田德新，高佳佳

一、引言

這是江蘇歌劇創(chuàng)作中斷近15年之后再次發(fā)力而成的作品。劇作家以江南富饒繁榮之地為背景，以隋煬帝開鑿大運(yùn)河的歷史故事為主題，運(yùn)用歌劇的獨(dú)特藝術(shù)形式，以一種更為寬廣的視角對(duì)隋煬帝這個(gè)歷史人物加以敘述。全劇通過形象、逼真、細(xì)膩的手法，描繪出大運(yùn)河不僅是一條溝通我國(guó)五大水系、貫通華夏南北的“運(yùn)輸之河”，還是一條承載家國(guó)榮辱興衰的“命運(yùn)之河”。同時(shí)，歌劇也揭示了隋煬帝楊廣雖為一代暴君，但其偉大功績(jī)將永世不可磨滅。

本文基于綜合文獻(xiàn)梳理，從國(guó)家形象理論中的個(gè)體政治心理視角出發(fā)，通過文本主題分析，對(duì)歌劇《運(yùn)之河》中隋煬帝的角色進(jìn)行探析，旨在進(jìn)一步挖掘和重新審視歷史人物隋煬帝在開鑿大運(yùn)河過程中所展現(xiàn)出的歷史作用及其對(duì)后世特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)大運(yùn)河物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用等方面的深遠(yuǎn)影響。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）關(guān)于隋煬帝開鑿大運(yùn)河和歌劇《運(yùn)之河》的研究

為了加強(qiáng)尚未坐穩(wěn)江山的隋王朝對(duì)國(guó)內(nèi)南方和北方政治、軍事及商貿(mào)的掌控，隋煬帝力排眾議，堅(jiān)持開鑿大運(yùn)河。大運(yùn)河以東都洛陽為中心，北抵涿郡，稱為永濟(jì)渠，南至余杭，稱為通濟(jì)渠。同時(shí)，隋煬帝還下令疏通山陽瀆（即古邗溝），開通江南河。四段運(yùn)河總貫以“大運(yùn)河”之名，全長(zhǎng)2700公里，“溝通了長(zhǎng)江、黃河、淮河、海河、錢塘江五大水系，使隋王朝境內(nèi)水陸交通四通八達(dá)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮，加強(qiáng)了政治、軍事的鞏固”[2]28。關(guān)于隋煬帝開鑿大運(yùn)河，后人有說功的，也有說過的，還有人認(rèn)為在論功之前必先言其過。唐朝詩人皮日休曾寫詩肯定大運(yùn)河的修建，他在《汴河懷古》中寫道：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！盵3]唐人杜寶也認(rèn)為開鑿大運(yùn)河與隋朝亡國(guó)并無直接聯(lián)系。他寫道：“于時(shí)天下豐樂，雖此差科，未足為苦?！盵4]

實(shí)際上，隋煬帝大業(yè)四年，即公元608年，隋王朝的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成，“隋煬帝統(tǒng)治下的每一個(gè)行省都可以從水路到達(dá)，而且到上一個(gè)世紀(jì)即19世紀(jì)，中國(guó)任何一個(gè)統(tǒng)治者都離不開利用運(yùn)河所建立起來的漕運(yùn)制度”[5]。因此，張同勝教授指出，歷史上的隋煬帝開鑿大運(yùn)河，功在當(dāng)時(shí)，利在千秋。明清文學(xué)敘事將隋煬帝描繪成荒淫無度、榨取民脂民膏的暴君或昏君形象，是對(duì)歷史事實(shí)的歪曲和歷史人物的情緒化表達(dá)[2]24。正如邵金凱教授所言，“隋朝大運(yùn)河大大加強(qiáng)了我國(guó)南北東西的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，對(duì)隋以后的中國(guó)歷史發(fā)展，乃至今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)都具有深遠(yuǎn)的影響”[6]。毋庸置疑，基于隋朝大運(yùn)河而逐步完善的中國(guó)大運(yùn)河跨越時(shí)空，至今仍然浸潤(rùn)和滋養(yǎng)著國(guó)內(nèi)8個(gè)省35個(gè)城市千千萬萬的人民，這是歷史遺留給我們所有中國(guó)人的一筆偉大財(cái)富。

