田恒國

摘要：馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)產生、發(fā)展和發(fā)揮功能的客觀規(guī)律。在階級社會中，意識形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑，對維護統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，能夠起到獨特的作用。因此，統(tǒng)治階級總是通過構建自己的一套意識形態(tài)體系，維護自己統(tǒng)治的合法性。在還沒有消滅階級和階級統(tǒng)治之前，這些規(guī)律必然發(fā)生作用。無產階級及其政黨為了完成自己的歷史使命，也需要建立無產階級專政的國家，那么這些意識形態(tài)的規(guī)律，無產階級及其政黨也必須自覺加以運用。無產階級及其政黨只有順應人類社會的發(fā)展規(guī)律，運用意識形態(tài)生成、發(fā)展和發(fā)揮功能的原理，通過意識形態(tài)領域的斗爭，維護無產階級專政的國家政權，才能為實現(xiàn)共產主義奠定堅實的思想理論基礎。

關鍵詞：馬克思;恩格斯;意識形態(tài);無產階級;當代價值

中圖分類號：A81? 文獻標志碼：A? 文章編號：1008-2991（2021）03-040-008

在階級社會中，意識形態(tài)作為觀念形態(tài)的上層建筑，對維護統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，能夠起到獨特的作用。因此，統(tǒng)治階級總是通過構建自己的一套意識形態(tài)體系，維護自己統(tǒng)治的合法性。馬克思恩格斯致力于消滅階級和階級壓迫，消滅國家，最終實現(xiàn)共產主義，進而解放全人類，當然也就必然要求消滅維護國家統(tǒng)治的意識形態(tài)，因此，在馬克思恩格斯的理論著述中，對意識形態(tài)基本上持批判的態(tài)度。作為歷史唯物主義者，馬克思恩格斯分析了意識形態(tài)產生、發(fā)展和發(fā)揮功能的客觀規(guī)律，這些規(guī)律是統(tǒng)治階級實現(xiàn)政治統(tǒng)治需要運用的共同規(guī)律。在還沒有消滅階級和階級統(tǒng)治之前，這些規(guī)律必然發(fā)生作用，無法人為消滅。無產階級及其政黨為了完成自己的歷史使命，也需要建立無產階級專政的國家。那么這些意識形態(tài)的規(guī)律，無產階級及其政黨也必須自覺加以運用。只不過剝削階級的意識形態(tài)是為了維護少數(shù)人的利益，而無產階級及其政黨的意識形態(tài)是為了實現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益。無產階級及其政黨順應人類社會的發(fā)展規(guī)律，運用意識形態(tài)基本原理，通過意識形態(tài)領域的斗爭，維護無產階級專政的國家政權，為實現(xiàn)共產主義奠定堅實的思想理論基礎。

一、意識形態(tài)本源理論

在馬克思恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義之前，歷史唯心主義在意識形態(tài)領域占據著統(tǒng)治地位。在意識形態(tài)的本源問題上，剝削階級的思想理論家們普遍認為，思想和觀念是思想理論家們頭腦的產物，獨立于社會歷史而存在，是社會歷史產生的根源，也是社會歷史發(fā)展變化的動力。例如，法國大革命時期的資產階級思想理論家們，普遍將歷史的發(fā)展和社會變化的原因，歸結為宗教斗爭和政治斗爭的結果。而在德國，思想理論家們則直接將歷史的進步歸結為觀念運動的結果。

人類社會的生存和發(fā)展，首先需要進行物質生產活動。在現(xiàn)實的物質生產活動過程中，必然結成一定的物質交往關系，進而構成人類社會現(xiàn)實的物質生活過程。在這一現(xiàn)實的物質生活過程中，由于交往的需要，產生了語言。人們用語言表達自己的思想、觀念和意識。隨著社會實踐的不斷進步，人們的想象、思維和精神交往能力得到拓展，進而形成一定民族的一定政治、思想道德、宗教、哲學等意識形式，用以維護自己特定的物質生活秩序。這些特定的政治、思想道德、宗教、哲學等意識形式的內容，反映的是這個民族內部物質生活過程中的生產力狀況及其與之相適應的獨特的生產關系，特別是所有制形式。因此，馬克思恩格斯指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”[1]（P525）

