姜明明

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，逐漸升華出“仁”“民本”“誠(chéng)信”“見(jiàn)利思義”等寶貴的思想精髓。“雙創(chuàng)”方針即對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要求我們?cè)谏钊氚l(fā)掘中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的豐富資源的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)知其時(shí)代價(jià)值，理解、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代意義，從前提條件、關(guān)鍵環(huán)節(jié)、動(dòng)力引擎、突出優(yōu)勢(shì)、掃除障礙等環(huán)節(jié)探尋“雙創(chuàng)”方針的實(shí)現(xiàn)路徑，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九大報(bào)告指出，“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在新的歷史條件下，“雙創(chuàng)”方針的提出為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展指明了方向，提供了其遵循的基本原則。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”，是先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)、中華民族的精神命脈，更是“我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。因此，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含的基本內(nèi)核

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中提到，“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。中華傳統(tǒng)文化，即是我們“直接碰到的既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件”，是影響我們過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的傳統(tǒng)，其所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等，既具有強(qiáng)烈的歷史性和遺傳性，又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性和變異性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則是整個(gè)中華傳統(tǒng)文化中有利于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的文化，是經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造發(fā)展的文化。它與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，是傳統(tǒng)文化最基本的文化基因，是中華民族最強(qiáng)大的精神命脈，是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興最深厚的文化軟實(shí)力。深刻理解和把握中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的豐富資源及時(shí)代價(jià)值，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“精神家園”“黏合劑”功能，使之成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的根本性力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，建構(gòu)起了十分成熟的道德價(jià)值體系，形成了豐富多元的思想精髓。

第一，仁。從基于“仁者愛(ài)人”家族式的親情，到父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之情，再到由“仁”派生出來(lái)的“忠恕之道”，逐漸形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記》）的寬廣情懷和安老懷少的社會(huì)風(fēng)尚，形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和生活情趣?？梢?jiàn)，愛(ài)人、孝悌、忠恕是“仁”最核心的精髓所在。

第二，民本。“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往”（《尚書(shū)·泰誓》），順應(yīng)民意即是順應(yīng)天意，而順應(yīng)民意的核心就在于“得其心”，要敬民、重民、愛(ài)民，最根本的是“因民之所利而利之”，從民眾的需求出發(fā)，保證民眾的利益，如若與民眾的利益發(fā)生沖突，則應(yīng)以民眾的利益為重，“民惟邦本”，才可“本固邦寧”。

第三，誠(chéng)信?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》），誠(chéng)信是做人的根本;“言必信，行必果”，誠(chéng)信也是為人處世的不二法則;“思誠(chéng)為修身之本，而明善又為思誠(chéng)之本”（《四書(shū)集注·孟子集注》），明辨嘉言懿行則是堅(jiān)守誠(chéng)信的精神動(dòng)力;“足食、足兵、民心”，誠(chéng)信更是治國(guó)理政要義之所在……守信用、講信義，自古以來(lái)就被公認(rèn)為是中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和基本美德，無(wú)論是立國(guó)、為官，還是做人，誠(chéng)信都是一筆無(wú)形資產(chǎn)，是不可忽視的巨大財(cái)富。

第四，見(jiàn)利思義?！跋攘x后利”是中華民族傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核，利義關(guān)系體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的取向判斷?！耙?jiàn)利思義”是區(qū)分君子和小人的準(zhǔn)繩，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。中華民族義利觀的最高境界為“殺身成仁”“舍生取義”，孟子曰：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），這種崇高的大義精神鼓舞著無(wú)數(shù)仁人志士義無(wú)反顧地投身于革命事業(yè)當(dāng)中。