歌劇《運(yùn)之河》（見圖1）是基于隋煬帝開鑿大運(yùn)河，隋煬帝與蕭后戀情以及隋、唐朝代更替的歷史故事所編排。全劇由一首序曲和五幕歌劇組成，從內(nèi)容到形式均實(shí)現(xiàn)中西合璧，在多個(gè)方面取得普遍認(rèn)可和較高聲譽(yù)。

圖1 隋煬帝與蕭后劇照

首先，作為一部歌劇，作曲家唐建平立足劇情，通過整體音樂構(gòu)建，采用西方交響樂的立體思維和歌劇的藝術(shù)手法，西體中用，將隋煬帝開鑿大運(yùn)河的歷史故事，淋漓盡致、惟妙惟肖地展現(xiàn)于觀眾的眼前。因此，整部歌劇“讓歌唱家唱得過癮，指揮家指揮得過癮，觀眾也聽得過癮”[7]。

其次，《運(yùn)之河》是兼具國(guó)際歌劇風(fēng)范和中國(guó)江南韻味的藝術(shù)佳作。江姝璇認(rèn)為，《運(yùn)之河》以西方歌劇的交響樂為主旋律，同時(shí)也巧妙地點(diǎn)綴諸如江南民歌演唱和宮廷歌舞的中國(guó)元素，讓整部歌劇“呈現(xiàn)出了獨(dú)特的音樂氣質(zhì)與本土化的思考”[8]119。劇中人物身著幾乎復(fù)原的古代服飾，在交響樂主旋律與江南小調(diào)的交替與完美結(jié)合之中將大運(yùn)河開鑿、通航，隋煬帝與蕭后的纏綿戀情以及由此而引起的改朝換代等歷史敘事場(chǎng)景展現(xiàn)在觀眾面前，令人陶醉其中，回味無窮?？梢哉f，大運(yùn)河既是歷史背景，也是該歌劇的文化載體?！哆\(yùn)之河》基于對(duì)歷史的深度思考，采用西方歌劇這一藝術(shù)形式，使中國(guó)歷史故事的傳達(dá)具有了國(guó)際范。正如江蘇省演藝集團(tuán)副總柯軍所言，世界上有500多條運(yùn)河，運(yùn)用歌劇來刻畫帝王形象，對(duì)國(guó)際觀眾來說也并不陌生?！哆\(yùn)之河》是中國(guó)故事國(guó)際表達(dá)的積極嘗試，“用歌劇來講述大運(yùn)河是第一次‘中國(guó)故事國(guó)際表達(dá)’的成功實(shí)踐，希望將來全世界有運(yùn)河國(guó)家的觀眾都能欣賞到東方的‘運(yùn)之河’”[9]。

1）實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組總體情況比較。實(shí)驗(yàn)組實(shí)際參與測(cè)試的人數(shù)為33名；對(duì)照組實(shí)際參與測(cè)試的人數(shù)為29名（病假四名）。測(cè)試題目有問答題目、聽力測(cè)試、認(rèn)讀卡片、背誦兒歌，共100分。從表1可以看出，實(shí)驗(yàn)組在聽說訓(xùn)練等方面的均分均高于測(cè)試組。

