程的相關(guān)環(huán)節(jié)，實例探討如何在實踐層面挖掘“美國文學(xué)”課程的育人元素，發(fā)揮該課程的思想政治教育功能。

關(guān)鍵詞： 課程思政? ?美國文學(xué)? ?中國文化自信

“課程思政”簡言之是“高校所有課程都要發(fā)揮思想政治教育作用”（邱偉光，2017）。這是目前高等教育的重要議題，受到教育界和學(xué)界的廣泛關(guān)注。長期以來，大學(xué)生思想政治教育呈現(xiàn)“孤島”局面，思政教育與通識教育、專業(yè)教育之間缺乏融通，學(xué)生從專業(yè)課中獲得的政治認同和價值認同不高。道德教育邊緣化導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)過程伴隨著價值困惑或漠然，缺乏驅(qū)動力，不僅不利于學(xué)生的全面健康成長，還不能滿足建設(shè)新時代中國特色社會主義的需要，必須通過大力推進課程思政建設(shè)加以扭轉(zhuǎn)。

關(guān)于“課程思政”目前知網(wǎng)可檢索到約四千篇論文，然而關(guān)于美國文學(xué)課程思政的論文僅有五篇。在這五篇論文中，王守仁《走中國特色美國文學(xué)研究道路》（2019）總結(jié)了中國美國文學(xué)研究在改革開放前后走過的道路，倡導(dǎo)以中國新時代發(fā)展的需求和問題為出發(fā)點研究美國文學(xué)，具有頂層設(shè)計高度，但在實操層面沒有示范性。郭英劍《“外國文學(xué)經(jīng)典”教學(xué)中，我們應(yīng)該持有怎樣的立場？——以“美國文學(xué)教學(xué)為例”》（2017）分享了自己堅持本土立場的理念和授課經(jīng)驗，具有可借鑒性，但沒有進一步開拓思政維度。張禮牡《國際化進程中本科英語專業(yè)“美國文學(xué)”教學(xué)模式探討》（2012）僅討論了如何增強“美國文學(xué)”課程的教學(xué)效果，沒有側(cè)重該課程的價值引領(lǐng)作用。郭忠壯《新時代視域下高校英語專業(yè)美國文學(xué)課程教學(xué)改革研究》（2018）對“美國文學(xué)”課程肩負培養(yǎng)學(xué)生道德倫理的歷史使命略有提及，但未展開論述，更未討論如何實現(xiàn)這一歷史使命。郭建《基于中國文化自信的“美國文學(xué)”課程教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化》（2018）通過中西文化比較增強中國文化自信，但在討論環(huán)節(jié)舉例較少。

縱觀已有研究可以發(fā)現(xiàn)：關(guān)于“美國文學(xué)”課程思政建設(shè)內(nèi)容實現(xiàn)路徑與方法方面絕大部分論文側(cè)重理論分析，實例研究較少;宏觀討論較多，微觀探討較少?？梢?，現(xiàn)有“美國文學(xué)”課程思政研究尚處于起步階段，該課程蘊含的思想政治教育元素基本沒有深入挖掘，承載的思政教育功能也沒有在教學(xué)層面得到很好的發(fā)揮。

一、“美國文學(xué)”課程思政探索

基于課程思政的總體要求和“美國文學(xué)”課程的內(nèi)在特點，本研究中課程思政主要圍繞“立德樹人”“馬克思主義”和“中國文化自信”三個方面展開。

“立德樹人”是高等教育的根本任務(wù)。最新《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求建設(shè)重點“緊緊圍繞堅定學(xué)生理想信念，以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線，圍繞政治認同、家國情懷、文化素養(yǎng)、憲法法制意識、道德修養(yǎng)等”方面（2020），即要“立德”。在“德智體美勞”全面發(fā)展的人才培養(yǎng)標準中“德”居于首位。習(xí)近平同志指出：“要把立德樹人作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標準，內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理的各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心、以立德為根本。”（2018），就課程特點而言，道德教誨是文學(xué)的內(nèi)在固有功能，文學(xué)的根本目的在于為人類提供“道德經(jīng)驗”“道德范例”和“道德指引”（聶珍釗，蘇暉，劉淵，2014）。道德元素是文學(xué)的固有內(nèi)容，挖掘美國文學(xué)作品中適合中國大學(xué)生的道德理念是文學(xué)實現(xiàn)自身價值的內(nèi)在要求。因此，探討如何立德是“美國文學(xué)”課程思政的第一要務(wù)。

