李冬

摘? 要：縱觀中國教育發(fā)展歷程，不同時期的教育目的具有鮮明的時代特征。對我國教育目的歷史演變進行梳理，分析其特點，可以更好地把握教育目的演變規(guī)律，更好地將馬克思主義個人全面發(fā)展學說、以人為本的教育目的觀融合到當今教育目的中，不斷滿足新時代人才培養(yǎng)的需要。

關(guān)鍵詞：教育目的;特點;啟示

中圖分類號：G640? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2021）14-0092-04

Abstract： The purpose of education plays an important role in guiding and standardizing educational practice. The educational purposes in different periods are marked with distinct characteristics of the times. Combing through the historical evolution of China's educational purposes and analyzing their characteristics can help us better follow its regular pattern of evolution， and better integrate the Marxist theory of personal comprehensive development and the outlook on people-oriented educational purpose into today's so as to continuously meet the needs of talent cultivation in the new era.

Keywords： educational purpose; characteristics; enlightenment

教育產(chǎn)生于社會生產(chǎn)需要，通過傳遞經(jīng)驗促進人的發(fā)展。作為教育行為的出發(fā)點和重要依據(jù)，教育目的“把一定的教育價值觀變成教育行動的趨向，并使其成為指導與規(guī)范教育行為的標準。”[1]在不同的歷史階段，教育價值觀側(cè)重點各異，教育目的也各有鮮明的特征。在新時代背景下，研究我國教育目的的歷史演變及特點，不僅有利于梳理歷史進程、總結(jié)歷史經(jīng)驗，也為今天素質(zhì)教育發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、我國教育目的的歷史演變

人們對教育目的的選擇反映了對教育價值的追求，在我國教育發(fā)展的歷史演進中，不同時代、不同階層、不同人物對人的生存與發(fā)展有不同的認識，對人的價值有不同的理解，對教育目的存在不同的設(shè)想與選擇。梳理中國教育目的的歷史演變進程，回望歷史，可以古鑒今。

（一）古代教育目的演變

原始社會的教育受制于低水平的生產(chǎn)力，教育分散在社會生產(chǎn)和社會生活當中，缺少專門的教育場所和從教人員，教育的目的是養(yǎng)成人的基本生存技能、形成人的道德品質(zhì)。到了奴隸制社會，教育與勞動分離，出現(xiàn)了新的教育形式，但教育的階級性十分明顯，只有少數(shù)人能夠進入學校享有受教育的權(quán)利，培養(yǎng)具備軍事技能和政治思想的統(tǒng)治階級是當時教育的主要目的。在封建社會，為了維護國家機器的長久運轉(zhuǎn)，保守的世襲制和森嚴的等級制度被嚴格遵守，這也對學校教育產(chǎn)生了深刻影響。這一時期的教育目的旨在培養(yǎng)有德君子從而治國安邦，《中庸》將其闡釋為“知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”[2]在封建社會特性的影響下，先秦儒家遵循“內(nèi)圣外王”之道，如孔子主張“修己安人”，通過教育培養(yǎng)有德君子來治理國家;孟子認為教育的目的在于“存心養(yǎng)性”，通過對“仁義”這一教學核心內(nèi)容的傳授，使人本來的善性得以保持;荀子認為受教育者通過學習要“始乎為士，終乎為圣人”，充分發(fā)揮教育“化性起偽”的作用，矯正人性中的惡……先秦儒家秉承“德成于上”的教育目的觀，旨在通過教育培養(yǎng)人的德性，不斷朝向至美至善的境地發(fā)展，最終成為治國安邦的君子。在科舉時代，教育的政治功能不斷凸顯。學校教育的宗旨是“儲才以應(yīng)科目”，即通過學習儲備知識，應(yīng)科舉、走仕途。到了明清時期，在文化專制的管控下，科舉制越來越成為教育體系的核心，學習內(nèi)容愈發(fā)死板僵化，學校教育逐漸淪為科舉制的附庸。