最后，《運(yùn)之河》將宏大的歷史敘事與細(xì)膩的個(gè)人情感雙線交織，錯(cuò)落有致；劇情讓人感心動(dòng)耳，回腸蕩氣。整部歌劇極具歷史的穿透力和獨(dú)特藝術(shù)的感染力。江姝璇指出，《運(yùn)之河》采用歌劇這一十足的西洋藝術(shù)形式，在濃墨重彩地?cái)⑹觥八茌d舟，亦能覆舟”歷史主題的同時(shí)，也將劇中主要人物“隋煬帝與蕭后的個(gè)體情愫展現(xiàn)得淋漓盡致”[8]119。戲曲專家、國(guó)家級(jí)藝術(shù)監(jiān)督劉榮芳認(rèn)為，《運(yùn)之河》堪稱中西合璧之典范，歌劇以隋煬帝開掘大運(yùn)河為縱軸，以隋唐兩代的興亡更迭為橫軸，藝術(shù)化、戲劇化地再現(xiàn)了隋煬帝“船行天下，物暢諸國(guó)”的“夢(mèng)之河”，影響國(guó)家興亡和朝代更替的“命運(yùn)河”，勞民傷財(cái)、家破人亡的“苦難河”以及縱橫四海網(wǎng)絡(luò)天下的“運(yùn)輸河”?？傊稗q證的歷史觀下，人物是復(fù)雜的，內(nèi)涵是多元的，背后的思考是沉重的……對(duì)歷史的反思、對(duì)人性的反思、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的反思，讓《運(yùn)之河》的底蘊(yùn)更為厚重”[10]。上述研究足以凸顯《運(yùn)之河》作為上乘的藝術(shù)佳作，在海內(nèi)外廣受認(rèn)可和贊賞的主要緣由。

（二）關(guān)于國(guó)家形象的研究

國(guó)家形象理論最早于20世紀(jì)50年代末期提出。最初的國(guó)家形象理論研究是針對(duì)國(guó)際政治理論研究所存在的問題而出現(xiàn)的。最早研究國(guó)家形象理論的是博爾?。↘. E. Boulding）。他認(rèn)為，形象是對(duì)行為體，即國(guó)家總體的認(rèn)知、情感和評(píng)估結(jié)構(gòu)，包括地理空間、物理實(shí)力和心理態(tài)度，而文化心理往往是決策者抉擇其國(guó)家行為的關(guān)鍵依據(jù)[11]。此后，國(guó)內(nèi)外出現(xiàn)了許多學(xué)者對(duì)國(guó)家形象這一概念或相關(guān)理論的研究。Scott指出，一個(gè)國(guó)家的形象是指人們對(duì)該國(guó)在認(rèn)知上或想象中的總體屬性，包括認(rèn)知、情感和行動(dòng)三個(gè)方面，其中，認(rèn)知屬性是首要和基本的，情感屬性體現(xiàn)為喜歡與否和支持與否，行為屬性是對(duì)前面兩種屬性所進(jìn)行的一系列回應(yīng)[12]?；诰S護(hù)美國(guó)利益和增強(qiáng)美國(guó)國(guó)際形象的目的，Nye于1990年和2009年相繼推出“軟實(shí)力”[13]和“巧實(shí)力”[14]的概念，前者通過吸引力獲得理想結(jié)果，后者按實(shí)際需求對(duì)軟、硬實(shí)力進(jìn)行靈活運(yùn)用。

國(guó)內(nèi)學(xué)者陳金龍指出，國(guó)家形象是“特定國(guó)家的歷史與現(xiàn)狀、國(guó)家行為與活動(dòng)在國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)民眾心目中形成的印象和評(píng)價(jià)”。因此，建構(gòu)良好的國(guó)家形象，“對(duì)于提升國(guó)家地位、促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、維護(hù)國(guó)家安全、增強(qiáng)綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義”。同時(shí)，陳金龍認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)國(guó)家形象的塑造，要重點(diǎn)展示我國(guó)“歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象”的提議，可謂高屋建瓴，意義重大[15]。

張昆從我國(guó)40年來總體變化的系統(tǒng)總結(jié)中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)實(shí)形象：從貧窮走向富裕，從弱國(guó)變身強(qiáng)國(guó)；從閉塞走向開放；從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)先進(jìn)的工業(yè)國(guó)；從韜光養(yǎng)晦到有所作為、積極進(jìn)取。他認(rèn)為，只有熟悉我國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)家現(xiàn)實(shí)形象，只有真正了解我國(guó)未來形象塑造的目標(biāo)，我們探討中國(guó)國(guó)家形象時(shí)，才能有的放矢，才能心無旁騖地為之而奮斗，為之而奉獻(xiàn)[16]。

