李天道 藺若

美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。近年來，美育對于提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力的重要性逐漸受到重視。2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，對加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作進(jìn)行了系統(tǒng)設(shè)計和全面部署，強調(diào)“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。美育到底教什么，如何教，如何評，這是值得我們認(rèn)真思考并著力破解的問題。

摘要

作為學(xué)科門類，當(dāng)代中國的美育話語體系自20世紀(jì)初從西方引進(jìn)，沿用西方美育話語體系。中國古代的美育思想與西方美育話語體系具有本質(zhì)意義上的差別。西方的審美教育是施教者對受教者的以美育人的活動，注重外在的審美教化，強調(diào)一種外力的施加。中國古代的美育注重心靈的化育，強調(diào)內(nèi)在的仁心仁性的激發(fā)、喚醒，開拓人的心靈，拓展其心智。當(dāng)代中國要建構(gòu)具有民族特色的美育話語體系，使其既具有民族化、本土化的特性，又具有國際化、全球化的特性。

關(guān)鍵詞

中國特色;美育;話語體系

作者簡介

李天道，四川師范大學(xué)文學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師;藺若，成都師范學(xué)院文學(xué)院，副研究員

美育這一學(xué)科近代由西方移植過來，直至今日，我國的美育學(xué)科建設(shè)基本上都是以西方美育為基礎(chǔ)，西學(xué)為主導(dǎo)，借鑒西方的美育理論。美育學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)理論主要是西方美育史的思想，其研究方法、指導(dǎo)思想、話語方式、話語體系都是由西方引進(jìn)的，例如對“美育本質(zhì)”“以美育代宗教”“美育的目的”“現(xiàn)代美育內(nèi)涵”“美育的價值和意義”的討論?；诖耍疚牧⒆阒形髅烙漠愅?，針對當(dāng)代中國美育話語體系的重構(gòu)問題進(jìn)行一些探討。

一、中西美育思想的異同性

（一）西方美育思想

“美育就是審美教育”這一理念是一種西方話語，原因在于其與中國古代的美育有本質(zhì)意義上的差別。西方的審美教育是施教者對受教者的以美育人活動，育化其性情、美化其人品。這種外在的、灌注式的審美教育，注重外在的審美意義教化與審美價值的評判，更多地強調(diào)一種外力的施加。無論是“美感教育”“人生美育”，還是“藝術(shù)教育”“美術(shù)教育”，其實質(zhì)都是對接受審美教育的對象施加教化、育化，美育的目的是通過音樂、繪畫、書法等藝術(shù)以及自然風(fēng)光等媒介對施教的對象進(jìn)行教育。如席勒所指出的，所謂美育就是“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材的感性世界”[1]。這里提到的“美”，便是審美教育;這里提到的“通過美”，即通過一定的審美理論、審美意識的教育，提升人的審美素養(yǎng)，鑄造其人格品質(zhì)。其重要審美品性是外靜內(nèi)動，精力彌滿，通過一種情緒感染，給人以美的教育、美的陶冶。通過這種審美教育活動，把審美觀念、審美價值標(biāo)準(zhǔn)、審美的目的和意義，灌注于人的感性生命。換言之，西方美育推崇采用外在的、外加的藝術(shù)化、審美化活動，進(jìn)行教化與育化，以生成美育的效應(yīng)，通過這種外在審美教育，以求得美的育化作用。這種側(cè)重于外在的美育，其突出特點是以“力之美”來施行教化。

（二）中國古代美育思想

中國古代美育思想注重對人內(nèi)在心靈的化育，強調(diào)對原初的仁心仁性的激發(fā)、喚醒。這種教化的特點是潛移默化、潤物無聲，通過去蔽存真，開拓人的心靈，拓展人的心智。這種美育是就“人皆有仁”之本心本性而言，使人返璞歸真，是“仁”“誠”之心性的澄明。換言之，在中國古代美育思想家看來，人之本心本性是“仁心”“誠性”，生來如此，而非外力所為。人可以不受外在價值評判的左右，與生俱來就具有美德，自身就有一種建構(gòu)正面價值、正能量的能力。中國古代的美育注重對生命意蘊的深度感發(fā)與體驗，認(rèn)為只有通過這種體驗和透悟，人之本心本性才能得以敞亮，從而給生活帶來詩性，把人生引入澄明。