馬克思主義是經(jīng)過中國革命和建設(shè)實踐檢驗的科學(xué)世界觀和方法論，是對自然、社會和人的認識發(fā)展規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，“在課程教學(xué)中幫助學(xué)生掌握用馬克思主義世界觀和方法論”是《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》對文學(xué)類課程的首要要求（2020）。美國文學(xué)具有唯心主義和宗教底蘊等特征，需要馬克思主義作為理解的參照。因此，立足馬克思主義是美國文學(xué)課程思政實踐的根本方法。

在“四個自信”中，文化自信為中國道路的開辟、探索和持續(xù)前進提供精神內(nèi)涵，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，習(xí)近平同志一直強調(diào)：“我們的教育改革要堅持文化自信，好的經(jīng)驗要堅持，不足的要補齊?！保?019）文化自信是中國教育的發(fā)展動力，也是課程思政的重要內(nèi)容?！懊绹膶W(xué)”課程的知識體系是美國的文學(xué)作品、文化特質(zhì)和價值觀念，如果不加引導(dǎo)，這些知識可能就會沖擊大學(xué)生文化自信，因此，加強中國文化自信是該課程思政的必要環(huán)節(jié)。

二、美國文學(xué)課程與立德樹人

“立德”出自《左傳·襄公二十四年》，強調(diào)培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，成為后世效法的榜樣。隨著時代發(fā)展，“德”的內(nèi)涵也在演變。關(guān)于今天“立德樹人”中“德”的根本內(nèi)涵，王樹蔭教授認為，新時代背景下“德”包括理想信念、道德品質(zhì)、法制素養(yǎng)三方面內(nèi)容。因此，“立德”就是要“在堅定青少年理想信念、塑造青少年道德品質(zhì)、涵養(yǎng)青少年法制素養(yǎng)方面下大功夫、花大力氣”。（2019）

為了塑造學(xué)生道德品質(zhì)，培養(yǎng)其仁愛之心和正義感，教師可以引導(dǎo)他們關(guān)注美國文學(xué)作品中少數(shù)族裔的故事。比如在介紹約翰·斯密斯和他的《弗吉尼亞總史》時，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注印第安公主波卡洪塔斯（Pocahontas）的故事。這是一個典型的殖民者視角的故事，在教材中沒有展開，但教師不妨補充故事情節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生思考故事講述者的動機，通過追問：“如果從印第安人的立場來講述，這個故事應(yīng)該是什么情節(jié)？斯密斯應(yīng)該是什么形象？”啟發(fā)學(xué)生還原早期被美國白人主流文化淹沒掉的印第安人的話語。另外，很多高校選用的美國文學(xué)教材——吳偉仁主編的《美國文學(xué)史及選讀》中《湯姆叔叔的小屋》是唯一一篇描寫美國黑人奴隸苦難生活和痛苦心理的小說，忠誠善良的湯姆叔叔遭受的非人虐待無疑會激起讀者的悲憫之情和對公平正義的渴求。然而據(jù)調(diào)查了解由于大量使用黑人俚語可讀性差及課時有限等該選篇常常被教師忽略。從思政角度看，這樣的做法是令人惋惜的。

為了堅定學(xué)生的理想信念，激發(fā)其愛國熱情和民族自尊心，教師可以特別引導(dǎo)學(xué)生閱讀美國文學(xué)中關(guān)于華裔的作品，探討白人主流文化對華裔形象的扭曲與妖化。比如，十九世紀美國文學(xué)中有一部分負面書寫華人形象的作品，布勒特·哈特的劇本《阿新》、杰克·倫敦的《中國佬》《白與黃》和《阿金的眼淚》等①，雖然這些作品客觀上折射出我們民族性格的某些缺憾，值得我們反省，但根本而言這些負面形象的產(chǎn)生是因為作家是從傳教士視角看待中國移民的，其中的種族優(yōu)越主義和文化霸權(quán)主義，值得我們警惕。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)起為故事中失聲的華人發(fā)聲的責(zé)任，揭示作者對中國早期移民的他者化，重構(gòu)和提升中國人形象。這樣不僅可以拓寬學(xué)生知識面、鍛煉其批判思維能力，還可以增強他們?yōu)樽鎳粡姾兔褡鍙?fù)興而奮斗的決心。