（二）近現(xiàn)代教育目的演變

洋務(wù)運動期間，在“中學為體，西學為用”觀念的指導下，我國的教育目光開始投向西方文明。教育目的重點在于維護民族文化、選擇吸收外來文化，在堅守傳統(tǒng)意識形態(tài)的前提下，學習外來先進技術(shù)，不斷提升國力。在維新派“培養(yǎng)新民”的教育目的下，嚴復(fù)從德、智、體三方面制定教育目標，使實用技能之外的綜合素質(zhì)培養(yǎng)也受到了一定的重視。1906年，清政府首次正式宣布以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”為宗旨的教育目的，在保留了封建內(nèi)核的基礎(chǔ)上，又加入了一些符合當時社會現(xiàn)實需要的要素。隨著時代的更迭，道德教育再次受到重視，1912年時任南京臨時政府教育部總長的蔡元培在《對于教育方針之意見》中提倡五育并舉，即“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德?！盵3]五育并舉的教育方針推進了公民道德教育的進程，同樣為發(fā)展精英教育提供了新的思路。毛澤東同志著眼于廣大民眾的教育，在1934年提出蘇維埃文化教育總方針，倡導“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞苦民眾”，努力“使文化教育為革命戰(zhàn)爭和階級斗爭服務(wù)”“使教育與勞動聯(lián)系起來”“使廣大中國民眾都成為享受文明幸福的人”。[4]通過比較可見，中央蘇區(qū)的教育目的有著更加先進的特征——在教育目的中提出教育與勞動相結(jié)合。另外，教育權(quán)利和教育機會的平等受到重視，教育開始惠及更多人。從階級社會確立開始，底層勞動人民的受教育權(quán)一直處于被壓抑、被限制的狀態(tài)。自腦力勞動和體力勞動分離以來，體力勞動者長期處于弱勢地位，難以獲得平等的受教育機會。毛澤東同志在中央蘇區(qū)提出的教育目的是要將教育和勞動密切關(guān)聯(lián)，強調(diào)人人平等，人人都應(yīng)該享有勞動的義務(wù)和受教育的權(quán)利，這在當時的社會背景下，具有劃時代的意義。

（三）新中國成立后教育目的演變

新中國成立初期，工農(nóng)大眾廣泛獲得受教育機會。當時，我國教育目的重在培養(yǎng)“德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”的“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”[5]。受建國初期社會現(xiàn)實的影響，教育與勞動緊密結(jié)合成為當時人才培養(yǎng)的重要方針。1958年，毛澤東提出有關(guān)教育的“兩必須”：“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”“教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。[6]這一時期的教育目的以社會為本位，持續(xù)加強教育與勞動的密切聯(lián)系，促進了社會進步與經(jīng)濟建設(shè)。但是對個體的關(guān)照和個性的發(fā)展缺乏重視。1961年，《教育部直屬高等學校暫行工作條例（草案）》批準試行，在此指導下的思想政治工作又紅又專、二者統(tǒng)一，目的是培養(yǎng)出一代又紅又專的新人。這一綱領(lǐng)性文件指導教育目的更多地關(guān)注人的思想建設(shè)，在一定程度上幫助教育事業(yè)取得穩(wěn)定發(fā)展。1966年，“五七指示”提出“以學為主”即學生要學習好科學文化知識，與此同時要做到“兼學別樣”，把知識與實踐緊密地結(jié)合，樹立我國社會主義新學風，成為無產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人。1978年我國實行改革開放政策，在“百花齊放，百家爭鳴”方針的指引下，各項文化事業(yè)取得蓬勃發(fā)展。此時，教育目的重在培養(yǎng)學以致用、全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。1982年《中華人民共和國憲法》第四十六條第二款將我國教育目的規(guī)定為：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！盵7]這是新中國成立以后首次以法律形式明確表述的教育目的。時至今日，我國教育目的一脈相承又與時俱進，越來越多地關(guān)注人才的道德素養(yǎng)與理想信念、文化底蘊與規(guī)則意識、創(chuàng)新精神與實踐能力，著力為新時代培養(yǎng)出一批全面發(fā)展的新人。

縱觀歷史，我國從“殊其士庶，異其貴賤”到“精英教育”，最后逐步實現(xiàn)全民教育，受教育群體在不斷擴大。教育目的受社會現(xiàn)實、文化背景等多種因素的影響在不同的歷史階段各具特點，它曲折發(fā)展的進程代表了人類追求進步的歷程、記載著教育歷史前行的足跡。

