摘要：湖南汝城古祠堂人文氣息濃厚，布局形式端莊優(yōu)雅，精巧而華麗的藝術(shù)包羅萬象，極具藝術(shù)和教育價(jià)值。隨著新一輪新課改的建立，積極開發(fā)地域美術(shù)課程資源成為新的美術(shù)教育趨勢(shì)，改善了過去集中的美術(shù)課程管理所帶來的局限性、美術(shù)教育的差異性，以德育的基本原則為中心探索古祠堂美術(shù)資源的內(nèi)涵和育人功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制，開發(fā)出適合學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)能力的美術(shù)資源，為國(guó)家美術(shù)課程內(nèi)容增加特色性、趣味性;同時(shí)激發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)同感，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)面及美術(shù)素養(yǎng)的全面發(fā)展，間接性地對(duì)汝城古祠堂進(jìn)行傳承與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：汝城古祠堂，美術(shù)課程資源，開發(fā)與利用

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-08-116

一、汝城古祠堂現(xiàn)狀概述

汝城古祠堂建筑歷史發(fā)展飽經(jīng)滄桑，由于其地理位置偏僻，崎嶇難行，即使在經(jīng)歷過歷史文化運(yùn)動(dòng)之后也保存完整，又因其建造風(fēng)格獨(dú)特，工藝精美，因此它是完美反映中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和手法以及氏系流變與家族家規(guī)的活化石;傳統(tǒng)藝人與繼承者減少，村民不夠重視古祠堂的開發(fā)與保護(hù)，多數(shù)古祠堂年久失修，亟待修繕，墻體開裂變形瀕臨倒塌;受到當(dāng)代多元文化的沖擊，古祠堂改建、拆除現(xiàn)象較為突出，選取的建筑材料極大影響到古祠堂典雅古樸的風(fēng)格，顯得格格不入。

2、開發(fā)汝城古祠堂美術(shù)資源的原因分析

1.美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一。

人類了解世界的兩種主要方式，一種是以科學(xué)、邏輯以及其他借助文字的方法為特征的推理方式，即理性認(rèn)識(shí)世界的方式，這種方式提供的知識(shí)是系統(tǒng)的、線性的、有序的、理性的;而美術(shù)提供了另一種認(rèn)識(shí)世界的方式是空間并列的、同時(shí)出現(xiàn)的、網(wǎng)狀的、感性的。講理性文化與感性文化加之在一起，人類文明才會(huì)得以進(jìn)步，而汝城古祠堂傳承人類文化的最重要手段之一便是美術(shù)。在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，越來越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在提高與完善人的素質(zhì)方面所具有的獨(dú)特作用，而美術(shù)通過圖像作為一種有效而生動(dòng)的信息載體，出現(xiàn)在人們的生活中的頻率大大提高，使得學(xué)生熟悉美術(shù)的媒材和形式，理解和運(yùn)用視覺語言。

2.豐富的美術(shù)資源。

據(jù)《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中闡明以學(xué)生活動(dòng)方式劃分學(xué)習(xí)領(lǐng)域，以及美術(shù)課程資源開發(fā)與利用原則，汝城古祠堂可開發(fā)的美術(shù)資源十分豐富。例如木雕、石雕類型的鴻門梁、神龕、戶對(duì)、匾額、雀替、屏風(fēng)、門樓雕花、八仙過海、西游記雕像、三顧茅廬、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅、香爐、神臺(tái)，鯉魚跳龍門等，整體雕刻而言工整精致，其立體，多層，色面，結(jié)構(gòu)等表現(xiàn)別出心裁，人物神態(tài)活靈活現(xiàn)，題材豐富且寓意深厚，就手法而言聚集了淺浮、高浮、圓、透雕各種雕刻手法于一身，天真爛漫，繡衣坊抱鼓石的“象”畫上牛的腳和尾巴，朱氏宗祠天井上的鯉魚跳龍門，形態(tài)各異，對(duì)其開發(fā)可以提升學(xué)生的空間思維、觀察、想象及動(dòng)手實(shí)踐能力。除此之外，雕刻類美術(shù)資源承載了許多中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)故事，在彌補(bǔ)學(xué)生的美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也擴(kuò)展了學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，間接性的發(fā)揚(yáng)了汝城古祠堂文化。其次將古祠堂的整體色彩進(jìn)行提煉，可為學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作色彩方面提供參考，典型代表如范氏家廟、外沙太保第、繡衣坊、中丞公祠、繡衣坊等，其石基一般為青色，柱、房梁、門窗大多用紅色，墻體多為白色或直接用青磚砌墻，琉璃瓦大多為黃綠、青或灰色。然后便是漆畫，如范氏家廟文官門神、朱氏總祠武官門神，具有傳神靈動(dòng)，意趣盎然，極富形式美感的特點(diǎn)，它所展現(xiàn)出的形式美感，是中國(guó)漆畫語言內(nèi)在邏輯的真實(shí)印證，可為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作提供一定的參考性。最后便是祠堂文化圖案，主要包括人物、植物、動(dòng)物圖案，如敘倫堂的門檻蝙蝠，周氏宗祠菊花圖案，每一種圖案寓意深厚，如蝙蝠、麒麟代表吉祥，仙鶴代表壽命長(zhǎng)久，喜鵲與桂圓代表中舉，獅子代表驅(qū)邪和彰顯權(quán)貴，蓮代表純潔，牡丹代表富貴長(zhǎng)春等，古祠堂的文化圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，通過美術(shù)的表現(xiàn)手段表達(dá)其高情遠(yuǎn)致，強(qiáng)調(diào)精神的高潔與純粹。