中國古代美育思想所推舉的美育活動，是人自身的生命體驗活動。中國古代美育所關(guān)注的是個體存在的終極意義，探尋的是存在的本體和理想的人格，所求的是生命的自在灑落，要求充分激活內(nèi)在的生命活力，澄明生命的真性，讓自我融進(jìn)更廣闊的生命洪流，超越自我并超越生死，增強對生的自覺。中國古代美育活動的目的只是力圖守護(hù)人的真性，追求自我人生價值。就字源學(xué)意義看，“育”的本源字義為生育，具有生其所生、育其所育、依循因循、自然而然的意思。不難看出，以上解釋強調(diào)“育”的內(nèi)在性、自發(fā)性、化育性和感發(fā)性。在中國古代，美育之“育”，更多地體現(xiàn)出對外力與強制性的消解，所呈現(xiàn)出來的應(yīng)該是中國古代美育思想所推崇的“中和”精神，主張“道法自然”“大美無言”“身教勝于言教”。在中國古代，美育融入日常生活的各個方面，通過化育、感化，以復(fù)歸本心本性，也就是所謂“樂也者，動于內(nèi)者也”。

不難看出，中國古代美育與當(dāng)代西方的審美教育的意義有本質(zhì)的差異。中國當(dāng)代的美育理論沿用西方的理念，使古代美育處于失語狀態(tài)。要建構(gòu)當(dāng)代中國美育話語體系，走出失語窘境，必須轉(zhuǎn)化與改革當(dāng)今中國美育與本土文化的斷離現(xiàn)象，既要吸納、借鑒國外優(yōu)秀的美育經(jīng)驗，也要立足中國國情，考察、研究本民族美育思想資源，吸取與傳承古代美育思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，以建構(gòu)具有中國特色的美育話語體系。要用中國古代美育智慧的特色要素，構(gòu)建適合中國國情、適應(yīng)時代發(fā)展的當(dāng)代中國美育話語體系，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，以解決當(dāng)今世界美育的普遍性問題，將中國古代審美智慧融入世界美育體系。

二、傳承古代美育思想實現(xiàn)美育話語重構(gòu)

建構(gòu)具有中國特色的美育話語體系，使其既具有民族化、本土化特性，又具有國際化、全球化特性，是文化全球化發(fā)展的需要。如何推動作為中華文化重要組成的古代美育思想走向世界，是當(dāng)代美育建設(shè)的重要課題。

（一）挖掘與傳承古代美育思想，并加以創(chuàng)新和發(fā)展

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，提出“圍繞立德樹人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域”[2]。要積極倡導(dǎo)古代美育思想的智慧與精神，挖掘、整理優(yōu)秀古代美育思想資源，推動美育與日常生活相結(jié)合，用中華優(yōu)秀古代美育思想的精髓涵養(yǎng)民族精神，培育現(xiàn)代民族精神，由此，當(dāng)代美育研究才會具有活力。例如，開展“少年傳承中華古代美德”系列教育活動，加強中華優(yōu)秀古代文化相關(guān)學(xué)科建設(shè)，豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書法、國畫等進(jìn)校園，實施中華美育經(jīng)典誦讀工程，開設(shè)中華美育公開課，抓好古代審美教育成果展示活動，等等，讓學(xué)生在審美過程中獲得愉悅、感受魅力。同時，要考察20世紀(jì)以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對美育研究的情況，以展示如何通過對當(dāng)代美育話語體系建構(gòu)和民族文化心態(tài)的剖析，顯示美學(xué)思想中所蘊含的深厚的人生意旨及其對中華民族審美心態(tài)熔鑄的深刻影響，揭示其當(dāng)代意義，從中尋找美學(xué)思想與當(dāng)代美育話語體系建構(gòu)相互貫通，以及重建的可能與必然。