二、我國教育目的的演變特點

（一）教育目的內(nèi)涵不斷豐富

受社會生產(chǎn)水平的影響，原始社會的教育密切聯(lián)系生活，教育目的狹隘，一般在于指導人們更好地服務(wù)生活、生產(chǎn)。到了奴隸制社會和封建社會，教育目的基本上都以社會為本位，政治色彩濃厚，階級性明顯。維護政權(quán)和階級穩(wěn)定、確保長治久安是主要教育目的。新中國成立后，人作為教育的主體越來越受到重視。1980年以前，我國關(guān)于教育目的的表述一般集中在德育、智育、體育三個方面，隨著教育經(jīng)驗的不斷積累，教育目的越來越關(guān)注人的綜合素質(zhì)和全面發(fā)展。在社會發(fā)展的不同階段，對人才素質(zhì)的需求各有不同：在社會主義建設(shè)初期，培養(yǎng)對象需要達到的規(guī)格被闡述為“德智體（等）全面發(fā)展”;在社會主義建設(shè)完善階段，美育受到關(guān)注，成為人的全面發(fā)展教育的重要組成要素，教育目的被闡述為“德智體美（等）全面發(fā)展”。1999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出要全面施行素質(zhì)教育，加快培養(yǎng)“四有”社會主義建設(shè)者和接班人，正式將“全面發(fā)展”的教育目的納入章程。

從開始正視人的價值、重視德智體等方面的培養(yǎng)，到美育的融入，再到提出素質(zhì)教育、關(guān)注人的全面發(fā)展，教育目的演變進程反映了我國教育目的的內(nèi)涵不斷豐富。

（二）對人的認識不斷加深

隨著時代的發(fā)展，從古代培養(yǎng)的忠君之仕、近現(xiàn)代培養(yǎng)的國民，到新中國成立后人的價值不斷被發(fā)現(xiàn)、肯定，旨在培養(yǎng)自由的人、健全的人，教育目的越來越聚焦于對人主體性的覺醒、對人自身的認識。

古代教育旨在“育官”。孔子的教育目的是培養(yǎng)治國安邦、德成于上的君子。通過私學教育，不斷為統(tǒng)治階級輸送具有政治思想覺悟和道德修養(yǎng)的人才。韓愈在《師說》中講教師的基本任務(wù)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”其中，“傳道”被置于首位?！暗馈奔礊槿寮医?jīng)典仁義禮之道，教師通過“授業(yè)”“解惑”幫助學生理解“道”、傳承“道”，最終成為能夠治國平天下的忠君之仕。

近現(xiàn)代教育旨在“育民”。1936年，國民黨政府在《中華民國憲法草案》中規(guī)定“中華民國之教育宗旨，在發(fā)揚民族精神，培養(yǎng)國民道德，訓練自治能力，增進生活智能，以造就健全國民?！痹凇拔逵辈⑴e的方針中，公民道德教育占有重要比重，旨在培養(yǎng)有道德、有素養(yǎng)、有技能的合格公民。

新中國成立后的教育旨在“育人”。以人的發(fā)展作為教育的出發(fā)點和歸宿，不斷培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。新時期社會主義建設(shè)需要“四有、兩熱愛、兩精神”的人才，熱愛祖國、熱愛人民，具有獨立思考的能力和勇于創(chuàng)新、實事求是的精神。在道德、文化、理想、紀律上不斷進步、全面發(fā)展，為個人的成長奠定基礎(chǔ)、為社會主義事業(yè)而貢獻力量。

（三）教育目的始終關(guān)注人與社會的關(guān)系

無論是原始社會還是奴隸社會，無論是生活中自發(fā)的教育還是學校里的專門教育，教育總是離不開社會背景的影響，教育目的的制定始終關(guān)注人與社會的關(guān)系。孔子主張“學而優(yōu)則仕”，在教育上倡導培養(yǎng)有德君子，為統(tǒng)治階級輸送政治人才，教育目的具有鮮明的社會性。在此教育理念的指導下，封建社會的學子普遍具有功利化的學習動機，苦讀儒家經(jīng)典的目的不僅在于修己安人，也在于做官入仕、治國安邦?？婆e制度的確立使教育活動培養(yǎng)治世人才的目的更加明確，人與社會的關(guān)系通過經(jīng)世致用的教育緊密聯(lián)系在一起。