這樣，在意識形態(tài)的本源問題上，馬克思恩格斯在唯物主義立場上，重新確立了社會意識與社會存在之間的關系，建立起了歷史唯物主義意識形態(tài)理論，認為社會意識產生的原因、內容、形式以及發(fā)展變化的動力，均來自于人們的現(xiàn)實物質生活過程。

二、意識形態(tài)發(fā)展理論

意識形態(tài)一旦產生，便具有了相對獨立性，具有了自身的發(fā)展規(guī)律。

首先，意識形態(tài)不是靜態(tài)的、固定不變的，而是隨著社會實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。

馬克思恩格斯構建歷史唯物主義意識形態(tài)理論的基點是從事實際活動的人。馬克思恩格斯指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵1]（P525）人在改造客觀世界的同時，也在改造自身，在這一歷史進程中，人的認識能力不斷得到拓展。另一方面，人改造客觀世界的活動，就是一個不斷推動客觀世界變化發(fā)展的歷史過程。人在變，世界在變，作為對人客觀活動的客觀反映的意識形態(tài)，自然就是在不斷發(fā)展變化的歷史過程之中。因此，世界上不存在什么絕對精神，絕對理性。人們的精神文化生活會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷向前發(fā)展進步。

由于意識形態(tài)是在社會實踐過程中產生的，它反映的是當時的社會存在狀態(tài)及其發(fā)展要求。它一旦產生，就獲得了相對獨立性，對自己的社會存在起著說明、維護和促進作用。社會實踐發(fā)展了，意味著原先的既得利益者將失去現(xiàn)存的既得利益，因此，對發(fā)展了的社會實踐產生了抵觸和反對的態(tài)度，反映在觀念上，就是傳統(tǒng)意識形態(tài)的保守性。因此，意識形態(tài)的發(fā)展變化，是在與傳統(tǒng)文化觀念的斗爭中為自己開辟道路的，意識形態(tài)的發(fā)展進步過程，是一個意識形態(tài)斗爭過程。這既是一個客觀的歷史斗爭過程，也是一個必然的歷史斗爭過程。

由于現(xiàn)實的人生活在現(xiàn)實的社會生活之中，他們所面臨的生存條件是不同的，于是形成了不同地域不同民族的意識，進而形成不同民族國家的意識。由于經濟政治發(fā)展的不平衡性，導致意識上必然存在差異。經濟文化相對落后國家的統(tǒng)治者，害怕相對先進的意識傳入國內，沖擊其既有的統(tǒng)治秩序，于是對于先進意識總是持抵觸和反對態(tài)度。而在經濟文化相對先進的國家，其統(tǒng)治者為了擴大自己的利益，總是試圖推廣其意識形態(tài)。當人類社會進入資本主義社會之后，資產階級為了占領全球市場，強行向全球推行其意識形態(tài)，進而形成一種“世界文化”現(xiàn)象。一旦資產階級取得統(tǒng)治地位，壟斷了全球市場以后，它就變得保守，于是他們將資本主義制度永恒化，極力反對更加先進的共產主義意識形態(tài)。在此，馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)斗爭從國內拓展到全球的客觀歷史斗爭過程和必然歷史斗爭過程，從而揭示了意識形態(tài)斗爭規(guī)律。

其次，意識形態(tài)的發(fā)展具有分層化趨勢。

人們要生存和發(fā)展，必須改造自然以獲得生存和發(fā)展資料。在改造自然的過程中，人與人之間又必然結合為社會關系。人在改造自然的過程中，加深了對自然的認識，獲得了自然知識。由于這種對自然的認識能力在最初是有限的，因此，也就只能獲得有限的自然知識。對于還無法認知的自然現(xiàn)象，必然表現(xiàn)出一定的神秘感，因此，就形成對自然的崇拜，產生了“自然宗教”。馬克思恩格斯指出：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！盵1]（P534）人們在社會生活中也獲得了一定的社會知識。同樣由于認識能力的限制，人們對推動人類社會發(fā)展的真正原因還無法認識清楚，于是，推動人類社會發(fā)展的原因也被神秘化，歸結于所謂“上帝”“理性”等神秘莫測、虛無縹緲的概念之中。這些自然知識和社會知識，起初都是人類對自然界和人類社會自身反映的純粹意識形式。