第五，和合。中華傳統(tǒng)文化以“和”為重要價(jià)值取向，歷來(lái)講求“和而不同”“以和為貴”，和平、和睦、和諧的理念深入民族血脈。最初崇尚“天人合一”的宇宙觀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）的人與自然共生，而后隨著“熟人圈子”的逐漸擴(kuò)大，萌生了“人心和善”的道德觀、“和而不同”的社會(huì)觀以及“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，“和合”的范圍也擴(kuò)大到人與人之間的“和而不同”、人與社會(huì)之間的“禮之用，和為貴”、人與世界之間的“大道之行也，天下為公”（《禮記》）。

第六，大同?！抖Y記·禮運(yùn)篇》最早定義了“大同”的概念，認(rèn)為“大同社會(huì)”需達(dá)到三種境界：“天下為公”的政治理念、“選賢與能”的為政方略、“講信修睦”的社會(huì)秩序。繼“大同”之后，《禮運(yùn)篇》緊接著描述了以天下為家、禮義為紀(jì)、兵刑為用的“小康”?！按笸痹谟谛?，“小康”重于隱，而實(shí)現(xiàn)“小康社會(huì)”的目標(biāo)，是邁向“大同社會(huì)”的必經(jīng)之路。

二、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代意義

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)提出中國(guó)共產(chǎn)黨人要認(rèn)真學(xué)習(xí)“四史”，知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，爭(zhēng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)者、弘揚(yáng)者、踐行者。我們要汲取傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，全面挖掘傳統(tǒng)文化中的正確觀念和積極思想，如天下大同、同舟共濟(jì)、無(wú)私奉獻(xiàn)、一諾千金等，將新時(shí)代發(fā)展和社會(huì)實(shí)際深入有機(jī)結(jié)合，讓我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更有生命力，更具傳承性。

“雙創(chuàng)”方針，即“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的提出，實(shí)則是對(duì)古老的精神傳統(tǒng)的當(dāng)代解讀和時(shí)代化運(yùn)用，二者之間既密不可分，又各有側(cè)重?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化”出自《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中的“周雖舊邦，其命維新”，指出周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在于革新，側(cè)重于“革”，即為根據(jù)時(shí)代發(fā)展特征以及實(shí)際要求，對(duì)于一些具備利用價(jià)值的理念以及落后的表達(dá)方式給予改造，結(jié)合新時(shí)代環(huán)境賦予新的內(nèi)涵以及活力表現(xiàn)方法，從而激發(fā)更為旺盛的生命力?！皠?chuàng)新性發(fā)展”來(lái)源于《詩(shī)品·纖》中的“如將不盡，與古為新”，表達(dá)了唐代詩(shī)人司空?qǐng)D追求適時(shí)探究、永不停步的理念，側(cè)重于“探”，即發(fā)現(xiàn)、發(fā)展，要求我們根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要，對(duì)傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)行挖掘、延伸、拓展，充分提升其影響力以及對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的滲透力。“雙創(chuàng)”方針的提出，不僅劃分了有利于時(shí)代進(jìn)步的傳統(tǒng)文化與帶有時(shí)代的局限或糟粕文化之間的區(qū)別，又為新時(shí)代我們?cè)撊绾握_對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