從批評(píng)的角度，王海洲對(duì)國(guó)家形象研究進(jìn)行了知識(shí)圖譜文獻(xiàn)綜述和分析后發(fā)現(xiàn)，中國(guó)學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究側(cè)重于國(guó)際關(guān)系學(xué)和新聞傳播學(xué)角度，在研究中重外輕內(nèi)、重果輕因，既缺乏對(duì)西方研究成果較為全面的認(rèn)識(shí)和梳理，也難以為中國(guó)形象塑造提供有效的理論指導(dǎo)和評(píng)估。由于“國(guó)家形象”是在一系列政治背景下提出的問題，因此，他認(rèn)為開拓國(guó)家形象政治學(xué)的研究方向是很有必要的。這種政治學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)⑻峁┮粋€(gè)兼具整合性和拓展性的理論平臺(tái)，而商學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)和政治心理學(xué)的研究視角對(duì)中國(guó)政治學(xué)界的國(guó)家形象研究具有重要的借鑒意義[17]。本文即對(duì)上述研究的積極回應(yīng)。

三、理論框架

綜合前人相關(guān)研究，季乃禮對(duì)國(guó)家形象理論研究的概念定義和操作定義進(jìn)行了比較全面的梳理與界定[18]。首先，可以將國(guó)家形象理解為人們對(duì)其他國(guó)家的總體印象，具體而言指一個(gè)國(guó)家的公眾對(duì)自己國(guó)家地理、國(guó)民和文化綜合實(shí)力的總體認(rèn)定和評(píng)價(jià)。其次，國(guó)家形象理論涵蓋以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，對(duì)國(guó)家形象的研究，主要考察一個(gè)國(guó)家的精英和民眾對(duì)其他國(guó)家形象的認(rèn)知；第二，政治心理學(xué)的視角，主要考察國(guó)家實(shí)力、文化因素及地理環(huán)境等如何影響人們形成國(guó)家形象的心理或認(rèn)知過程；第三，可操作性，注重理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，通常是依據(jù)國(guó)家實(shí)力、發(fā)展機(jī)遇、文化因素等劃分出不同的國(guó)家形象以及由此而產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)策略，因而可操作性極強(qiáng)。

最后，就本質(zhì)而言，國(guó)家形象理論實(shí)質(zhì)上是一種國(guó)際政治心理學(xué)的理論，研究的重點(diǎn)在于心理的闡釋。國(guó)家形象理論把國(guó)家實(shí)力、文化等因素看作影響心理的因素，是為人們的認(rèn)知服務(wù)的。在影響國(guó)家形象的微觀因素中，個(gè)人接觸的環(huán)境以及個(gè)人內(nèi)在的特質(zhì)也起著至關(guān)重要的作用。其中，個(gè)人的特質(zhì)包括個(gè)人的知識(shí)、價(jià)值、認(rèn)知、情感等。國(guó)家形象理論強(qiáng)調(diào)人們的心理，尤其是決策者的特質(zhì)對(duì)政府決策的作用。

四、研究方法

為了分析歌劇《運(yùn)之河》，本文采用文本主題分析的研究方法。首先，“文本”一詞既指?jìng)鹘y(tǒng)的書面文學(xué)或歷史資料，也指電影、音樂乃至群體行為等社會(huì)文化產(chǎn)物。本文的研究文本為《運(yùn)之河》歌劇本身。Burnett指出，“文本分析的目的是分離一組離散的單元”，這些單元即為“視覺特征、句法、句子、措辭、意象、修辭、結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)”[19]。文本分析能夠使研究者不僅理解文本的意義，而且能夠理解這些意義是如何產(chǎn)生的，它們的目的是什么，它們產(chǎn)生了什么影響，以及文本“隱藏”了什么。

主題分析是“在定性數(shù)據(jù)中識(shí)別、分析和報(bào)告主題的方法”[20]。主題是一個(gè)相關(guān)的概念、觀點(diǎn)、理解、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或問題，具體指“從會(huì)話主題、詞匯、重復(fù)活動(dòng)、意義、情感或民間俗語和諺語等模式衍生的單位”[21]。要成為文本研究的主題，需要滿足兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，必須在文本中經(jīng)常被提及；第二，必須經(jīng)常使用相同或相似的詞語[22]。