如今法制素養(yǎng)已是“德”的重要組成部分。一般而言，法制素養(yǎng)的培養(yǎng)并非文學(xué)課目標，但美國革命時期的《獨立宣言》既是文學(xué)作品，又是法學(xué)作品。它在一定程度上可以啟迪學(xué)生的法制思維。教師可以引導(dǎo)學(xué)生基于文本內(nèi)容思考：殖民地人民推翻英國郡主統(tǒng)治的根本理由是什么？《獨立宣言》的思想基礎(chǔ)是什么？進而討論：我國的根本政治制度是什么？原因是什么？等等。通過這樣的討論，學(xué)生可以了解：我國的人民代表大會制度，根本上保障了人民當家作主，因此具有巨大的優(yōu)越性等。通過討論思想基礎(chǔ)和文本特征，聯(lián)系我國的政治制度，可以增強學(xué)生的法律意識、道路自信、制度自信和愛國情懷。

文學(xué)作品可以提煉出很多德育元素，以上僅僅結(jié)合了美國文學(xué)的幾個具體實例。需要強調(diào)的是，教師在找到育人點以后要設(shè)計緊密連接文本和現(xiàn)實的問題，要以提問的方式啟發(fā)學(xué)生思考，答案是開放性、參考性的。只有這樣，才能符合教學(xué)和德育規(guī)律。

三、美國文學(xué)課程與馬克思主義

超驗主義是美國浪漫主義文學(xué)的頂峰，在美國文學(xué)中占有特殊、重要的位置。在課堂上引導(dǎo)學(xué)生從馬克思主義立場評價這一特定美國文學(xué)現(xiàn)象，有助于培養(yǎng)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強他們對馬克思主義的認同感。以馬克思主義視角分析超驗主義三個主要特征為例：

對于超驗主義的核心觀點——“人能超越經(jīng)驗和理性而直接認知真理”（何云燕，2018），教師需要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待。一方面，要看到這種學(xué)說肯定人的主觀能動性，推動人開發(fā)自我精神世界。另一方面，要清醒地認識到?jīng)]有對物質(zhì)世界的細致觀察和理性思考，沒有經(jīng)過實踐的檢驗，僅僅通過審視人的內(nèi)在世界并不能產(chǎn)生科學(xué)的知識。這是馬克思主義告訴我們的基本原理。超驗主義認知方式更多的是一種信仰，在本質(zhì)上是唯心主義，不符合馬克思主義認知規(guī)律。

對于超驗主義的反物質(zhì)主義主張，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待。反物質(zhì)主義是典型主張之一，超驗主義者們，尤其是梭羅，特別強調(diào)人的精神追求排斥物質(zhì)財富。他認為：“一個人越是無所求，他越是富有?！保?009）對于這一主張，教師要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待。一方面，要讓學(xué)生認識到這種理念是對美國十九世紀中期快速發(fā)展的物質(zhì)主義和消費主義的有力抵抗，對于今天的拜金主義者是一劑良藥，對于大學(xué)生的內(nèi)在精神修養(yǎng)無疑具有正面引領(lǐng)作用。另一方面，要讓學(xué)生看到物質(zhì)財富有客觀價值，只要一個人沒有被物質(zhì)奴役，他/她擁有的物質(zhì)財富越多，服務(wù)他人和社會的力量就越大。梭羅辭去教職以后生活拮據(jù)，一度寄居在艾默生家里，對于艱難培養(yǎng)他上大學(xué)的家人無力奉養(yǎng)，這從現(xiàn)實層面看是一種失敗。在敬佩梭羅執(zhí)著于精神追求的同時，我們也需要提醒學(xué)生注意他的人生中缺少了對家人和社會的責(zé)任擔(dān)當。

對于超驗主義者們對鄉(xiāng)村文明的熱情謳歌，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面評價。超驗主義者們對當時快速發(fā)展的工業(yè)社會和城市文明十分反感，他們無比留戀回歸自然、漫步森林、以鳥為鄰的田園生活。仍以梭羅為例，他在瓦爾登湖畔的短暫棲居頗有詩意，但其生活方式本質(zhì)上是農(nóng)耕式的，是對以工業(yè)化為基礎(chǔ)的城市生活的規(guī)避和抵制。在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之間，文人墨客多數(shù)傾向于前者，這本身很自然，但在當時社會環(huán)境中工業(yè)文明作為新生事物有必然性，在看到其弊端的同時必須承認它對于整個人類發(fā)展而言是一種進步。拒絕新生進步事物不符合馬克思主義發(fā)展觀。當這種拒絕過于偏執(zhí)時，甚至?xí)劤杀瘎　?/p>

文學(xué)知識固然重要，但對知識做出價值判斷，發(fā)掘其對學(xué)生和當下生活的意義更重要。以上三例通過引導(dǎo)學(xué)生把超驗主義放在馬克思主義唯物論、辯證法和發(fā)展觀中衡量，幫助他們比較全面客觀地看待唯心主義、反物質(zhì)主義和懷舊主義等超驗主義特質(zhì)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維和價值觀。馬克思主義為“美國文學(xué)”課程思政提供了有力武器。

