汪樹東

[摘 要]侯良學(xué)的生態(tài)詩歌已經(jīng)形成了較為穩(wěn)定的思想藝術(shù)風(fēng)格，他有濃郁的生態(tài)末日情結(jié)，犀利地批判著現(xiàn)代文明的反生態(tài)本質(zhì)，頗為關(guān)注動(dòng)物的悲劇命運(yùn)，偏好身體書寫和生態(tài)書寫的結(jié)合，以生態(tài)審丑式的詩歌刺激現(xiàn)代人麻木的生態(tài)神經(jīng)，并勤勤懇懇地實(shí)踐著生態(tài)倫理，追尋著人與自然和諧相處的理想勝境。因此，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌在當(dāng)代生態(tài)詩歌史中占據(jù)著較為重要的地位。當(dāng)然，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌也存在一定的局限，例如他有許多生態(tài)詩歌理念化痕跡太重，詩意醞釀不足。

[關(guān)鍵詞]侯良學(xué);生態(tài)詩歌;末日情結(jié);身體書寫;生態(tài)批評(píng)

在當(dāng)代生態(tài)詩歌發(fā)展史中，侯良學(xué)是一個(gè)很獨(dú)特的詩人。早在1992年，他就開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，并專注于生態(tài)詩歌創(chuàng)作。他幾乎有意地屏蔽掉其他視角，心無旁騖地專注于生態(tài)視角，似乎要把所有精力聚集于生態(tài)詩歌。他是一個(gè)中學(xué)英語老師，沒有足夠的時(shí)間和精力四處漫游，也缺乏足夠的金錢進(jìn)行野外生態(tài)考察，因此他主要是通過新聞、網(wǎng)絡(luò)等方式來搜集生態(tài)信息，在日常生活中體味人和大自然的關(guān)聯(lián)。經(jīng)過近三十年的創(chuàng)作積累，他已經(jīng)出版了兩部生態(tài)詩集《讓太陽成為太陽——侯良學(xué)生態(tài)詩稿》《自然療法》和一部生態(tài)詩劇《圓桌舞臺(tái)》，此外還有大量生態(tài)詩歌發(fā)表于博客、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

侯良學(xué)曾說：“生態(tài)詩人最重要的素質(zhì)是生態(tài)責(zé)任感和使命感?！娙耸侨祟惖牧夹?，對(duì)人類的生存具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。在生態(tài)危機(jī)的時(shí)代我倡導(dǎo)生態(tài)詩的寫作：一個(gè)詩人便是自然的神經(jīng)，自然的傷痛就是詩人的傷痛，如果你是一個(gè)麻木的人，如果你是一個(gè)‘人類中心主義者，你就不可能寫出偉大的詩歌。人類對(duì)自然犯下了滔天之罪，詩人就是那個(gè)贖罪的人?！雹俸盍紝W(xué)就是這樣一個(gè)具有生態(tài)責(zé)任感和使命感的生態(tài)詩人，他也是以詩歌的方式為對(duì)大自然犯下滔天大罪的現(xiàn)代人贖罪的生態(tài)詩人。細(xì)讀侯良學(xué)兩部生態(tài)詩集中的代表性生態(tài)詩歌，我們可以發(fā)現(xiàn)他的生態(tài)詩歌已經(jīng)形成較為鮮明的思想藝術(shù)風(fēng)格，例如他的生態(tài)詩歌具有鮮明的末日情結(jié)，對(duì)現(xiàn)代文明的反生態(tài)力量的批判較為峻急犀利，喜歡關(guān)注遭受扼殺的動(dòng)物權(quán)利，偏好從身體視角來展開生態(tài)書寫。從整體上看，他的生態(tài)詩歌深受西方現(xiàn)代主義詩歌美學(xué)的影響，形成了夸張、怪誕的生態(tài)審丑式美學(xué)特征。當(dāng)然，他的生態(tài)詩歌也在尋覓人和大自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)人的詩意棲居理想亦有追求。

一、末日情結(jié)和生態(tài)批判

侯良學(xué)曾說：“我是一個(gè)世紀(jì)末情緒很濃的人，我甚至可以把這種情緒叫做末日情結(jié)，那時(shí)我真的相信法國(guó)預(yù)言家諾斯特拉達(dá)姆斯（有人翻譯成諾查丹瑪斯）所預(yù)言的1999年人類大毀滅，所以我創(chuàng)作了第三部長(zhǎng)詩《摩天塔》。”①要談侯良學(xué)的末日情結(jié)，還要從山西的生態(tài)問題談起。侯良學(xué)是山西聞喜人，生活和工作都在山西。近幾十年來山西以出產(chǎn)煤炭聞名，大量的煤礦、焦化廠造成了可怕的環(huán)境污染。山西作家哲夫從20世紀(jì)80年代開始就創(chuàng)作了《天獵》《地獵》《黑雪》《毒吻》等生態(tài)小說，對(duì)山西的生態(tài)環(huán)境問題作了令人震驚的文學(xué)描述。侯良學(xué)也曾閱讀過哲夫的這些小說，并深受啟發(fā)。當(dāng)然，更切身的感受還是來自生活。他出生的村莊曾開辦焦化廠，后來發(fā)展成鋼鐵集團(tuán)，高高的煙囪濃煙滾滾，經(jīng)常包圍了他的家鄉(xiāng)，令他患有哮喘的母親咳嗽不止。生態(tài)污染就在詩人身邊，威脅著他親人的生命。而隨著生態(tài)視野的進(jìn)一步擴(kuò)展，他發(fā)現(xiàn)全球性生態(tài)危機(jī)早已迫在眉睫，因此很自然地形成了一種生態(tài)末日情結(jié)。侯良學(xué)的生態(tài)末日情結(jié)極為鮮明，例如他的詩歌《坐在另一個(gè)星球上遙望地球》和《站在地球上鳥瞰宇宙飛船》，想象獨(dú)特、氣勢(shì)恢宏，都把地球視為一個(gè)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，由于人口過多、人類肆意妄為，地球生態(tài)有可能面臨滅頂之災(zāi)。