三、開發(fā)與利用原則

1.凸顯美術(shù)特點(diǎn)與古祠堂特色的開發(fā)原則

美術(shù)強(qiáng)調(diào)視覺性、審美性，這是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的根本屬性，在選取時(shí)著重從點(diǎn)、線、形狀、色彩、結(jié)構(gòu)、明暗、空間、材質(zhì)、肌理等完整的美術(shù)資源著手。其次，這些美術(shù)資源形成與發(fā)展都和汝城人民的生活環(huán)境、方式、地區(qū)的禮儀風(fēng)俗密切相關(guān)，選擇能夠代表汝城古祠堂地區(qū)的文化藝術(shù)，使學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)提升的同時(shí)，也能夠深入了解汝城古祠堂的文化。

2.適用中學(xué)生的年齡原則

基于汝城古祠堂構(gòu)成、藝術(shù)表現(xiàn)較為復(fù)雜，學(xué)習(xí)難度較大，此外結(jié)合教育知識(shí)與能力中中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)而言，相對(duì)更適合十一歲（中學(xué)生）以上的學(xué)生。中學(xué)生的感受和觀察力發(fā)展迅速，甚至超過成人水平，對(duì)于美術(shù)的造型色彩而言，恰恰需要敏銳的感受與觀察力;在空間知覺方面，中學(xué)生學(xué)會(huì)在抽象水平上理解各圖形的形狀、大小及空間位置的相互關(guān)系;中學(xué)生的記憶力日益增大，有意記憶占主導(dǎo)地位，對(duì)于直觀形象材料的記憶要優(yōu)于抽象材料的記憶，對(duì)圖像的記憶優(yōu)于對(duì)詞語的記憶。綜上所述，中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展與汝城古祠堂所傳達(dá)出來的人文知識(shí)及建筑藝術(shù)，相對(duì)來說是一個(gè)比較平衡的對(duì)接口。

四、意義

隨著我國(guó)教育改革不斷深入，校本課程逐漸成為新課改的一個(gè)創(chuàng)新亮點(diǎn)，通過汝城古祠堂美術(shù)資源開發(fā)的手段提供了文化通過美術(shù)載體得到傳承與發(fā)展的新途徑，它以適合受教育者易接受的形式使其獲得關(guān)于地域文化的系統(tǒng)知識(shí)，提供相關(guān)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步豐富我國(guó)對(duì)于汝城古祠堂美術(shù)教育方面的研究，使其得到繼承和再生，彌補(bǔ)區(qū)域間的文化差異性以及國(guó)家美術(shù)課程過于集中的局限性，間接性的保護(hù)與發(fā)展汝城古祠堂。

五、結(jié)語

汝城古祠堂獨(dú)特的形式美感，各種美術(shù)元素彼此相互碰撞和融合，營(yíng)造出了一種既符合儒學(xué)禮制，也符合當(dāng)?shù)厥献遄谧宓膬r(jià)值理念和審美觀念的建筑群體，為我國(guó)建筑體系抒寫了美麗篇章。以上是筆者通過考察對(duì)汝城古祠堂建筑的美術(shù)資源進(jìn)行分析，介于學(xué)術(shù)研究水平有限，希望更多關(guān)注汝城古祠堂美術(shù)資源開發(fā)與利用的學(xué)者和同人的指正。

作者簡(jiǎn)介：向勇，性別：男，民族：漢族，籍貫：江蘇淮安人，學(xué)歷：西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級(jí)碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)油畫。

注：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：地域美術(shù)課程資源的開發(fā)與利用研究—以汝城古祠堂為例，項(xiàng)目編號(hào)：320022143167）資助

西南民族大學(xué) 四川 成都 610225