在進(jìn)行主題分析的過程中，筆者首先反復(fù)閱讀所選擇的文本，依據(jù)主題的標(biāo)準(zhǔn)，把反復(fù)重疊出現(xiàn)的主題信息依次歸攏到相應(yīng)的總類別或子類別之中。然后，一方面反復(fù)審閱文獻(xiàn)綜述和理論框架，另一方面不斷比照各自所獲取的主題類別，并隨時(shí)進(jìn)行必要的調(diào)整。最后，對(duì)出現(xiàn)的主題進(jìn)行最終歸類，在文本中標(biāo)明支撐各類主題的相關(guān)佐證，以便作為研究發(fā)現(xiàn)主題構(gòu)建的有效論據(jù)。

五、研究發(fā)現(xiàn)與討論

（一）歷史類比的視角

歌劇《運(yùn)之河》除了獨(dú)立成篇的序曲，由五幕歌劇組成，分別題為：1.隋帝凱旋，詔告修河；2.江南工地，運(yùn)河開鑿；3.運(yùn)河通航，隋帝巡游；4.江都行宮，烽煙四起；5.蕭后歸唐，海晏河清。全劇以大運(yùn)河的開掘與通航為經(jīng)，以隋唐國(guó)家興亡與朝代更迭為緯。全劇五幕情節(jié)，均以開鑿大運(yùn)河的宏大歷史敘事為主線，同時(shí)還有與主線雙線交織、錯(cuò)落有致、跌宕起伏發(fā)展的隋煬帝和蕭后的愛情故事以及雖為烘托劇情，但又不可或缺的民女秀秀親人和鄉(xiāng)民們?cè)陂_掘大運(yùn)河過程中無限悲苦和生離死別的支撐細(xì)節(jié)。

個(gè)體政治心理研究者認(rèn)為，新近發(fā)生的事情會(huì)對(duì)決策者產(chǎn)生較大的影響。《運(yùn)之河》第一幕從第5分35秒開始用了4分多鐘的時(shí)長(zhǎng)，展現(xiàn)隋煬帝率領(lǐng)眾將士大戰(zhàn)告捷、凱旋的場(chǎng)面。在舉國(guó)歡慶和百官贊頌的聲浪里，隋煬帝春風(fēng)得意，當(dāng)眾宣布要在盡可能短的時(shí)間內(nèi)，修建一條空前絕后的大運(yùn)河。眾朝臣勸阻無效，唐國(guó)公李淵再次規(guī)勸時(shí)，竟被隋煬帝下令逐出城去。

隋煬帝開鑿大運(yùn)河的決策來自一種剛剛?cè)〉脛倮娜讼胍@得更大勝利的心理驅(qū)使。據(jù)史料記載，隋煬帝在位期間，政績(jī)斐然。他繼位伊始就興建東都洛陽；設(shè)置進(jìn)士科，開創(chuàng)科舉選拔人才制度；西征吐谷渾，開發(fā)西域；三征高麗，維護(hù)疆土；主持開鑿、開通永濟(jì)渠、通濟(jì)渠、山陽瀆與江南河的大運(yùn)河工程，開通了國(guó)內(nèi)漕運(yùn)，打通了南北經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)了糧草物資的全國(guó)性調(diào)配，從而凝聚了國(guó)力，加強(qiáng)了民族的團(tuán)結(jié)，保障了國(guó)家的統(tǒng)一。