隨著生產工具的改進，生產能力的提高，人類社會有了一定的剩余產品。生產工具的改進促進了社會的分工。一部分人從生產勞動中獨立出來，專門從事精神生產活動，人類社會由此完成了物質生產勞動和精神生產勞動的分離。由于占有生產資料的不同，人類社會出現(xiàn)了階級的劃分。在生產資料占統(tǒng)治地位的階級手中，掌握了大部分的剩余產品。他們利用這些剩余產品供養(yǎng)精神生產者，專門從事精神生產活動。這些精神生產者，將現(xiàn)實的生產關系用一定的法律條文固定下來，通過一定的政治制度安排予以固化，并用系統(tǒng)化的宗教、道德將這種制度安排合法化、合理化。于是，就產生了政治、思想道德、宗教、哲學等意識形式，由于這些意識形式具有主導作用，馬克思恩格斯將其稱之為意識形態(tài)。實際上也就是在社會中占統(tǒng)治地位的狹義意義上的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)，專門為在生產資料占統(tǒng)治地位的階級服務，于是，純粹意識形式轉換為具有階級屬性的意識形態(tài)。

再次，意識形態(tài)的構建具有專業(yè)化的趨勢。

生產力的發(fā)展導致社會分工的形成，最終導致了物質勞動和精神勞動的分離，使精神勞動成為一種職業(yè)，于是，意識形態(tài)的構建成為一種職業(yè)化的行業(yè)。馬克思恩格斯指出，“從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西;它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等。”[1]（P534）馬克思恩格斯揭示了這樣一個歷史規(guī)律，即意識形態(tài)雖然源于現(xiàn)實社會生活，但又高于現(xiàn)實社會生活，它需要將社會實踐的需要進行系統(tǒng)化、理論化。每一種社會意識形式產生以后，都需要專業(yè)人士來進行系統(tǒng)加工和整理，形成自己的理論體系，由此，就形成了自己理論體系的發(fā)展歷史。因此，歷史上的統(tǒng)治階級，都會培養(yǎng)并掌握一支自己的意識形態(tài)工作隊伍，專門從事維護自己統(tǒng)治地位的意識形態(tài)工作。

最后，意識形態(tài)具有抽象化的發(fā)展趨勢。

意識形態(tài)產生于人類社會的物質生活過程，也必然服務于物質生活。在人類社會的早期，極度落后的生產力，使人類社會不得不采取原始公有制的所有制形式。生產力的發(fā)展導致剩余產品的產生，人類社會產生了私有制。由于人們在物質生活過程中占有生產資料的不平等，形成了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級如何以合法的面貌統(tǒng)治整個社會，則成為一個需要在意識形態(tài)上解決的問題。

統(tǒng)治階級為了將本階級的階級利益裝扮成為全社會的公共利益，以便為自己的階級統(tǒng)治找到合法化依據，總是將自己的意識形態(tài)抽象化為具有普遍意義的意識形態(tài)。因此，馬克思恩格斯指出：“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想。因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！盵1]（P552）馬克思恩格斯揭示了階級社會的意識形態(tài)，雖然在本質上是特定階級的意識形態(tài)，但在形式上往往取得了代表普遍利益假象的意識形態(tài)。從而使意識形態(tài)具有了一定的迷惑性。剝削階級不僅在國內運用意識形態(tài)維護其統(tǒng)治地位，而且將自己的意識形態(tài)裝扮成為所謂的“普世價值”推向全球，從而使意識形態(tài)領域的斗爭擴展到全球，使意識形態(tài)斗爭的形勢更加復雜。

因此，無產階級及其政黨必須在意識形態(tài)領域開展斗爭。一是要宣傳自己的理論主張，二是要揭露統(tǒng)治階級意識形態(tài)的階級本質，揭穿其意識形態(tài)的欺騙性。只有到了共產主義社會，基于生產力高度發(fā)達基礎上物質財富極大豐富，不再有階級和階級剝削、階級壓迫存在的社會基礎之時，意識形態(tài)領域的斗爭才會結束。馬克思恩格斯指出：“只要階級的統(tǒng)治完全不再是社會制度的形式，也就是說，只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益，或者把‘普遍的東西說成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個假象當然就會自行消失?！盵1]（P553）到這個時候，具有統(tǒng)治意圖的意識形態(tài)就會轉換為供人們享受的純粹精神意識形式。