當(dāng)然，對(duì)于當(dāng)前的地球生態(tài)而言，全球氣溫升高是最為致命的，有可能引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的總崩潰，對(duì)此問題的持續(xù)關(guān)注，無疑也是侯良學(xué)生態(tài)末日情結(jié)的表現(xiàn)之一。他的詩歌《要死大家死》寫道：“知道嗎？北極冰層/將在2012年的夏天結(jié)束以前/全部融化！！/（那又怎么樣？）/冰層融化將導(dǎo)致/海冰溶解?。?（那又怎么樣？）/海冰溶解將導(dǎo)致/海平面升高? 陸地面積縮小/（那又怎么樣？）/90%的太陽熱能將進(jìn)入海洋/海洋變暖? 將釋放出/潛藏在海底的有毒氣體/（開玩笑吧你? 嘿嘿）/人們將會(huì)因吸入毒氣而身亡/……/（算了吧！那有什么？/要死大家死/又不是你一個(gè)死）。”②詩人以具有生態(tài)末日情結(jié)的預(yù)言者身份出現(xiàn)，告訴普羅大眾全球氣溫升高導(dǎo)致北極冰層融化的潛在威脅，希望引起人們的關(guān)注，切實(shí)地為保護(hù)地球生態(tài)作出一點(diǎn)貢獻(xiàn);但是普羅大眾卻根本不理解生態(tài)詩人的這種擔(dān)憂，連續(xù)幾個(gè)“那又怎么樣”彰顯出了他們的輕率、顢頇和盲目樂觀。最后“要死大家死/又不是你一個(gè)死”的嘩笑之言，最能反映大眾對(duì)全球生態(tài)問題的基本態(tài)度：只要是大家一起受難就可以接受。關(guān)注生態(tài)問題，幾乎注定是孤獨(dú)的。全球氣溫升高，海平面上升，首當(dāng)其沖的就是像圖瓦盧、馬爾代夫這樣的低海拔島國(guó)，它們很快都將淹沒于無盡的海水中。侯良學(xué)也寫了一首詩歌《圖瓦盧》深表憤怒：“在圖瓦盧/從水龍頭里流出/海水的洶涌/防波堤愈筑愈高/浪花的手指頭/還在/還在不斷地/不斷地撕扯/不斷地?fù)?摳/摳/當(dāng)漂泊的信天翁/肚子裝滿打火機(jī)/叫聲噴著血和火/翅膀降落圖瓦盧時(shí)/圖瓦盧/早已/人/去/樓/空?！雹郛?dāng)海平面上升時(shí)，防波堤筑得再高，也無法阻擋海浪的席卷，圖瓦盧終究會(huì)因此消失于浩瀚海洋中。詩歌寫的是圖瓦盧，影射的卻是整個(gè)地球;當(dāng)全球性生態(tài)危機(jī)持續(xù)下去，“人去樓空”的生態(tài)末日悲劇就無法避免。

從生態(tài)末日想象中撤退回來，侯良學(xué)更在意的還是以詩歌形式揭露現(xiàn)代文明的反生態(tài)本質(zhì)。與原始文明和前現(xiàn)代的游牧文明、農(nóng)業(yè)文明相比，現(xiàn)代工業(yè)文明才發(fā)展了200多年，就已經(jīng)造成了全球性的生態(tài)危機(jī)，因此其反生態(tài)本質(zhì)昭然若揭。侯良學(xué)有一首詩歌《Rip Van Winkle》，借用美國(guó)作家華盛頓·歐文（Washington Irving）的著名短篇小說《瑞普·凡·溫克爾》之名。該小說講述的是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前一個(gè)名叫瑞普·凡·溫克爾的村民到山中住了一夜，第二天回到家鄉(xiāng)時(shí)已是20年后了，到處是滄桑巨變。而侯良學(xué)的詩歌卻寫道：“一覺醒來/那片會(huì)唱歌的森林不見了/那片布滿傳說的森林沒有了/到處都是被截肢后的樹墩/宛如一塊一塊放大的傷疤/你撅起屁股蜷縮成一只小蟲/數(shù)那些長(zhǎng)了億萬年的年輪/怎么數(shù)也數(shù)不完//一覺醒來/那條流著音樂的河不見了/就像你的一條粗大的血管沒有了/河底遍布張開的嘴巴/猶如一條死去的巨大的魚/被風(fēng)倒吹起尖利的鱗/你好像一腳一腳踏進(jìn)溝壑/每走一步都找不見了自己的腳//一覺醒來/那潭湖的碧綠不見了/湖水油黑黑成深淵/當(dāng)你盯著湖面觀看，卻看見/水面下正有無數(shù)條魚瞪大眼睛看你/它們的嘴吹出五顏六色的水泡/每個(gè)水泡輕輕飄起，突然爆裂/里面跳出一只一只嘶鳴的青蛙……”①詩人以荒誕的筆觸寫出了現(xiàn)代文明造成的生態(tài)危機(jī)，森林被伐、河流消失、湖泊污染、空氣污染，再加上模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代城市日益擴(kuò)張，像老虎這樣的野生動(dòng)物瀕臨滅絕。反復(fù)渲染的“一覺醒來”，強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代文明造成的生態(tài)危機(jī)的迅速性。

的確，現(xiàn)代文明總是以滿足人的物質(zhì)欲望為第一要義，而人又不可能憑空創(chuàng)造任何物質(zhì)產(chǎn)品，只能從大自然那里掠奪。現(xiàn)代人的物質(zhì)財(cái)富越多，大自然就必然越來越貧困，生態(tài)危機(jī)就不可避免。候?qū)W良在《機(jī)械蛇》一詩中就寫道：“家園在欲望的大火里焚燃?！雹诟鼮榭膳碌氖?，現(xiàn)代人不但徹底掠奪地球的自然資源，而且只要將來能夠克服技術(shù)上的難題，他們就會(huì)想著去掠奪外星球的自然資源，就像詩歌《坐在火車上思想》所寫的：“我們的火車是我們大智慧的結(jié)晶/我們的火車叫做子彈頭/我們的子彈頭要沖出亞洲走向世界/我們要逢山開山逢水開水逢林開林逢天開天逢……反正逢什么開什么/我們的子彈頭要穿過宇宙尋找另一顆地球并把它變成我們的殖民地/讓那里所有的物種都成為我們的奴隸/我們要槍殺她們的男人霸占他們的女人/當(dāng)女人變老了變丑了不會(huì)生育了也全部殺死/我們要運(yùn)回他們的水、空氣、土壤、森林、草原、煤、石油、天然氣……/凡是對(duì)我們有用的我們都要全部運(yùn)回來。”③這種戰(zhàn)天斗地、征服一切、消費(fèi)一切的價(jià)值觀，正是現(xiàn)代文明造成生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