然而，由于隋煬帝好大喜功，又求功心切，導(dǎo)致原本利國(guó)利民的水利工程成為禍國(guó)殃民、葬送大隋王朝的導(dǎo)火索。在第二幕的江南工地，運(yùn)河兩岸死去勞工的墳塋與日增添，業(yè)已連點(diǎn)成片。史料記載，“大業(yè)四年（公元608年），詔發(fā)河北諸軍五百馀萬穿永濟(jì)渠……丁男不供，始役婦人”[23]。另據(jù)考證，當(dāng)年征用民夫時(shí)，“年十五以上五十以下丁男”均在征調(diào)之列，所征兵丁民夫占全國(guó)丁男的1/3，其中因苦役過重而死傷過半，使得“下寨之處，死尸遍野”[24]。作為開掘大運(yùn)河百萬民夫的某種象征，秀秀的家人在繁重的挖河苦役中悉數(shù)喪生。在失去親人的悲苦之中，秀秀還要遭受監(jiān)工的凌辱，被逼無奈之下，她只有投河自盡，從而激起周遭百姓們久積胸中勢(shì)如烈火般的憤怒。星星之火相繼點(diǎn)燃了中原大地民怨沸騰的反隋狼煙。于是，全國(guó)到處烽煙四起，群雄逐鹿，隋王朝隨即覆滅，由李唐王朝取而代之。李淵由隋朝的滅亡總結(jié)出“水能載舟、亦能覆舟”的沉痛教訓(xùn)，并告誡李唐王朝的子孫要牢記這一史訓(xùn)。在最后一幕的結(jié)尾處，歌劇同樣用5分多鐘的時(shí)長(zhǎng)展現(xiàn)了李唐王朝的昌盛輝煌，與第一幕開頭5分鐘隋煬帝當(dāng)日的景象形成鮮明對(duì)比。可以說，李唐的成功大統(tǒng)和繁榮昌盛離不開隋煬帝曾經(jīng)的決策，這一劇情設(shè)計(jì)可謂是巧妙之至。

歌劇《運(yùn)之河》是藝術(shù)作品，劇中所展現(xiàn)的隋煬帝是來源于歷史現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)升華。總而言之，歌劇展現(xiàn)的隋煬帝有血有肉，栩栩如生，讓觀眾既看到了一個(gè)具備雄才大略、政績(jī)斐然的帝王，也同時(shí)感受到了一個(gè)對(duì)戀人一往情深、難以自拔的性情郎君。這正是個(gè)體政治心理研究所注重的對(duì)“‘個(gè)體’與‘自我’人性的進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)、追求和探索”[25]。另外，就歷史敘事而言，歌劇《運(yùn)之河》運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难哉f方式和藝術(shù)形式凸顯了隋煬帝非功利的“為己”追求，使得劇中的宏大歷史敘事更加“逼真化”“人性化”“史詩化”[26]。

（二）情感和動(dòng)機(jī)的影響

眾所周知，無論情感還是動(dòng)機(jī)，都會(huì)時(shí)常影響人們是否能夠作出有效或正確的抉擇。一方面，高度緊張或極度壓力會(huì)產(chǎn)生消極情緒，進(jìn)而影響正確判斷和決策的形成；另一方面，不同的動(dòng)機(jī)也會(huì)使決策者作出完全不同，甚至相反的決策?！哆\(yùn)之河》歌劇主線之一是隋煬帝和蕭后的愛情。史料記載，隋煬帝所鐘愛的蕭后“性婉順，有智識(shí)”[27]。因此，隋煬帝傾注蕭后及其所熱愛的江南水鄉(xiāng)之迷情，到了無與倫比、難以附加的狂熱程度。

在《運(yùn)之河》第一幕，隋煬帝雖身穿盔甲，也不忘身邊有心愛之人。從8分40秒開始，兩人手牽手近1分鐘，就連隨后轉(zhuǎn)身坐下時(shí)，隋煬帝也是牽著蕭后的手坐下。仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，在13分13秒時(shí)，當(dāng)隋煬帝的目光轉(zhuǎn)向蕭后時(shí)，蕭后隨即撫摸了一下隋煬帝的手背。二人的炙熱情感，自然流露，長(zhǎng)時(shí)間的牽手，無意中的顧盼與撫摸，使得此處無聲勝有聲。在第二幕，從38分31秒至40分30秒大約兩分鐘的時(shí)間，隋煬帝和蕭后二人，四目相望，引吭高歌，淋漓盡致地抒發(fā)各自傾注于對(duì)方的深情感情。