三、意識形態(tài)功能理論

意識形態(tài)一旦形成，就具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。統(tǒng)治階級正是利用意識形態(tài)的功能，實現(xiàn)其奪取政權、維護政權的目的。

首先，意識形態(tài)具有動員功能。

被統(tǒng)治階級要上升到統(tǒng)治階級，就必須進行革命，奪取政權。馬克思指出：“要奪取這種解放者的地位，從而在政治上利用一切社會領域來為自己的領域服務，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的?！盵2]（P14-15）新生的革命階級在革命初期一般都非常弱小。統(tǒng)治階級一般掌握著國家政權，控制著國家機器，在力量上十分強大。弱小的革命階級要戰(zhàn)勝強大的統(tǒng)治階級，必須動員社會一切力量，特別是要動員廣大勞動群眾一道去推翻統(tǒng)治階級。馬克思指出：“在市民社會，任何一個階級要能夠扮演這個角色，就必須在自身和群眾中激起瞬間的狂熱。在這瞬間，這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體并且被看做和被認為是社會的總代表;在這瞬間，這個階級的要求和權利真正成了社會本身的權利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟。”[2]（P14）

馬克思恩格斯深入研究了資產階級革命的歷史過程，揭示了資產階級利用意識形態(tài)完成資產階級革命的歷史規(guī)律。相對于封建制度，資本主義制度的勝利是人類社會的一大進步。馬克思恩格斯對資產階級革命給予了極高的評價。在《共產黨宣言》中，馬克思恩格斯指出：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”[3]（P33）資產階級在革命初期也是非常弱小的，它必須動員廣大勞動人民，特別是無產階級跟它一道去推翻封建統(tǒng)治。資產階級是如何利用意識形態(tài)動員廣大勞動者群眾的呢？馬克思恩格斯分析了這一歷史過程。

商品生產和商品交換，是資本主義社會經濟活動的基本內容。商品生產和商品交換，需要生產要素的自由流動，需要商品交換者之間的平等交易。也就是說，“自由”和“平等”是資本主義經濟關系在意識形態(tài)上的反映。而封建社會的生產關系，表現(xiàn)為人身依附關系和權力等級關系。其意識形態(tài)的反映就是“君權神授”和“等級特權”。資產階級為了論證封建社會的不合理性，進而論證資本主義社會的合理性，舉起了“天賦人權”和“自由”“平等”的旗幟，旗幟鮮明地反對“君權”和“等級特權”，從而成功將封建社會描繪成為不合理制度，將資本主義社會描繪成為自由平等的合理社會制度。資產階級成功利用思想啟蒙運動，動員起了磅礴革命力量，成功推翻了封建統(tǒng)治，建立起資產階級統(tǒng)治的國家政權。馬克思恩格斯指出：“起而代之的是自由競爭以及與自由競爭相適應的社會制度和政治制度、資產階級的經濟統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。”[3]（P36-37）

同樣，無產階級也需要利用自己的意識形態(tài)進行動員，以激發(fā)無產階級的革命熱情，投身到解放全人類進而解放自身的革命熱潮之中。馬克思指出：“哲學把無產階級當做自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當做自己的精神武器?！盵2]（P17）馬克思的這些論述，揭示了意識形態(tài)所具有的動員功能，從事革命運動的階級，必須運用這一規(guī)律，集合起推翻舊社會、建設新社會的革命力量。