現(xiàn)代人總是自詡追求自由、民主、平等，把科學(xué)技術(shù)賦予自己的力量視為理性的力量、解放的力量、自由的力量，理所當(dāng)然地把前現(xiàn)代人視為落后者和弱者。但若從生態(tài)倫理角度來看，現(xiàn)代人恰恰是反生態(tài)者，是消費(fèi)過度的人，是對(duì)大自然破壞力極大的人。因此，侯良學(xué)在詩歌《對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人實(shí)施手術(shù)》中對(duì)現(xiàn)代人的這種反生態(tài)本質(zhì)進(jìn)行了嘲諷式的呈現(xiàn)：“他得了/他得病了/家人和親屬們運(yùn)他到醫(yī)院/家屬簽字之后/手術(shù)開始實(shí)施//手術(shù)刀打開他的腳/取出三輛自行車、五輛摩托車、一輛小轎車/他的小腿里還有50多列的火車在轟鳴/他的大腿里流出6萬公斤的汽油//手術(shù)刀打開他的肚子/取出煤炭7萬公斤、石料50萬公斤/取出塑料0.51萬公斤、鋼鐵1.974萬公斤/取出銅700公斤、錫350公斤、鋅300公斤、鋁1500公斤/取出谷物2.6萬公斤、肉0.8468萬公斤、雞蛋1.75萬個(gè)/取出鞋子115雙、襯衫250件、燈泡750個(gè)、易拉罐2.68萬個(gè)/取出垃圾11萬公斤/另外還取出雞精、蛇精、鱉精、鹿精、螞蟻精/燕窩、魚翅、牛鞭、狗腎、人參、靈芝，蟲草、枸杞/等等/等等//手術(shù)刀打開他的大腦/取出金錢、欲望、貪婪、傲慢、征服、控制、霸權(quán)/……/當(dāng)醫(yī)生要把克制、簡(jiǎn)樸、和諧……/放進(jìn)他的大腦/他拒絕/他死了?！雹俸盍紝W(xué)以怪誕的筆觸寫出了現(xiàn)代人一生要消耗多少自然資源。這還只是一個(gè)很普通的現(xiàn)代人，但是他的衣食住行就需要消耗如此驚人的自然資源。當(dāng)今地球總?cè)丝谝?0億計(jì)，那么所有人會(huì)消耗多少自然資源，如此消耗下去，整個(gè)地球遲早被榨干用罄，到處遍布的只能是垃圾。這就是現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致的生態(tài)恐怖?，F(xiàn)代人拒絕克制、簡(jiǎn)樸與和諧，最終將自取滅亡。這是侯良學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的生態(tài)診斷，具有十足的諷刺意味。

侯良學(xué)對(duì)消費(fèi)主義甚囂塵上的社會(huì)氛圍深惡痛絕，他認(rèn)識(shí)到正是這種深入現(xiàn)代人骨髓的消費(fèi)主義文化最終驅(qū)使著現(xiàn)代文明龐大的商品生產(chǎn)體系，并對(duì)大自然形成泰山壓頂式的破壞。因此，他在詩歌《假如你有很多的錢》中就嘲諷那些有錢就隨地吐痰的男人、有錢就辭職不干想著買回天下所有好衣服的女人。他看到金錢推動(dòng)的消費(fèi)主義文化已經(jīng)深深地腐蝕了現(xiàn)代人的正常生命，正是他們直接造成了自然生態(tài)的潰敗。當(dāng)現(xiàn)代人盡情消費(fèi)各種商品，享受現(xiàn)代生活的富裕和便利時(shí)，少有人會(huì)關(guān)注他們制造出來的巨量垃圾。而垃圾泛濫，正是現(xiàn)代生活的致命惡果。也許普通詩人有100種理由對(duì)垃圾視而不見，掩鼻而過，以其有違美學(xué)原則而讓其淹沒于詩歌的黑洞中，但是生態(tài)詩人，卻絕不能如此，他需要再次把違背美學(xué)原則的垃圾拉進(jìn)普羅大眾的視野中，從生態(tài)視角審視這種現(xiàn)代生活的冗余物。侯良學(xué)曾一針見血地指出：“每個(gè)垃圾袋里/都裝著一個(gè)污染的靈魂”②。的確，到處泛濫的垃圾，就是現(xiàn)代人靈魂被污染的外在呈現(xiàn)。在《扔垃圾》一詩中，侯良學(xué)就以嘲諷的口吻勸說現(xiàn)代人干脆把垃圾發(fā)送到月亮上去，把它變成一顆垃圾組成的星球。美國(guó)學(xué)者艾倫·杜寧（Alan Durning）曾說：“從歷史的觀點(diǎn)看，過度的消費(fèi)主義是異常的價(jià)值體系。消費(fèi)的生活方式是對(duì)人類文化經(jīng)過幾百年發(fā)展起來的保守定位的徹底背離。不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系?！雹鄣拇_，當(dāng)我們像侯良學(xué)一樣意識(shí)到消費(fèi)主義造成的惡果，也就會(huì)真切地認(rèn)識(shí)到超越消費(fèi)主義是迫不及待的。