人對社會的責任始終是教育目的重點關(guān)注的要素之一?！吨袊鴩窠逃傊导捌鋵嵤┓结槨分杏嘘P(guān)教育目的的表述是“根據(jù)三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發(fā)展國民生計，延續(xù)民族生命為目的，務(wù)期民族獨立，民權(quán)普遍，民政發(fā)展，以促進世界大同?！盵8]新中國成立之后，1995年頒布的《中華人民共和國教育法》第一章第五條明確表述“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。[9]此后，培養(yǎng)“建設(shè)者和接班人”成為我國20世紀90年代后教育目的的權(quán)威說法，在強調(diào)了教育目的政治性的同時，再一次密切連結(jié)了人與社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)系，是教育密切關(guān)注人與社會關(guān)系的鮮明寫照。

三、我國教育目的演變的啟示

（一）要堅持馬克思主義個人全面發(fā)展學說

馬克思主義認為，人是一切社會關(guān)系的總和，個人需要與社會需要是辯證統(tǒng)一的。在此基礎(chǔ)上的個人全面發(fā)展的學說關(guān)注現(xiàn)實中的人，關(guān)注人的平等、自由、能力和需要的全面發(fā)展。我國封建傳統(tǒng)教育重在培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的人才，教育目的以社會為本位。修己安人、治國安邦、經(jīng)世致用、忠君尚實等教育宗旨都重在維護階級特權(quán)、面向客觀現(xiàn)實需要。新中國成立后，在加強社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，人的全面發(fā)展受到越來越多的重視，1995年《中華人民共和國教育法》明確表述我國教育要與生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系，大力培養(yǎng)能夠為社會主義事業(yè)做出貢獻的建設(shè)者與接班人。在服務(wù)社會的同時，我國的教育目的又十分重視人本身、關(guān)注人自身發(fā)展的多樣性，倡導全面發(fā)展的教育。

我國教育目的歷經(jīng)曲折的歷史變化，人的價值與發(fā)展被越來越多地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義個人全面發(fā)展學說指導教育目的發(fā)展的科學方向，是對人的尊重、對培養(yǎng)人綜合素質(zhì)的肯定。當今，我國全面實行素質(zhì)教育，是矢志不渝地堅持馬克思主義個人全面發(fā)展學說的重要體現(xiàn)。在人的全面發(fā)展的教育當中，思維能力與操作能力結(jié)合、科學知識與道德教育結(jié)合，務(wù)實與創(chuàng)新、個性與合作等素養(yǎng)被充分融入于綜合素質(zhì)教育當中，為培養(yǎng)全面發(fā)展的人奠定夯實的基礎(chǔ)。新時代的教育在引導人適應(yīng)社會發(fā)展、實現(xiàn)社會價值的同時，同樣重視受教育者身心的健康成長、個性的充分發(fā)展和綜合能力的全面提升。

（二）要堅持以人為本的教育目的觀

我國教育目的的歷史演變是不斷發(fā)覺人類價值、肯定人類價值的過程。從生活技能的傳授到生命智慧的啟迪，人逐漸成為教育活動的主體，人的發(fā)展成為教育目的制定的首要因素。反觀當今教育，只有堅持以人為本的教育目的觀、不斷凸顯人的主體性，才能培養(yǎng)出具備創(chuàng)新意識、勇于超越現(xiàn)狀，有能力改善社會面貌、推動社會進步的時代新人，進而夯實和諧社會根基、加強文明社會建設(shè)。