其次，意識形態(tài)具有合法化功能。

統(tǒng)治階級要統(tǒng)治整個社會，就需要找到統(tǒng)治的合法性依據，將自己的革命和統(tǒng)治合法化。一個社會要維持運轉和發(fā)展，除了維護統(tǒng)治階級的階級利益之外，還需要維護整個社會的公共利益。統(tǒng)治階級只有在爭取和維護了公共利益的基礎之上，才能夠實現(xiàn)自己的階級利益。一個階級在革命的上升時期，往往需要凸顯自己是公共利益的代表，給自己奪取統(tǒng)治地位的革命活動取得合法性依據。馬克思恩格斯指出：“進行革命的階級，僅就它對抗另一個階級而言，從一開始就不是作為一個階級，而是作為全社會的代表出現(xiàn)的;它以社會全體群眾的姿態(tài)反對唯一的統(tǒng)治階級。”[1]（P552）當它取得統(tǒng)治地位后，仍然需要以維護和促進公共利益的目的，維護其統(tǒng)治的合法性。馬克思指出：“只有為了社會的普遍權利，特殊階級才能要求普遍統(tǒng)治。”[2]（P14）

馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角，分析了統(tǒng)治階級在一定歷史時期能夠通過意識形態(tài)工作，為自己的革命和統(tǒng)治取得合法性依據的客觀規(guī)律。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但人類歷史不是能夠隨心所欲地創(chuàng)造出來的。人們只能在既定的歷史條件下，利用既定的生產力進行社會生產活動。一定歷史階段既定的生產力，反映在觀念上，就需要一定的生產關系和上層建筑與之相適應。這種生產關系和上層建筑在觀念上的反映，就是一定階級的意識形態(tài)。雖然這種意識形態(tài)是在生產中占統(tǒng)治地位的階級的意識形態(tài)，但由于它適應當時的社會存在，所以全社會都會遵從這種意識形態(tài)。恩格斯指出：“當一種生產方式處在自身發(fā)展的上升階段的時候，甚至在和這種生產方式相適應的分配方式下吃了虧的那些人也會歡迎這種生產方式?！盵4]（P156）“不僅如此，當這種生產方式還是正常的時候，滿意于這種分配的情緒，總的說來，會占支配地位?！盵4]（P157）

再次，意識形態(tài)具有維護功能。

一旦一個革命的階級奪取政權，取得統(tǒng)治地位以后，就必須運用國家機器，掌握自己的意識形態(tài)陣地，通過宣傳傳播自己的意識形態(tài)，使自己的意識形態(tài)在全社會形成共識，以維護自己統(tǒng)治穩(wěn)定的社會基礎。馬克思恩格斯指出：“從這里還可以看出，每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產階級那樣，都必須首先奪取政權，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！盵1]（P536-537）馬克思恩格斯在這里揭示了通過意識形態(tài)工作，培植穩(wěn)定社會基礎的歷史必然性。一是意識形態(tài)工作是國家政權建設的重要內容，在國家政權建設過程中，一刻也不能放松意識形態(tài)工作。二是意識形態(tài)工作的著力點，在于宣傳自己統(tǒng)治的合法性。

馬克思恩格斯揭示了意識形態(tài)工作發(fā)揮維護功能的兩個方向。一是正向維護功能。當一個階級處于上升時期時，其意識形態(tài)工作可以促進社會向前發(fā)展。二是反向維護功能。當一個階級走向沒落的時候，其意識形態(tài)工作則會阻礙社會前進。無產階級及其政黨承擔著解放全人類，最后解放自己的功能。無產階級及其政黨必須批判一切阻礙社會前進的意識形態(tài)，宣傳教育推動社會前進的意識形態(tài)。因此，無產階級及其政黨必須開展意識形態(tài)領域的斗爭。無產階級及其政黨的意識形態(tài)工作，是在意識形態(tài)斗爭過程中，不斷批判剝削階級的意識形態(tài)，傳播無產階級的意識形態(tài)。通過意識形態(tài)斗爭，鞏固無產階級專政的國家政權，達到消滅一切剝削思想和一切剝削制度的目標。

四、當代價值

意識形態(tài)本源理論告訴我們，意識形態(tài)的任何形式，包括各種錯誤的意識形式的存在，都有一定的社會歷史原因。從事意識形態(tài)工作，必須仔細分析各類意識形式在現(xiàn)實社會中存在的根源，不去除根源，就無法去除落后意識形態(tài)存在的社會土壤。不發(fā)展現(xiàn)實社會生活的內容，先進的意識形態(tài)就會成為無本之源。同時，現(xiàn)實社會生活需要社會意識形態(tài)的必然性，決定意識形態(tài)工作必須不留死角，不留盲區(qū)，必須積極主動用主流意識形態(tài)來占領意識形態(tài)陣地，引領意識形態(tài)發(fā)展方向。此外，現(xiàn)實社會生活的豐富多彩，決定意識形態(tài)的具體存在形式多種多樣。意識形態(tài)工作，必須具有針對性。主流意識形態(tài)工作，必須契入不同地域、不同民族、不同文化、不同年齡、不同國家的實際生活狀況之中，才能起到引領意識形態(tài)的功能。