“欲人勿疑，必先自信?！蓖苿?dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化以及發(fā)展，是提升文化自信以及建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然需要。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實(shí)力，是中華傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的“根”和“魂”，紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化最深層次的力量源泉皆來(lái)源于此。面對(duì)“新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)”，我們可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘歷史智慧、汲取政治智慧，延續(xù)、發(fā)展中華民族“精神命脈”，從博大浩渺的傳統(tǒng)文化中獲取力量，使其在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中強(qiáng)大，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蓖苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央發(fā)動(dòng)的一臺(tái)文化引擎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中國(guó)人自己的財(cái)富，影響和推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展，更是世界文化的一部分和人類(lèi)共同的精神財(cái)富，為整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。特別是其中蘊(yùn)含的價(jià)值和智慧，越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，基于此而形成的“孔子熱”“中國(guó)文化熱”經(jīng)久不息。之于中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，世界上許多專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，包含儒家思想等在內(nèi)的文化精髓對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展具有很大的實(shí)踐意義和實(shí)際價(jià)值，通過(guò)“雙創(chuàng)”方針在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上的運(yùn)用，有助于我們推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)人的精氣神，讓世界傾聽(tīng)中國(guó)、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）基礎(chǔ)條件：堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是“雙創(chuàng)”方針的邏輯起點(diǎn)和前提條件。貫徹“雙創(chuàng)”方針、實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代性轉(zhuǎn)換，這不是簡(jiǎn)單的揚(yáng)棄，關(guān)鍵要形成契合馬克思主義道德觀念而又具有時(shí)代氣息的價(jià)值元素和道德符號(hào)，繼而不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使之成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的文化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，正是運(yùn)用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義思想方法的杰出范例，24個(gè)字的核心價(jià)值觀的凝練和建設(shè)，既是對(duì)中國(guó)特色的歷史性關(guān)照，又是對(duì)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)形態(tài)中國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，以及人與自然關(guān)系的社會(huì)主義性質(zhì)的辯證把握與引導(dǎo)，涵蓋了“仁愛(ài)”“義利”“正義”“誠(chéng)信”“和合”等道德理念。

總之，“雙創(chuàng)”要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，研究文化發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，存在的問(wèn)題與挑戰(zhàn);把握文化發(fā)展的一般規(guī)律和中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的特殊規(guī)律，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的有效路徑。

（二）關(guān)鍵環(huán)節(jié)：加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人民群眾的相互融合

推動(dòng)“雙創(chuàng)”方針的順利落實(shí)，加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代轉(zhuǎn)化，必須要把握“以人民為中心”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活相貼近，其實(shí)這也是民本思想的具體體現(xiàn)。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”工作，必須堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，牢牢把握為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。我們應(yīng)該站在人民群眾的立場(chǎng)，厘清應(yīng)該吸取的精華和必須剔除的糟粕，同時(shí)立足新的實(shí)踐，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出合乎邏輯、合乎實(shí)際的新闡釋?zhuān)瑸橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

貫徹“雙創(chuàng)”方針的最終目的是為了讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，走進(jìn)尋常生活，不斷滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的向往，并將其作為奮斗目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅承載于思想、文字、語(yǔ)言中，還外化于書(shū)畫(huà)、樂(lè)器、戲曲、民俗等老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化生活中。這一特點(diǎn)決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播不能只采取背誦經(jīng)典名篇這種相對(duì)枯燥的形式，而應(yīng)將其生活化、大眾化、多樣化。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，傳統(tǒng)文化才會(huì)變得具體可感、有血有肉，才有生命力，才能為人民大眾所接受并內(nèi)化到自己的生活中。

（三）動(dòng)力引擎：打通文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的任督二脈

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以給文化事業(yè)以及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入強(qiáng)心針，同時(shí)能夠?qū)Χ叩慕?jīng)濟(jì)、社會(huì)效益的實(shí)現(xiàn)提供豐富的內(nèi)容資源。推動(dòng)“雙創(chuàng)”方針與文化事業(yè)相結(jié)合，根據(jù)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且易于接受的方式創(chuàng)新運(yùn)行，豐富群眾性傳統(tǒng)文化交流活動(dòng)，引導(dǎo)人民群眾在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。文化產(chǎn)業(yè)可利用自身的優(yōu)勢(shì)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為紀(jì)錄片、影視劇、圖書(shū)及其他視頻或文字為載體形式，既有利于宣傳推廣，又可獲得一定的資金收益。黨的十八大以來(lái)，文化體制改革全面深化，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，為人民提供了豐富的精神食糧，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)造創(chuàng)新活力，一系列優(yōu)秀作品如泉水般涌現(xiàn)：如《舌尖上的中國(guó)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《我在故宮修文物》《朗讀者》等。北京、成都、西安、南京等一座座歷史文化名城，在文化的舞臺(tái)上不斷嶄露頭角，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合自身地域特色及優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新宣傳發(fā)展模式，形成文化產(chǎn)品和服務(wù)，并帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條共同發(fā)展。