城市化是現(xiàn)代文明的一個(gè)潮流，越來越多的人聚集于都市，使用混凝土隔絕人和大自然之間的密切關(guān)系。侯良學(xué)對(duì)現(xiàn)代文明這種人和大自然相隔絕的傾向深惡痛絕，他在《混凝土》一詩中認(rèn)為，混凝土就是現(xiàn)代文明的典型象征，它就像眼屎，使得大自然不能調(diào)節(jié)自己的溫度，也使得泥土被鎮(zhèn)壓，不能孕育生命。因此詩人渴望逃離混凝土的牢籠，但是混凝土不斷膨脹、擴(kuò)張，讓人也無處可逃。當(dāng)詩人看到混凝土的裂縫中出現(xiàn)一株快樂的野草時(shí)，他大哭，哭野草的孤苦伶仃，也哭現(xiàn)代人的生命之根慘遭扼殺?，F(xiàn)代人和大自然相隔日久，往往就會(huì)徹底遺忘大自然，并出現(xiàn)奇特的自然冷漠癥。侯良學(xué)《冷漠》一詩就對(duì)現(xiàn)代人的這種自然冷漠癥也譏諷有加：“整整一個(gè)冬天/沒有看見一只鳥/沒有聽見一聲鳥鳴/沒有下過一場(chǎng)雪/沒有人感覺到不正常//整整一年/沒有看見一只蝴蝶/沒有聞過一朵鮮花/沒有觸過一片樹葉/沒有人感覺異常//整整十年/沒有見過一頭牛/沒有騎過一匹馬/沒有聽見一次青蛙/沒有人感覺到不正常//整整一輩子/沒有見過一只獅子/沒有聽到一次虎嘯/沒有摸過一次大象/沒有人感覺到異常?！雹艿拇_，當(dāng)現(xiàn)代人棲身于都市中，經(jīng)年累月遠(yuǎn)離自然萬物并習(xí)以為常時(shí)，那恰恰是現(xiàn)代人的生命被徹底異化的悲劇。不過，像侯良學(xué)這樣的生態(tài)詩人不會(huì)和現(xiàn)代人一樣患上自然冷漠癥，他們聲嘶力竭地提醒著現(xiàn)代人的生命來路，提醒他們不要忘記自己的生命之根在于大自然。

二、動(dòng)物悲歌和身體書寫

現(xiàn)實(shí)世界中，動(dòng)物的悲劇無處不在，只是囿于人類中心主義價(jià)值觀，世人往往習(xí)焉不察，不聞不問。侯良學(xué)卻心懷慈悲，對(duì)動(dòng)物的命運(yùn)極為關(guān)注，往往能夠看到人們忽視的悲劇。例如在詩歌《風(fēng)干的動(dòng)物尸體》中，他專門寫了中東加沙地帶，因以色列人和阿拉伯人沖突加劇，加沙人四處逃離，但是被關(guān)在動(dòng)物園里的各種動(dòng)物卻沒有被釋放，也沒有水和食物，結(jié)果大部分都被餓死，被風(fēng)干?！耙恢粍?dòng)物到底能被渴過多少日/倒在地上? 走不動(dòng)了/走不動(dòng)了? 倒在地上/體內(nèi)的水分被蒸發(fā)/干透了? 變成一件件標(biāo)本/風(fēng)干的獅子? 風(fēng)干的鱷魚/風(fēng)干的狒狒 風(fēng)干的老虎/風(fēng)干的野豬? 風(fēng)干的刺猬/風(fēng)干的天鵝 風(fēng)干的鴕鳥?！雹俸盍紝W(xué)寫此詩時(shí)，想來是相當(dāng)悲憤的：一個(gè)人在沖突中死了，人們馬上會(huì)大呼小叫，發(fā)布新聞、抗議、報(bào)復(fù);但是那么多被關(guān)在動(dòng)物園里餓死、渴死、風(fēng)干的動(dòng)物，卻沒有什么人去關(guān)心，更不會(huì)有機(jī)構(gòu)去追責(zé)。這就是人類中心主義的價(jià)值盲視！

也許世人會(huì)說像加沙動(dòng)物園那樣的事件畢竟是小概率事件，不值得大驚小怪，但是在現(xiàn)實(shí)世界中，我們不是可以發(fā)現(xiàn)更多的動(dòng)物悲劇嗎？例如侯良學(xué)在《變形記》中寫道：“親愛的，我要與你變作兩只鳥/在高曠蔚藍(lán)的天空自由翱翔/空氣突然變重/沉入我們肺里/我們流鼻涕掉眼淚//親愛的，我要與你變作兩條魚/在廣闊無邊的藍(lán)海里暢游/海水突然變黑/黑油油的水面上/我們翻白肚露肚皮//親愛的，我要與你變作兩只蝴蝶/在黃黃的油菜花叢盡情舞蹈/突然下起農(nóng)藥雨/我們鼻子一聞就死去/我們死后……變成了人?！雹谠娙吮鞠牒蛺廴俗?yōu)閯?dòng)物，遁跡于大自然，去追尋自由和愛情，就像民間傳說中的梁山伯與祝英臺(tái)死后化身彩蝶一樣。但現(xiàn)實(shí)的反諷是，大自然早已被污染，沒有干凈的天空，沒有干凈的河水，農(nóng)藥泛濫，那么動(dòng)物只有死亡一途了。面對(duì)這樣的悲劇結(jié)局，人的想象力都無法展開，更不要說自由和愛情了。

當(dāng)然，動(dòng)物悲劇更多來自于人類剝皮掏心、敲骨吸髓的消費(fèi)習(xí)慣。例如歐美高端消費(fèi)者對(duì)藏羊絨有需求，偷獵者就會(huì)登上青藏高原無人區(qū)去殘忍地獵殺藏羚羊。侯良學(xué)在《奔跑的藏羚羊》中寫道：“遼闊的高原的雪地上/奔跑著美麗的藏羚羊/她們的速度是風(fēng)/為什么如此驚恐？//在她們?nèi)顼L(fēng)的奔跑里/雪原融化成草地/草地風(fēng)化成戈壁/隱隱聽見風(fēng)中的哭泣//大月亮的晚上? 我抬頭仰望/無數(shù)個(gè)藏羚羊的頭顱似雨而降/我受傷的眼睛放眼望去/到處都是擺放藏羚羊頭顱的墳場(chǎng)//朝陽滴血? 慘叫如銹鐵/血光里雷霆滾滾/看！天空中奔跑著數(shù)不清的藏羚羊/數(shù)不清的無頭的藏羚羊?！雹圻@首生態(tài)詩歌的確令人震撼！藏羚羊本來在青藏高原無人區(qū)過著與世無爭(zhēng)、悠游自在的生活，但是盜獵者蜂擁而入，致使藏羚羊在自己的家園陷入了無端的驚恐，死亡像暴雨突降。尤其是最后那個(gè)無頭的藏羚羊奔跑的場(chǎng)面，令人震驚！它們被盜獵者砍掉了頭顱，依然在奔跑，控訴著人類的殘忍無道。與《奔跑的藏羚羊》一樣，侯良學(xué)的《虐殺海狗》一詩也是控訴人類殘殺野生動(dòng)物的惡行。詩人幾乎想抓住那些消費(fèi)海狗鞭、海狗皮的男男女女的鼻子，把他們拉到堆積如山的海狗尸體面前，讓他們看看自己的消費(fèi)行為是多么殘忍。《剝皮——獻(xiàn)給屠宰者和穿獸皮的人們》一詩也憤怒地鞭撻了人們殘忍地剝?nèi)「鞣N動(dòng)物皮的行為，詩人讓那些死去的動(dòng)物都復(fù)活過來，雙眼瞪著剝皮者，并斥問“你會(huì)不會(huì)被剝皮”。動(dòng)物當(dāng)然沒有能力對(duì)人類以其人之道還治其身，如果有的話，人類也許才會(huì)幡然醒悟，深切地體會(huì)到自己對(duì)待動(dòng)物到底有多么殘忍。