意識形態(tài)發(fā)展理論告訴我們，意識形態(tài)會隨著社會的發(fā)展而不斷變化發(fā)展。我們必須敏銳把握意識形態(tài)發(fā)展態(tài)勢，不斷應對新的意識形態(tài)挑戰(zhàn)。特別是新科技革命意味著人的認識能力進一步提高。智能制造意味人的剩余時間進一步增加，體力勞動和腦力勞動界限進一步模糊。新媒體、全媒體、融媒體時代的到來，導致新的社會意識不斷產生，迫切需要意識形態(tài)工作跟上時代步伐和潮流，積極應對新的意識形態(tài)挑戰(zhàn)。意識形態(tài)專業(yè)化發(fā)展趨勢，要求我們必須重視培養(yǎng)高素質意識形態(tài)工作隊伍，全面堅守意識形態(tài)陣地，以科學理論引領社會思潮。雖然新中國的成立、改革開放的推進，實現(xiàn)了中國從站起來到富起來的歷史性飛躍，但部分人仍然缺乏文化自信、價值自信、思想獨立。一切“向西看”，言必稱西方的現(xiàn)象仍然存在。甚至有少數(shù)專家學者故意夸大國內問題來迎合西方標準，影響很大。習近平總書記在2016年5月17日召開的哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視?！盵5]要大力培養(yǎng)堅定信仰馬克思主義理論的高素質意識形態(tài)工作人才，全面堅守宣傳思想工作、教育工作、文藝工作、新聞輿論工作、網絡安全和信息化工作、哲學社會科學工作等意識形態(tài)陣地，以科學理論引領社會思潮。此外，我們必須仔細分析“普世價值”背后的階級本質，妥善應對意識形態(tài)滲透威脅。意識形態(tài)的抽象性，意味著統(tǒng)治階級總是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想，因而形式上具有“普世價值”的迷惑性。我們必須有理有據地科學分析這些所謂“普世價值”背后的階級實質，擦亮人們的眼睛，看清西方國家推行所謂“普世價值”的真正目的。

意識形態(tài)功能理論告訴我們，首先，必須掌握意識形態(tài)話語權，堅持意識形態(tài)領域的斗爭。

馬克思恩格斯在為世界上第一個無產階級政黨起草的黨綱即《共產黨宣言》中，明確宣示了意識形態(tài)話語權，進行了意識形態(tài)領域的斗爭，為無產階級政黨掌握馬克思主義話語權，進行意識形態(tài)領域的斗爭提供了根本遵循。關于意識形態(tài)話語權，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)在是共產黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關于共產主義幽靈的神話的時候了?！盵3]（P30）關于意識形態(tài)領域的斗爭，馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中對資產階級思想進行了斗爭，對各種錯誤思想進行了批判。一是對資產階級思想進行反駁。在《共產黨宣言》第二章以及其他章節(jié)，對資產階級理論以及資產階級對馬克思主義的種種污蔑進行了一一批判。在此基礎上，馬克思恩格斯指明了共產黨人的最終奮斗目標，即實現(xiàn)共產主義。二是對各種錯誤思想進行批判。在《共產黨宣言》第三章以及其他章節(jié)，對打著社會主義和共產主義旗號的各種錯誤思想，進行了批判，劃清了科學社會主義與非科學社會主義的界限。要掌握意識形態(tài)話語權，開展意識形態(tài)領域的斗爭，還需要掌握思想理論工具。國家的實質是統(tǒng)治階級實現(xiàn)階級統(tǒng)治的工具。為了維護統(tǒng)治地位，需要將統(tǒng)治階級的利益說成是普遍利益，這就需要開動國家宣傳工具，為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治奠定堅實的思想理論基礎，因此，國家也必然成為控制意識形態(tài)的工具。馬克思恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵1]（P550）正因為如此，恩格斯指出：“國家作為第一個支配人的意識形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前?！盵6]可見，馬克思恩格斯非常重視通過國家機器控制思想理論陣地，從而實現(xiàn)對意識形態(tài)的支配作用。