（二）倡導(dǎo)美育生活化，追求日常生活的審美化

在中國古代美育思想中，真正的藝術(shù)化生活，是真善美的一體化，是理性和感性的自然融合，其情感基調(diào)是中庸和諧，以愉悅的生活態(tài)度來維系人與社會、自然、他人，以及自我的關(guān)系，是一種和諧的生活審美體驗。因此，中國古代的審美觀源于“重人事”“輕天命”的人生志趣和生活審美指向，以“仁愛生生”為核心的生活審美態(tài)度。中國古代美育思想所推崇的“顏子之樂”“曾點之樂”“以和為美”“里仁為美”的實質(zhì)是人之生活的審美化、詩意化態(tài)度。同時，人的生活審美訴求又表現(xiàn)為“循天道，尚人文”“致中和，得其分”，即如《中庸》所指出的：“中者，天下之大本，和者，天下之達(dá)道?！卑l(fā)掘與傳承中國古代有關(guān)美育思想的精髓，應(yīng)該重新審視古代美育思想與中國美學(xué)的價值和意義，深入解讀古代典籍，吸收其精神意蘊，建構(gòu)人與人、人與社會、人與自然和諧相處的生活化的美育。儒家美育思想所謂的“求仁”“安仁”，就是主張使仁愛精神推及自然、社會，通過此，在人與自然、社會之間確立一種相依相成、相親相愛的融熙關(guān)系，以促進(jìn)上下與天地同流，人與天地合其德。[3]通過生活化的美育實現(xiàn)中西方美育交流，解決人生之善、人生幸福、理想人生等根本問題，對于人類個體、群體的生存與發(fā)展，人性需求的合理滿足，人生潛能的全面展開，人生境界的不斷提升，實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的超越自得，都至關(guān)重要。

中國古代美育總是肯定人生，把解決好人的日常生活，優(yōu)化其生活方式，以追求審美化、詩意化的生活作為美育目的。在中國古代美育思想看來，保持“天、人、地”間關(guān)系的和諧，還原人本來的生命狀態(tài)，是人之生命活動與美育活動的最高宗旨。[4]古代美育的詩意化生活方式主張不過多計較物質(zhì)條件，即使是“一簞食，一瓢飲”“在陋巷”，也會因“談笑有鴻儒，往來無白丁”而“不改其樂”。這是一種生活態(tài)度的審美化、人性的達(dá)觀與詩意化境界。古代美育所主張的生活是一種生活審美。作為生活審美，其要旨是借助人之生活與審美活動的聯(lián)系，以探討生活方式的詩意化、藝術(shù)化、審美化，通過藝術(shù)升華，以提升生活質(zhì)量，在審美化、藝術(shù)化、詩意化日常生活中，構(gòu)筑真善美合一的心靈境界，與圓融和諧的審美人生。

西方美育體系也倡導(dǎo)生活化的美育。席勒在《審美教育書簡》所提出的“游戲說”就涉及如何實現(xiàn)詩意化日常生活的問題。美國教育哲學(xué)家阿德勒提出要追求幸福、寧靜與美德的詩意化的生活，呼吁人們珍惜生活、善待生命。個人健康發(fā)展，就是詩意化、審美化日常生活。美育的意義在于使人更加熱愛生活，以審美的態(tài)度對待生活，實現(xiàn)日常生活境界的審美化，用海德格爾的話來說，就是“詩意地棲居”?；诖?，中國民族化、本土化美育話語體系的建構(gòu)，應(yīng)該通過中西相互滲透、相融相合、相互作用，建構(gòu)具有中國特色的美育話語體系。在引進(jìn)西方美育思想的同時，尋求其價值觀和中國古代美育思想的契合，為延續(xù)和發(fā)展中華美育思想、促進(jìn)人類美育思想進(jìn)步，作出重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：97.

[2]新華社.中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》[EB/OL].（2017-01-25）[2020-03-01].http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

[3]李天道.儒家美學(xué)“仁”范疇之存在論意義[J].山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2016，61（1）：96-110.

[4]李天道，侯李游美.中國傳統(tǒng)美學(xué)之生命意識與“本真”訴求[J].社會科學(xué)研究，2013（6）：180-188.

責(zé)任編輯︱龐 雪