四、美國文學(xué)課程與中國文化自信

“自覺弘揚中華優(yōu)秀文化”是《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》對文學(xué)類課程的根本要求。結(jié)合“美國文學(xué)”課程實際，本著“以學(xué)生為中心”原則，美國文學(xué)課堂可以通過以下活動弘揚中華優(yōu)秀文化。

美國文學(xué)一直以來直接或間接受中國文化的熏陶，針對這一點可以要求學(xué)生“找一找”。前文提到美國文學(xué)中存在不少負面書寫華人形象的作品，需要學(xué)生警醒、揭露和重塑，這里主要找正面評價和接受中華文化的美國作家作品，比如說艾默生、梭羅、龐德、奧尼爾等，找出他們受中國儒家、道家、佛家等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的背景、方式和結(jié)果，并在學(xué)生中分享。通過這樣的探索，學(xué)生可以真切感受博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有的深遠影響力，增強民族自豪感和文化自信度。

中美文學(xué)中存在很多主題或風(fēng)格相似的作品，針對這一點可以要求學(xué)生“比一比”。比如說自然書寫方面梭羅的《瓦爾登湖》和陶淵明的《歸園田居》、悼念亡妻方面愛倫坡的《烏鴉》和蘇軾的《江城子·己亥記夢》、以花喻人方面菲利普·弗瑞諾的《野金銀花》和曹雪芹的《葬花吟》、家庭悲劇方面奧尼爾的《榆樹下的欲望》和曹禺的《雷雨》等。引導(dǎo)學(xué)生比較這些作品相似的主題和不同的審美特征與精神特質(zhì)，可以幫助學(xué)生更好地了解美國文學(xué)知識，同時以美國文化為參照進一步加深對中國文化的理解和增強文化自信。

對于值得向外傳播的中國優(yōu)秀文化，可以要求學(xué)生“譯一譯”。中華優(yōu)秀文化包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。要求自己動手翻譯傳統(tǒng)文化中的一些成語典故，比如女媧造人、嫦娥奔月、大禹治水、金衛(wèi)填海等，或者革命烈士生平故事，比如劉胡蘭、邱少云、葉挺、黃繼光等，或者新時代中國社會主義發(fā)展理念，比如“以人為本”“一帶一路”“人類命運共同體”等。通過這種實踐活動可以增強學(xué)生民族認同感和文化輸出能力，也可以增強中國文化自信。雖然這一活動沒有和美國文學(xué)作品直接相關(guān)，但翻譯是一種理解和再創(chuàng)造的過程，對學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)體驗、文學(xué)理解力和文化傳播力有正面影響。

由于課時限制，以上三種思政活動都需要安排在第二課堂進行。由于學(xué)生在文化積淀、英語水平和對美國文學(xué)的興趣方面的差異，這些活動需要分層分組進行，但只要美國文學(xué)課程堅持學(xué)生中心、產(chǎn)出導(dǎo)向、持續(xù)改進，不斷增強學(xué)生的課程學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)效果，該課程思政就可以漸漸收到實效。

五、結(jié)語

“美國文學(xué)”課程處于中西方文化價值觀交匯前沿，既擔(dān)負著培養(yǎng)英語專業(yè)學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的任務(wù)，又擔(dān)負著為國家培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的使命，在高校思政教育體系中作用很大。把立德樹人、馬克思主義基本原理、中國文化自信等思政要素納入課程教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，注重結(jié)合文本和課程特征、注重問題引導(dǎo)、注重以學(xué)生為中心產(chǎn)出為導(dǎo)向，持續(xù)開拓思政空間，可以越來越好地完成該課程的雙重任務(wù)。誠然，美國文學(xué)作品在這三大方面的元素還有很多可以挖掘和探討的方面，且課程思政內(nèi)涵遠不止這三大方面，還包括勞動教育、心理健康教育等，有待“美國文學(xué)”課程教師和研究者不斷關(guān)注、思考、探討和落實。

注釋：

①參見《跨越太平洋的雨虹——美國作家與中國文化》第一章;張弘等著.銀川：寧夏人民出版社，2002.8.

參考文獻：

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[9]曾爾恕.試論《獨立宣言》的思想淵源及理論創(chuàng)新[J].比較法研究，2004（6）：1-15.

項目批號：2020szsfkc0333

項目名稱：美國文學(xué)

項目類別：課程思政師范課程? ?安徽省教育廳省級質(zhì)量工程項目

項目負責(zé)人：王化菊? ?應(yīng)偉偉