中國(guó)人尤其喜歡食用各種動(dòng)物，而且往往是虐食。侯良學(xué)對(duì)虐食中的生態(tài)問題也有所關(guān)注。例如他的詩歌《猴腦》就寫了少數(shù)中國(guó)人吃的猴腦宴：“他們叫我猴子/我就真的變成一只猴子//他們說要吃猴腦/我于是立刻開始逃跑//他們用一顆花生誘惑我/一根鐵鏈便鎖住我的脖//他們圍成一圈/打開我的頭蓋骨//他們一邊喝酒一邊撫摸女人/他們一邊吃飯一邊高談闊論//他們說吃腦補(bǔ)腦/我的大腦被掏空?！雹僭娙藶榱藦?qiáng)化世人對(duì)這種虐食的反感，有意讓讀者深入一只猴子的世界去體會(huì)猴腦宴的殘忍，想想那樣的場(chǎng)景就令人頭皮發(fā)麻。人要墮落到何種地步，才能如此虐待其他生靈而沒有絲毫的反思和懺悔呢！

除了書寫這些動(dòng)物的悲劇之外，侯良學(xué)還有不少詩篇是通過詩意的想象描繪各種的野生動(dòng)物，例如《巖羊》《清晨，河馬出水》《雙角犀鳥》《小羊羔之死》《雄袋鼠》《夢(mèng)見喬魚》《羅非魚》等。在這些詩篇中，侯良學(xué)盡可能突破自我的限制，進(jìn)入其他自然生命的世界去體驗(yàn)生命的神奇、宇宙的浩大和生態(tài)的循環(huán)。

侯良學(xué)不僅極度關(guān)注動(dòng)物的命運(yùn)，他的生態(tài)詩歌還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即密集的身體意象。在當(dāng)代生態(tài)詩人中，似乎還沒有其他詩人像侯良學(xué)這樣如此酷愛身體意象，他總是從身體角度來理解大自然的命運(yùn)，把對(duì)大自然的神秘感受落實(shí)到具體的身體感受之中。侯良學(xué)曾說他相信盤古神話：“盤古開天辟地，他死后身體變成了我們的生存環(huán)境，我們破壞自然就是毀壞我們自己?！雹谏裨捤季S中蘊(yùn)含著生態(tài)真理，大自然是盤古的化身，那就意味著大自然是一個(gè)生態(tài)整體，是有機(jī)的、靈性的，人類便不能肆意破壞自然。更重要的是，這個(gè)神話闡明了大自然和身體之間的有機(jī)聯(lián)系。現(xiàn)代文明造成生態(tài)危機(jī)，其根源就在于對(duì)待大自然的暴力態(tài)度，而這種暴力態(tài)度也同樣出現(xiàn)在對(duì)待身體的態(tài)度中。例如過于絢麗的光彩對(duì)眼睛的傷害，無處不在的噪聲對(duì)耳朵的傷害，空氣污染對(duì)鼻子和肺的傷害，過快的生存節(jié)奏對(duì)身體的自然秩序的顛覆，等等。而且，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)最直接的承受者就是我們的身體，大面積爆發(fā)的癌癥就是現(xiàn)代文明造成的身體噩夢(mèng)。美國(guó)詩人溫德爾·貝里（Wendell Berry）也曾寫道：“我們活著時(shí)，我們的身體是地球的運(yùn)動(dòng)顆粒，必然與土壤和其他生物的身體聯(lián)系在一起，毫不奇怪，我們對(duì)待我們身體的方式與對(duì)待地球的方式就存在深刻相似性……蔑視身體不可避免地也表現(xiàn)在蔑視其他身體，像奴隸的、勞動(dòng)者的、婦女的、動(dòng)物的、植物的身體，直到地球本身。”③的確，現(xiàn)代文明對(duì)待大自然的態(tài)度和對(duì)待身體的態(tài)度是一脈相承的，要反思生態(tài)問題，必然要涉及對(duì)身體的書寫。

侯良學(xué)常常傾向于把對(duì)大自然的感受轉(zhuǎn)換為對(duì)身體的切實(shí)感受。例如他的詩歌《一棵女樹》寫被砍伐的樹，但是在詩人眼中，樹有性別。寫砍樹，詩人不是說砍下樹枝、樹干，而是轉(zhuǎn)換成殘破的身體意象，例如被剁下的腳、被鋸掉的腿、被截?cái)嗟氖直酆蜕碜拥?。如此一來，在世人眼中很平常的砍樹一事，就變成了法西斯式的殘忍虐殺，從而達(dá)成對(duì)砍樹者的控訴。當(dāng)然，更多的情況是侯良學(xué)有意把身體意象和自然意象交織起來，寫出大自然和身體這個(gè)小自然之間的神秘聯(lián)系。例如《化石》一詩寫道：“我的右腿麻了/一只雄野雞大叫一聲//我的左腿麻了/一只金絲雀死后的歌唱//血液在腿里燃燒/一群麻雀嘰嘰喳喳救火/軀體炸響一只只鞭炮//眼睛里火山噴射巖漿/火山灰在數(shù)千米的高空/變幻蘑菇云的顏色//我的頭顱沉淀成一塊石頭?！雹偕眢w麻木、血液燃燒、眼睛酸痛、頭顱沉重等身體病象，和大自然中各種自然生命的死亡、絕叫、火山爆發(fā)等災(zāi)難事件兩兩相對(duì)，顯示出了身體和大自然之間的神秘聯(lián)系。生態(tài)危機(jī)和身體病痛往往是一體兩面，因此現(xiàn)代人絕對(duì)沒有任何放任生態(tài)危機(jī)肆意泛濫的理由。在《沙塵暴是可怕的美麗風(fēng)景》一詩中，侯良學(xué)寫道：“我聞到窗外的天空一派橘紅/鼻洞里立刻布滿塵蟲/千軍萬馬爬進(jìn)我的體腔/我一連打了20個(gè)噴嚏/也沒有把它們趕出我的肉體。”②作為自然災(zāi)害的沙塵暴，直接和我們的鼻孔聯(lián)系著，污染著我們的肉體。這就是生態(tài)危機(jī)的直接后果。

