徐時(shí)儀 劉靜靜

摘?要?《經(jīng)律異相》是現(xiàn)存最早、最完整的佛教類書， 《經(jīng)律異相校注》廣搜博檢現(xiàn)存各本，比勘異文，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各要素聯(lián)系著手，考斠是非，補(bǔ)正成說(shuō)，有裨于漢語(yǔ)史研究及文獻(xiàn)的整理校訂和語(yǔ)言辭典的編纂。

關(guān)鍵詞?《經(jīng)律異相校注》?版本?異文?考斠

漢魏以來(lái)，佛教傳入中國(guó)，大小二乘、三藏圣教等釋典成為漢語(yǔ)文獻(xiàn)的一個(gè)重要組成部分。其中梁僧寶唱等纂集的《經(jīng)律異相》是現(xiàn)存最早、最完整的佛教類書， 博采釋典所載傳說(shuō)、寓言、譬喻等因緣故事，以類相屬，闡釋佛陀“真如本性”和隨緣說(shuō)法的方便法門，不僅展現(xiàn)了大千世界的紛繁事相，而且勸諭世人棄惡揚(yáng)善，集出世與入世思想于一編，具有佛教百科全書的性質(zhì)。

《經(jīng)律異相》早于隋虞世南所編類書《北堂書鈔》近百年，更早于唐釋道世所編《法苑珠林》一百五十年，對(duì)《北堂書鈔》《法苑珠林》等后出類書的體例及內(nèi)容皆有重要影響。2003年中華書局出版了周叔迦、蘇晉仁校注的《法苑珠林》點(diǎn)校本，而《經(jīng)律異相》的點(diǎn)校一直闕如。值得慶幸的是，2018年巴蜀書社出版了董志翹教授等所撰的《經(jīng)律異相校注》。志翹教授多年來(lái)傾心力于訓(xùn)詁研究，長(zhǎng)于考證，碩果迭出，著有《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》《觀世音應(yīng)驗(yàn)記三種校注》《世說(shuō)新語(yǔ)箋注》《大唐西域記譯注》《啟顏錄箋注》等，以其在漢語(yǔ)史和佛典語(yǔ)言學(xué)研究上的厚實(shí)功力，校注《經(jīng)律異相》可謂得人矣。該書以《大正新修大藏經(jīng)》所收《經(jīng)律異相》為底本，以《中華大藏經(jīng)》本對(duì)校，并以南宋《資福藏》《磧砂藏》，元《普寧藏》，明《永樂南藏》、《徑山藏》（即嘉興藏），清《清藏》（即《龍藏》）以及新發(fā)現(xiàn)的日本古抄本三種——七寺古抄本、金剛寺古抄本、興圣寺古抄本為參校，既有詳細(xì)的校勘和通俗易懂的注釋，又有精當(dāng)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，具有僧俗皆宜、雅俗共賞的特性，填補(bǔ)了釋典校注的這一空白。