其次，必須掌握意識形態(tài)斗爭陣地。

馬克思恩格斯生活的時代，還是紙質媒體時代，報紙和雜志是思想理論陣地的主要載體。因此，馬克思恩格斯高度重視發(fā)揮報刊的思想理論陣地作用。恩格斯指出：“黨的報刊的任務是什么呢？首先是組織討論，論證、闡發(fā)和捍衛(wèi)黨的要求，批駁和推翻敵對黨提出的各種要求和論斷?！盵7]馬克思和恩格斯還論證了報紙和雜志各自的優(yōu)勢。關于報紙的優(yōu)勢，馬克思恩格斯指出：“報紙最大的好處，就是它每日都能干預運動，能夠成為運動的喉舌，能夠反映豐富多彩的每日事件，能夠使人民和人民的日刊發(fā)生不斷的、生動活潑的聯(lián)系。”[8]（P115）關于雜志的優(yōu)勢，馬克思恩格斯指出：“不過雜志也有雜志的優(yōu)點，它能夠更廣泛地探討各種事件，并且只談最主要的問題。雜志可以詳細地科學地研究作為整個政治運動的基礎的經濟關系?！盵8]（P115-116）可見，國家應該善于掌握并發(fā)揮各類思想理論陣地的作用。

再次，要重視理論的研究。

馬克思恩格斯高度重視理論的指導意義。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀;但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”[2]（P11）因此，馬克思恩格斯反復強調要加強理論的研究工作。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵2]（P11）他還指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]（P12）恩格斯也強調：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當做科學看待，就是說，要求人們去研究它?！盵9]（P219）馬克思恩格斯的論述，強調了理論研究兩個方面的問題，一是要重視對馬克思主義普遍真理的研究問題。二是要重視馬克思主義本國化的研究問題。馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中曾明確指出：“……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移?！盵3]（P5）馬克思恩格斯尤其強調要結合不同國家、不同條件研究馬克思主義理論。

最后，要重視理論的宣傳教育工作。

馬克思恩格斯高度重視馬克思主義理論的宣傳教育工作。恩格斯指出：“必須以高度的熱情把由此獲得的日益明確的意識傳播到工人群眾中去，必須不斷增強黨組織和工會組織的團結?！盵9]（P219）馬克思和恩格斯本人不僅花費大量時間和精力從事馬克思主義理論的研究和闡發(fā)，而且還撰寫了諸如《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的通俗馬克思主義理論讀物，幫助傳播馬克思主義理論。馬克思和恩格斯還抽出大量時間參加無產階級運動，參加工人集會，發(fā)表大量演說，向工人群眾宣講馬克思主義。

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A Study of Marx and Engels Theory of the Origin， Development and Function of Ideology and its Contemporary Value

Tian Hengguo

（Research Center for Socialism with Chinese Characteristics， Party School of Fujian Committee of C.P.C/Fujian Academy of Governance， Fuzhou Fujian， 350001）

Abstract： Marx and Engels reveal the objective laws of the origin， development， and function of ideology. In class society， ideology， as the superstructure of concept， plays a unique role in maintaining ruling classs political ruling. Hence， the ruling class is always trying to construct an ideology system of its own with an aim of maintaining the legality of its own ruling. These laws are bond to play a role before the class and class ruling are eliminated. The proletariat and its political party need to construct a country under the dictatorship of the proletariat so as to achieve their historical mission. So the proletariat and its political party must apply the laws of these ideologies. Only by conforming to the development laws of human society， applying the basic principles of the origin， development and function of ideology， and maintaining the state regime of the dictatorship of the proletariat through ideological struggle， can the proletariat and its political party lay a solid ideological and theoretical foundation for realizing communism.

Key words：? Marx; Engels; Ideology; Proletariat; Contemporary Value

責任編輯：吳 靜