當(dāng)然，侯良學(xué)生態(tài)詩歌中的身體意象也呈現(xiàn)出物我融合、天人合一式的博大境界。例如《春天在我的體內(nèi)植了一棵垂柳》一詩寫道：“春天到來的時(shí)候/在我的體內(nèi)植了一棵柳樹/我漸漸泛青越變?cè)骄G//春風(fēng)吹來的時(shí)候/我的身體長(zhǎng)出一萬枝柳條/每一根柳條都生出一萬只小鳥?！雹墼诖?，詩人的身體成為包卷一切的天地，由此彰顯出的是物我一體式的生態(tài)同情。詩歌《那天上飛的鳥》寫道：“那天上飛的鳥 是不是飛在我的眼睛/那海里游的魚 是不是游在我的腦海/那路邊風(fēng)吹的野花 是不是長(zhǎng)在我的胳膊/那結(jié)在樹上的果 是不是我的蓬勃的心跳/跳動(dòng)的青蛙 是不是我病床上的兩條腿/奔跑的獵豹 是不是我畫在我裸身的線條/雨雪霏霏 是不是我幻覺的場(chǎng)景/電閃雷鳴 是不是我早已遺忘的激情/洪水猛獸是童話？是神話？還是傳說？/那站在草叢里 黑猩猩 正觀察著我的一舉一動(dòng)?！雹苓@里的詩人好像盤古一樣化身為世間萬物，萬物賦予人以生機(jī)，人賦予萬物以靈性。德國(guó)學(xué)者莫爾特曼（Jurgen Moltmann）曾說：“如果人類社會(huì)要在自然環(huán)境中找到家園，那么，人的靈魂也相應(yīng)地應(yīng)當(dāng)在人的肉體存在中找到家園。除非人自身的生理本性從主體的控制下解放出來，否則，環(huán)境意義上的自然就不能擺脫強(qiáng)加于它的征服和剝削所帶來的疏離。反過來也如此，把自然界作為家來居住和通過靈魂和精神喚醒人自己的肉體存在是一致的?！雹莸拇_，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌具有相當(dāng)豐富的身體意象，展示的就是現(xiàn)代人應(yīng)該重新返回身體，返回自然，那樣才能尋找到存在的家園和生存的完整意義。

三、生態(tài)審丑和生態(tài)追求

生態(tài)審丑也是侯良學(xué)生態(tài)詩歌的一個(gè)顯著特征。眾所周知，生態(tài)詩歌的終極理想是追求人與自然和諧相處，以及天人合一式的詩意棲居之境界。在沒有人過多介入、破壞之處，大自然總是美的，因此許多生態(tài)詩人非常喜歡描繪優(yōu)美壯觀的大自然，青睞天人合一的詩意境界，例如華海的“筆架山”組詩、“靜福山系列”組詩，以及啞石的“青城詩章”等著名的生態(tài)詩歌，都偏重于描繪大自然的美。生態(tài)詩歌由此可以再次引發(fā)現(xiàn)代人的自然審美沖動(dòng)，但是鑒于當(dāng)前生態(tài)惡化、生態(tài)破壞的悲劇無處不在，生態(tài)詩歌還應(yīng)有一種生態(tài)審丑式的創(chuàng)作指向，即偏重于描繪大自然慘遭破壞的現(xiàn)狀，以奇崛的意象展示生態(tài)破壞的惡果，逼迫現(xiàn)代人直視自己破壞生態(tài)的罪惡行徑。侯良學(xué)大量的詩歌就是生態(tài)審丑式的。龍其林因此把侯良學(xué)稱為生態(tài)詩歌領(lǐng)域的摩羅詩人：“一位生態(tài)詩歌的叛徒，讓沉溺于生態(tài)中國(guó)美好前景中的人們發(fā)現(xiàn)了冰冷的現(xiàn)實(shí)。侯良學(xué)的創(chuàng)作，是當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的叛逆者，他打破了人們習(xí)以為常的融入自然的寫作慣性，是生態(tài)詩歌中最激烈、最昂揚(yáng)、最震撼的聲音。”①的確，侯良學(xué)的生態(tài)審丑式的詩歌創(chuàng)作，挑戰(zhàn)了流俗的審美慣性，把那些人們習(xí)以為常的生態(tài)惡化、生態(tài)破壞的后果以一種陌生化的方式呈現(xiàn)出來，刺激大眾麻木的神經(jīng)，引發(fā)人們的反思。

侯良學(xué)的生態(tài)詩歌在題材方面存在著偏好，那就是揭露現(xiàn)代人反生態(tài)的生活方式，關(guān)注動(dòng)植物的悲劇命運(yùn)，呈現(xiàn)生態(tài)破壞下的生活景象。這樣的題材偏好也和侯良學(xué)深受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響有關(guān)。他曾說過，無論是艾略特的《荒原》還是卡夫卡的《地洞》《訴訟》《變形記》等小說，都對(duì)他影響深遠(yuǎn)，讓他對(duì)現(xiàn)代人的異化生存產(chǎn)生深深的恐懼。由此，他把現(xiàn)代派文學(xué)的批判性遷移到生態(tài)詩歌中，形成他關(guān)注生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難的題材偏好。例如他的詩歌《不要把我的尸骨埋在這地方》寫道：“不要把我的尸骨埋在這地方/這地方?jīng)]有花沒有草沒有樹/這地方?jīng)]有昆蟲沒有鳥沒有綿羊沒有狼/這地方太吵鬧睡覺總被路上的車燈突然驚醒/嚇我一大跳/骨頭們?nèi)蓟忌狭诵难芗膊?/不要把我的尸骨埋在這地方/這地方200年前扔你燒過的煤/這地方100年前扔你飲過的空酒瓶/這地方50年前扔你燃燒的破輪胎/去年你扔的全是五花八門的塑料袋/對(duì)了? 昨天你扔了35根煙屁股慶祝你生日/誰知道呢? 誰知道你明天要扔什么。”②從習(xí)慣性的詩歌審美來說，侯良學(xué)在此所展示的意象、場(chǎng)景全無詩意，令人抓狂。但是從生態(tài)審丑角度出發(fā)，該詩饒有詩意，令人震驚，促人反省。詩人死后都不愿埋骨之地，是大自然徹底退出、垃圾遍布的丑陋之地，這種地方慘遭人的踐踏、虐待，沒有點(diǎn)滴之美，也沒有任何地方感和地方特色。正是這種赤裸裸的丑陋令我們震驚，使我們意識(shí)到自己到底在何種程度上破壞了自然、傷害了生態(tài)，開始意識(shí)到我們的反生態(tài)罪行。