讀好書是人生的一種享受，讀到好的校注更有頗多心有靈犀豁然開朗的享受。細(xì)品其書，主要體現(xiàn)有如下三大特色。

一、 注重版本的精益求精

要做《經(jīng)律異相》的解人，首先要知人論世。作者對(duì)寶唱的生平事跡及《經(jīng)律異相》的成書等做有專門的研究，可謂對(duì)寶氏其人以及有關(guān)研究了然于胸，尤其是作者積數(shù)十年專注研究佛典語(yǔ)言之功，十分注重語(yǔ)料的可靠性，力求使所做校注建立在扎實(shí)的基石之上，從書中所做考證可見其考察了《經(jīng)律異相》現(xiàn)存于世的每一種版本，不僅囊括中土，而且旁及域外。作者早在2011年就以通行的《大正藏》作為底本，以《趙城金藏》《高麗藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧藏》《永樂南藏》《徑山藏》《清藏》[1]等八個(gè)版本作為對(duì)校本，從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì)《經(jīng)律異相》做有點(diǎn)校，撰成《〈經(jīng)律異相〉整理與研究》（董志翹2011），凡94萬(wàn)字。嗣后又廣搜博檢，爬羅剔抉，張皇幽眇，將視野拓展至域外寫本藏經(jīng)中的日本七寺、金剛寺、興圣寺藏古寫本《經(jīng)律異相》，進(jìn)而使《經(jīng)律異相》的校注更上層樓。七寺、金剛寺、興圣寺藏古寫本所據(jù)底本可能是我國(guó)早期未經(jīng)刻版印行的寫本，與刻本相比，甚有特色。如七寺一切經(jīng)被認(rèn)為是繼二十世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)窟出土大量經(jīng)文以來(lái)的又一大發(fā)現(xiàn)，受到各界的矚目。[2]七寺建于奈良時(shí)代天平七年（735），正式名稱為“稻園山正覺院長(zhǎng)福寺”。據(jù)落合俊典（1990）《七寺一切經(jīng)和古逸經(jīng)典》一文所考，七寺所藏寫經(jīng)源自奈良古寫經(jīng)，屬于較早傳入日本、非常接近原典的奈良朝寫經(jīng)系統(tǒng)的經(jīng)典。其中有不少學(xué)術(shù)價(jià)值很高的古逸經(jīng)典，有些經(jīng)文的原本我國(guó)本土已不明去向，甚至被認(rèn)為是“虛構(gòu)的經(jīng)典”。如久已失傳的署名“羅什造”的《大乘入道三種觀》、唐義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》及《馬鳴菩薩傳》等。因此，這三種古寫本《經(jīng)律異相》可以說(shuō)是漢語(yǔ)史研究的理想語(yǔ)料，運(yùn)用了大量俗體字、簡(jiǎn)體字、異體字，從中可見漢文文獻(xiàn)東傳日本過(guò)程中漢字使用上發(fā)生的一些變化，為中古漢語(yǔ)的音韻、文字、訓(xùn)詁研究及大型語(yǔ)文辭書的編纂、修訂提供了很多有價(jià)值的信息。《經(jīng)律異相校注》既是作者多年來(lái)研究《經(jīng)律異相》的心血結(jié)晶，也是日本七寺、金剛寺、興圣寺藏古寫本《經(jīng)律異相》研究的新成果，不僅奠定了日本古寫本《經(jīng)律異相》研究的扎實(shí)基礎(chǔ)，而且也必將推動(dòng)日本古寫本藏經(jīng)的研究更加深入。