（四）突出優(yōu)勢(shì)：“互聯(lián)網(wǎng)+”拓展宣傳教育的空間

網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園。CNNIC第45次調(diào)查報(bào)告顯示：“截至2020年3月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.04億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為64.5%”，特別是受2020年初新冠肺炎疫情影響，全國(guó)大中小學(xué)“停課不停學(xué)”，教學(xué)活動(dòng)改至線(xiàn)上，部門(mén)企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)居家辦公，“每日必網(wǎng)”“無(wú)網(wǎng)不在”已成為當(dāng)下人的真實(shí)寫(xiě)照?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，使人們獲取文化資源有了更為多元化的途徑，也為促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化以及發(fā)展帶來(lái)了更為光明的發(fā)展前景。一方面，打通互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)宣傳溝通渠道，利用官方APP、微博、微信、抖音、網(wǎng)絡(luò)直播等新載體的功能，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化方式，最大限度地挖掘互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，拓展宣傳教育的空間。為更好融入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的環(huán)境要求，國(guó)家相關(guān)部門(mén)出臺(tái)了《“互聯(lián)網(wǎng)+文明”計(jì)劃》，并提出“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略同樣需要運(yùn)用到傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展中;積極落實(shí)“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略和“文化+”行動(dòng)，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，注重正面宣傳的效果，創(chuàng)建更為多樣化的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)文化空間，提升群眾對(duì)于經(jīng)典文化的認(rèn)同感以及歸屬感。另一方面，創(chuàng)新文化“走出去”的表達(dá)方式，借力于“互聯(lián)網(wǎng)+”有利于擴(kuò)大國(guó)際傳播，提升國(guó)家文化軟實(shí)力和影響力，增強(qiáng)對(duì)外話(huà)語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，努力構(gòu)建“美美與共”的人類(lèi)命運(yùn)共同體，形成天下歸仁、天下大同的“至德要道”，增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。

（五）掃除障礙：處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化尤其是西方文化的關(guān)系

推動(dòng)“雙創(chuàng)”方針的實(shí)施，需要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化，尤其是西方文化的關(guān)系。樹(shù)立高度的文化自信，并不是要搞自我封閉甚至唯我獨(dú)尊。正是由于世界文化交融過(guò)程中各種文化要素的取舍、組合及各種矛盾的運(yùn)動(dòng)和調(diào)適，人類(lèi)豐富多彩的文化才更具生命力。要讓古代人民代代傳承的傳統(tǒng)文化在新時(shí)代繼續(xù)熠熠生輝，必須要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，需要以寬闊胸懷借鑒外來(lái)文化包括西方文化中的有益成分。但需要指出的是，對(duì)外來(lái)文化必須做一番符合本國(guó)特點(diǎn)的文化選擇，絕不能一味拿來(lái)、盲目接受。面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，我們一定要堅(jiān)持自己特有的價(jià)值觀和民族自信心，在吸收的過(guò)程中，運(yùn)用我們的智慧正確吸收和融入。2016年，文化部制定了《文化部“一帶一路”文化發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2016-2020年）》，在“一帶一路”倡議的推動(dòng)下，文化“走出去”具有日益廣闊的發(fā)展空間。而2019年5月在北京召開(kāi)的亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)，更是體現(xiàn)出具有“和合”與“大同”的中國(guó)精神，在平等、包容的語(yǔ)境下，在多樣共存的共識(shí)中，推動(dòng)文明交流互鑒，正所謂“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。”

四、結(jié)語(yǔ)

“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，從中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取中國(guó)智慧、找尋中國(guó)方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能夠感覺(jué)到它的存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在新的時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。面對(duì)前人留下的豐厚浩瀚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

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