生態(tài)審丑的取勝之道在于構(gòu)思奇特、意象奇崛，能夠以反常規(guī)方式擊中人們麻木的神經(jīng)，促人猛然反省。前文分析過的《對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人實(shí)施手術(shù)》《混凝土》《風(fēng)干的動(dòng)物尸體》等詩歌都是生態(tài)審丑的典范之作。我們可以再看看這首《空氣中的漂浮物》：“空氣中漂浮著不明飛行物/擲下無數(shù)枚鯊魚翅膀的炸彈/在那些貪吃的胃囊里腐敗/就像那些被砍掉胳膊的鯊魚/在海里痛苦地慢慢地死去/而且引發(fā)海嘯/海浪和颶風(fēng)卷起5萬輛轎車/豪華別墅也在漩渦里打轉(zhuǎn)/空氣中漂浮著萬物的尸體和恐懼/被剝?nèi)ダ瞧さ睦堑暮拷?被砍去四腳和牙齒大象撕心裂肺的嚎叫/被割掉生殖器的老虎和麋鹿的嚎叫/被敲去頭蓋骨的猴子的嚷叫……/還有多少被人類吃掉的已經(jīng)滅種/或即將滅種的野生動(dòng)物/在空氣中漂浮著……”③這首詩歌關(guān)注野生動(dòng)物的滅絕問題。侯良學(xué)別出心裁地讓那些遭受殘害的野生動(dòng)物變成空氣中的漂浮物同時(shí)出現(xiàn)在詩歌的想象空間，這就構(gòu)成巨大的視覺震驚，促使我們不由得反思人類的饕餮之罪。

侯良學(xué)的生態(tài)詩歌不僅止于生態(tài)審丑，詩人也渴望親近美好的自然，試圖去發(fā)現(xiàn)人和自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建立人和自然親密的主體間性。例如《秋風(fēng)》一詩寫道：“我們聽著秋風(fēng)/聽見風(fēng)聲里狼的嗥叫/對(duì)應(yīng)著我們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?！雹茱L(fēng)里的狼嚎對(duì)應(yīng)著我們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，外在的自然對(duì)應(yīng)著我們內(nèi)在的心靈，因此狼嚎似乎也在抒發(fā)我們的情感，人和自然之間畢竟還有著隱秘的聯(lián)系。《大地的子宮》一詩寫得更好：“打開你的窗/讓我們是風(fēng)吹進(jìn)你/打開你的窗/讓我們是光照進(jìn)你/打開你的窗/讓我們是鳥飛進(jìn)你//讓鳥口銜一粒種子/讓種子發(fā)芽長(zhǎng)成一棵大樹/讓大樹長(zhǎng)滿葉子/每片葉子都是我們的眼睛/每片葉子都是我們的心跳//我們心跳你的心跳/我們呼吸你的呼吸?！雹俅蟮氐淖訉m是生命的起源地，人類和所有自然生命一樣需要植根其中才能生根發(fā)芽，生機(jī)盎然。更重要的是，我們的心跳和大地的心跳相呼應(yīng)，我們的呼吸也和大地的呼吸相呼應(yīng)，人和自然之間并不是毫不相關(guān)的，而是聲息相通，互相感應(yīng)的。侯良學(xué)的《胡楊樹》一詩寫得更富有啟發(fā)性：“突然就一棵胡楊樹/閃現(xiàn)在我的腦海/它本該在數(shù)千里之外/塔克拉瑪干沙漠的外面//為什么它竟想到我/它以什么方式旅行/沒有坐飛機(jī)/沒有乘火車/沒有擠公共汽車/難道是步行而來嗎//它是什么時(shí)候出發(fā)的/在路上走了多少日子/出發(fā)時(shí)夜空是不是群星閃耀/塔克拉瑪干沙漠有沒有讓它給我/捎來什么禮物//這株胡楊樹/靠什么定位、辨別方向/最后找到我/棲息在我嘩嘩流水的腦海里?！雹谠娙说哪X海中突然出現(xiàn)一棵胡楊樹，我們一般會(huì)認(rèn)為是他想象出了胡楊樹，但其實(shí)這是胡楊樹遠(yuǎn)離塔克拉瑪干沙漠來詩人腦海里尋找水源的。這是多么神奇的想象！而神奇的想象之所以能夠成立，是因?yàn)樵娙讼嘈抛匀簧腿酥g具有神秘的感應(yīng)。