在第三幕，二人牽手出場(chǎng)，同游春江花月夜；第四幕，隋煬帝雖敗局已定，但蕭后仍然不離不棄，當(dāng)聽到隋煬帝連喊四聲“快走！”“我們還有來生！”時(shí)，二人更是難舍難分。在劇尾的第五幕，蕭后流落他鄉(xiāng)，李淵將她請(qǐng)回時(shí)，她提出三個(gè)條件：第一，不再污蔑隋煬帝之名；第二，隋煬帝未竟之業(yè)由李唐王朝完成；第三，自己死后要與隋煬帝合葬。三個(gè)條件竟得到已是大唐皇帝李淵的悉數(shù)答應(yīng)。隋煬帝和蕭后之間的至誠至愛，從以上一幕幕的場(chǎng)景中可見一斑。

從情感角度來看，歌劇《運(yùn)之河》中的隋煬帝對(duì)蕭后的愛戀是炙熱、至誠、至純、細(xì)膩而直白的。因此，他雖為帝王之身，卻能贏得蕭后的人和蕭后的心，同時(shí)也深深地打動(dòng)了國(guó)內(nèi)外千千萬萬的觀眾。從動(dòng)機(jī)角度出發(fā)，隋煬帝開鑿大運(yùn)河的動(dòng)機(jī)坊間流傳有“斷人王氣”“觀賞瓊花”“巡游享樂”。而學(xué)界的主流看法是“便于運(yùn)糧運(yùn)兵，鞏固江南統(tǒng)治，加強(qiáng)南北交通，攻打高句麗”等，莫衷一是[28]。無論是坊間的傳言，還是學(xué)界的主流看法，孰是孰非，已超出本文范圍。此處，本文要強(qiáng)調(diào)的是，歌劇《運(yùn)之河》中的隋煬帝對(duì)蕭后情真意切，對(duì)蕭后所熱愛的江南也是一往情深。因此，在大運(yùn)河的修建中，他所關(guān)注的是工期，是他的“夢(mèng)之河”，而忽略了短期開通大運(yùn)河客觀條件的限制和參與大運(yùn)河修建民眾的疾苦?？梢哉f，歌劇《運(yùn)之河》讓我們從情感和動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面，對(duì)隋煬帝開鑿大運(yùn)河的功過，對(duì)歷史人物隋煬帝的認(rèn)知更加全面，更加深刻，也更加透徹。

六、結(jié)語

作為歷史人物的隋煬帝，人們對(duì)其褒貶不一，對(duì)其詔告修建大運(yùn)河的功過更是莫衷一是，眾說紛紜。本文以個(gè)體政治心理學(xué)為理論指導(dǎo)，從歷史類比的視角和情感與動(dòng)機(jī)的影響兩方面分析了歌劇《運(yùn)之河》中隋煬帝的藝術(shù)再現(xiàn)，以期對(duì)歷史人物隋煬帝的認(rèn)知和理解更加到位。

通過對(duì)《運(yùn)之河》的文本主題分析，本文發(fā)現(xiàn)在歷史類比之下和宏觀敘事之中，歌劇中所展現(xiàn)的隋煬帝有血有肉，栩栩如生，讓觀眾既看到了一個(gè)具備雄才大略、政績(jī)斐然的帝王，也同時(shí)感受到了一個(gè)對(duì)戀人一往情深，對(duì)理想持之以恒，對(duì)是非、功過和成敗淡然處之的富于“人性”之人。同時(shí)，歌劇《運(yùn)之河》也讓我們從情感和動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面，對(duì)隋煬帝開鑿大運(yùn)河的功過，對(duì)歷史人物隋煬帝的認(rèn)知更加的全面、深刻與透徹。

個(gè)體政治心理學(xué)注重對(duì)“自我”“個(gè)體”“人性”的發(fā)現(xiàn)、追求和探索。希望本文在此理論框架的指導(dǎo)下所獲取的上述發(fā)現(xiàn)也能對(duì)推進(jìn)理想中國(guó)形象的自塑、他塑及恒塑有所幫助，對(duì)參透中華文化中強(qiáng)調(diào)“物我兩忘”和“道法自然”的老莊思想與主張“天下為公”和“積極入世”的儒家思想的揚(yáng)棄有所裨益。