新中國成立以來，我國的教育目的幾經(jīng)修訂，不斷完善。受建國初期現(xiàn)實因素影響，“教育為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”“教育是生產(chǎn)力”等觀念流行甚廣，教育目的指向培養(yǎng)促進社會發(fā)展的勞動者。伴隨著社會主義經(jīng)濟建設(shè)不斷成熟和社會的持續(xù)進步，教育目的幾經(jīng)變動，“個人發(fā)展目的論”被廣泛采納、積極踐行，教育目的指向培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展的人才，重在培育具備較高道德素養(yǎng)和一定知識儲備的現(xiàn)代社會公民。教育被重新定義為一項培養(yǎng)人的事業(yè)，它具有鮮明的人文性、它擁有“自己的理想和理論上的終極追求”，它“高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善和人的幸?！?，這是“教育始終如一的信仰”。[10]時至今日，人在教育活動中的地位被充分肯定，人的自我實現(xiàn)的潛能被重點挖掘，以人為本的教育理論被不斷創(chuàng)新，人本主義教育思想滲透于不同形式、不同領(lǐng)域的教育中，這些都充分體現(xiàn)了教育目的的穩(wěn)定性與超越性，為未來教育更好地堅持以人為本的教育目的觀打下堅實的基礎(chǔ)。

（三）要正確認識社會主義教育目的二元論

“社會主義教育目的二元論，是對傳統(tǒng)的具有社會本位傾向的一元論教育目的觀的修正。強調(diào)教育目的二元論，就是堅持社會主義教育目的應(yīng)包含滿足社會發(fā)展需要和滿足人的自身發(fā)展需要這樣兩個方面的要素?！盵11]個人發(fā)展與社會發(fā)展是相互促進、相輔相成的，二者辯證統(tǒng)一，成為教育目的制定的雙重指標。古代教育階級性明顯，少數(shù)獲得教育機會的學子都旨在被培養(yǎng)成為為統(tǒng)治階級服務(wù)的人才。這是封建社會教育的終極目的，人在教育中的地位和意義被忽視。新中國成立后，“社會發(fā)展目的論”曾占據(jù)主導。教育活動重在培養(yǎng)能夠促進社會進步、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮的人才。隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的不斷發(fā)展，教育更多地關(guān)注人的價值，個人的發(fā)展也越來越多地直接用于推動社會的進步。

不論是“學而優(yōu)則仕”“健全國民”，還是“社會主義建設(shè)者和接班人”，在現(xiàn)實社會背景下，只有辯證地認識人與社會、承認二者的共生關(guān)系，才能正確指引教育目的的制定方向，實現(xiàn)人與社會的協(xié)同發(fā)展。“教育的目的應(yīng)該是人的發(fā)展與社會的發(fā)展的統(tǒng)一。這是因為人的發(fā)展與社會的發(fā)展本來就不可分割，而二者又都有賴于教育?！盵12]當今社會的教育要適應(yīng)現(xiàn)代化國家的發(fā)展，通過教育提高人認識當今世界、創(chuàng)造未來世界的能力，更好更快地推動社會進程。同時社會目標的實現(xiàn)不斷為人類進步提供必要條件，助力人類完成自身的意義建構(gòu)。

參考文獻：

[1]陳桂生.“教育目的”的邏輯[J].當代教育科學，2006（2）：61-62.

[2]陳戍國.禮記校注·中庸[M].湖南：岳麓書社，2004，5：419.

[3]高平叔.蔡元培年譜長編（上）[M].北京：人民教育出版社，1996：475.

[4]毛澤東同志論教育工作[M].北京：人民教育出版社，1958：15.

[5]毛澤東著作選讀（上冊）[M].北京：人民出版社，1986：780-781.

[6]毛澤東論教育（第三版）[M].北京：人民教育出版社，2008：287.

[7]十二大以來重要文獻選編（上）[M].北京：中央文獻出版社，2011：196.

[8]孫培青，杜成憲.中國教育史[M].上海：華東師范大學出版社，2009：352，428.

[9]中華人民共和國教育法——1995年3月18日第八屆全國人民代表大會第三次會議通過[J].中國高等教育，1995（5）：7-10.

[10]扈中平.教育目的應(yīng)定位于培養(yǎng)“人”[J].北京大學教育評論，2010，2（3）：24-29.

[11]袁小鵬.論社會主義教育目的的二元化[J].江漢論壇，2001（9）：84-87.

[12]彭德昭.教育目的應(yīng)該是人的發(fā)展與社會的發(fā)展的統(tǒng)一[J].廣州教育，1989（5）：30-31+34.