英國(guó)生態(tài)學(xué)者拉夫洛克（James Lovelock）曾說：“如果我們?cè)僖猜牪坏进B兒穿過現(xiàn)代交通的喧囂的叫聲、或者呼吸不到甜美的新鮮空氣，那么我們?cè)趺纯赡苋プ鹬剡@充滿活力的世界呢？”③的確，若沒有鳶飛魚躍的自然生命，沒有青山綠水、藍(lán)天白云，人類就不可能尊重充滿活力的世界，也不可能尊重自己的生命。因此侯良學(xué)呼吁現(xiàn)代人節(jié)制欲望，放棄對(duì)大自然的過度索取，讓“森林返回森林/老虎返回老虎/草原返回草原/狼返回狼//土地返回土地水返回水/空氣返回空氣/地球返回地球”，④也就是老子所說的，“夫物蕓蕓，各歸其根”。為了這種生態(tài)理想，侯良學(xué)有意識(shí)地從小處著手，踏實(shí)地實(shí)踐生態(tài)倫理。例如他拒絕一次性筷子，主動(dòng)追求素食，還經(jīng)常帶著女兒去郊外撿垃圾袋，收養(yǎng)流浪狗。據(jù)說收養(yǎng)的小狗還治愈了他的抑郁癥。他意識(shí)到現(xiàn)代生活的病態(tài)，渴望到大自然去尋找療救：“因?yàn)槲医K于認(rèn)識(shí)到大自然才是最偉大的醫(yī)師，不僅可以治愈我們的心理疾病，也可以治愈我們的一些生理疾病，更重要的可以治愈當(dāng)下全人類工業(yè)文明高速發(fā)展所帶來的現(xiàn)代疾病，走向使我們過上更健康更美好生活的生態(tài)文明?！雹莺盍紝W(xué)渴望梭羅在《瓦爾登湖》里描述的簡(jiǎn)樸生活，他曾在《山中野居》一詩中寫到，希望在山中種植一片竹子，在竹林中搭建一彎小屋，和竹鼠、白鶴一起生活，和狼一起嚎月。《幸?！芬辉娨矊懙溃骸鞍汛皯舸蜷_/讓夜色彌漫房間/讓月光灑滿床/把自己躺在月光里/這算不算幸福//在冬日的陽光地里/擺一張?zhí)梢?躺椅上擺一本書/自己躲藏在書里/這算不算幸福//站在最高的樓頂上/使勁晃動(dòng)自己的長(zhǎng)發(fā)/把臉變成一塊天空/讓云漂在臉上/這算不算幸福//來到一片原始森林/在五彩斑斕的樹葉間/發(fā)現(xiàn)一匹印度虎/讓老虎把我當(dāng)作它自己/這算不算幸福?！雹藓盍紝W(xué)理解的幸福，就是簡(jiǎn)樸生活，物質(zhì)需求淡漠，精神生活豐富，能夠親近自然。這樣的簡(jiǎn)樸生活才是有意義的生活，也是符合生態(tài)倫理的生活。他甚至想象“死后”的情形：“大地容納了我/且在我的心巢播下一粒種子/我的身體死后長(zhǎng)成一株樹/在冬天的雪地上開一樹梅花?！雹偎劳鲆巡蛔阄窇帧Ｔ诖笞匀恢?，一個(gè)生命的死亡是另一個(gè)生命的誕生，生死循環(huán)，生生不息，這就是對(duì)個(gè)體死亡的終極超越。

侯良學(xué)為了更好地親近自然，經(jīng)常四處漫游。漫游途中，他時(shí)時(shí)傾空自己，領(lǐng)悟自然的饋贈(zèng)。例如《白云山》一詩寫道：“坐在白云山頂/白云向你涌來/你的體內(nèi)/慢慢被注滿//坐在白云山頂/白云離你遠(yuǎn)去/你的體內(nèi)/越來越空//你在這片云海/找不見自己/的身影?！雹诎自苼恚軌蜃M人的體內(nèi);白云去，人的體內(nèi)變空。人就這樣和大自然融為一體，感受到超越自我的生態(tài)快樂?！囤は搿芬辉妼懙溃骸吧綕疽粔K巨石/被流水打磨數(shù)十億年/光滑如鏡/坐在上面/可以感覺到儲(chǔ)存的陽光/從里面/滲出/閉著眼睛/聽見水的流淌/流淌如風(fēng)/水流過水草/風(fēng)中傳來/一只不知名的小鳥/閉著眼睛/感覺自己慢慢膨脹/膨脹成氣球/向山頂飄去?！雹郛?dāng)詩人進(jìn)入自然，徹底超越了人類中心主義的頑固和驕狂，融入自然生命循環(huán)之中，他感受到了存在的擴(kuò)張，生命力的彌漫?！段乙吡恕芬辉姼潜磉_(dá)了他的生態(tài)理想：“我要走了? 到那片光里去/那里一棵大樹覆蓋天空/億萬朵樹葉燦燦閃光/腳下的水草? 柔嫩? 清涼/碧綠的水沿著我的血管/往上跑? 我看見自己變成/一匹綠馬? 兩只蜻蜒/兩只蝴蝶? 兩只翠鳥/一匹白馬自天而降/它開口說話：歡迎你回家?！雹茉娙丝释貧w自然，把回到自然視為回家，而真正的詩意棲居只有在大自然中才能實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所論，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的思想藝術(shù)風(fēng)格。他有濃郁的生態(tài)末日情結(jié)，犀利地批判著現(xiàn)代文明的反生態(tài)本質(zhì)，頗為關(guān)注動(dòng)物的悲劇命運(yùn)，偏好身體書寫和生態(tài)書寫的結(jié)合，以生態(tài)審丑式的詩歌刺激現(xiàn)代人麻木的生態(tài)神經(jīng)，并勤勤懇懇地實(shí)踐著生態(tài)倫理，追尋著人與自然和諧相處的理想勝境。因此，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌在當(dāng)代生態(tài)詩歌史中占據(jù)著較為重要的地位。王諾曾把侯良學(xué)視為“當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)的優(yōu)秀探索者”，⑤對(duì)他的生態(tài)詩歌從生態(tài)視角展開豐富的思想文化批判、處所意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)和主體間性的書寫都頗為稱許。龍其林則認(rèn)為，“這位在生態(tài)詩歌領(lǐng)域率性而為的詩人，將他在歐美文學(xué)中汲取的末世主義思想、頹廢的審丑意識(shí)和在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)的觸目驚心的生態(tài)災(zāi)難結(jié)合起來，創(chuàng)作出了以生態(tài)審丑為審美特征、運(yùn)用夸張變形手法、強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的生態(tài)詩歌新路徑，對(duì)習(xí)慣于親近自然山水、寄情于花草的詩歌傳統(tǒng)進(jìn)行了有意的背叛”。⑥筆者認(rèn)為，這些學(xué)者對(duì)侯良學(xué)生態(tài)詩歌的價(jià)值估價(jià)是準(zhǔn)確的，值得重視。當(dāng)然，侯良學(xué)的生態(tài)詩歌也存在一定的局限：一是他有許多生態(tài)詩歌理念化痕跡太重，詩意醞釀不足;二是他有些生態(tài)詩歌偏好語言實(shí)驗(yàn)，遠(yuǎn)離詩歌的審美要求，例如《品嘗一只雞》等詩作;三是他的詩歌創(chuàng)作數(shù)量太多，太隨意，詩意的凝聚不夠。不過，筆者相信，侯良學(xué)在今后的生態(tài)詩歌創(chuàng)作道路上會(huì)慢慢克服局限，給我們帶來更多好詩。

責(zé)任編輯：王俊暐

責(zé)任校對(duì)：徐 敏