二、 注重異文的洞微燭幽

《經(jīng)律異相》共50卷，40萬(wàn)言，博取佛經(jīng)中782則故事傳說(shuō)。這些故事傳說(shuō)大都構(gòu)思巧妙、哲理深邃、譬喻貼切，后漸演化為家喻戶曉的成語(yǔ)和民間傳說(shuō)，為戲曲、小說(shuō)所取材。如出自《賢愚經(jīng)》的國(guó)王智判二母共爭(zhēng)一兒案的故事，至元代演變?yōu)椤栋浦强被谊@記》雜劇，近代和現(xiàn)代歐洲又有人把它改編成《高加索灰闌記》等三種戲劇;原出《摩訶僧祇律》的商人驅(qū)牛以贖龍女得金奉親的故事，啟迪產(chǎn)生了唐代龍女牧羊、柳毅傳書的傳奇;眾多的神怪、動(dòng)物故事則對(duì)六朝、隋唐志怪小說(shuō)的形成和發(fā)展起了催發(fā)和推動(dòng)作用。值得指出的是，《經(jīng)律異相》引用的270多種佛經(jīng)，既有早期佛教的重要經(jīng)典四部《阿含經(jīng)》，也有部派佛教的重要律典，還涉及大乘佛教時(shí)期的相關(guān)經(jīng)典，不僅可供鉤沉今已亡佚的近百種佛經(jīng)原文，而且提供了類型豐富的大量異文，較全面地反映了東漢至梁代的語(yǔ)言事實(shí)。這270多種佛經(jīng)既有錯(cuò)綜復(fù)雜的各本異文，又有所錄文獻(xiàn)與所出原經(jīng)的異文，還有所錄文獻(xiàn)及相關(guān)傳世佛典的異文。其中相關(guān)傳世佛典的異文涉及不同佛典中同一內(nèi)容的異文，如《諸經(jīng)要集》《法苑珠林》《出三藏記集》等其他佛典所載同一佛教故事的異文，慧琳《一切經(jīng)音義》和可洪《隨函錄》所釋《經(jīng)律異相》2000多條音義的異文，《磧砂藏》所載《經(jīng)律異相》每卷下2000多條音義的異文，《大正藏》《卍續(xù)藏》所載歷代佛經(jīng)義疏所引《經(jīng)律異相》的異文，尤其是慧琳《一切經(jīng)音義》和可洪《隨函錄》所載往往多為早于現(xiàn)存藏經(jīng)的異文，其指出的文字正俗、通用或體、非誤等現(xiàn)象反映了《經(jīng)律異相》最初的原貌。作者指出分析《經(jīng)律異相》的這些異文，不僅為破解佛典和相關(guān)文獻(xiàn)中的疑難疑義詞提供了信息和幫助，而且促進(jìn)了中古漢語(yǔ)在文字、詞匯、訓(xùn)詁方面的研究和語(yǔ)料發(fā)掘。

三、 注重是非的考斠識(shí)斷

點(diǎn)校的功夫不在于羅列異同，而在于勘定是非的識(shí)斷力。作者逐詞比勘了日本七寺、金剛寺、興圣寺藏古寫本《經(jīng)律異相》的異同，積累了大量翔實(shí)豐富的第一手資料，確保了考斠的周密可靠，不僅列出了諸本異文，糾正了有關(guān)此書校注中的一些失誤，是其所是，非其所非，修正了原來(lái)的一些斷句和標(biāo)點(diǎn)，而且精于探索，善于考證，具有敏銳的觀察力和慧眼獨(dú)到的學(xué)識(shí)見識(shí)，注釋了一些較難理解的佛教術(shù)語(yǔ)和中近古的方俗詞語(yǔ)，尤其是就一些異文的是非做有考斠，不僅力求知其然，而且于明其所以然上亦用力甚勤，勝義疊出，每每從語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法各要素聯(lián)系著手，于眾說(shuō)紛紜中獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)立新見，補(bǔ)正成說(shuō)，所下斷語(yǔ)持之有故，言之成理，多發(fā)人所未發(fā)，見人所未見，有裨于漢語(yǔ)史研究及文獻(xiàn)的整理校訂和語(yǔ)言辭書的編纂。

下謹(jǐn)略舉八例以見其三大特色之犖犖大者。

（1） 如來(lái)應(yīng)跡投緣，隨機(jī)闡教，兼被龍鬼，匪直天人。（《經(jīng)律異相》卷一“序”）

投緣，作者認(rèn)為當(dāng)從日本《七》《金》《興》三本作“逗緣”。指出在佛典中“逗緣”出現(xiàn)較早，《大藏經(jīng)》中就有近百用例。如隋灌頂《隋天臺(tái)智者大師別傳》：?“今以付屬汝，汝可秉法逗緣傳燈化物，莫作最后斷種人也?！保═50—192b）而“投緣”在唐宋以后方見到，且在《大藏經(jīng)》中僅一見。

（2） 自茲厥后，傳譯相繼。（《經(jīng)律異相》卷一“序”）

傳譯，《麗》《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本作 “翻譯”。作者認(rèn)為當(dāng)從日本《七》《金》《興》三本作“傳譯”。指出“傳譯”“翻譯”意思雖相近，但早期漢譯佛典中均用“傳譯”，“翻譯”則較為晚起。如后漢支婁迦讖《道行般若經(jīng)》卷一：?“善出無(wú)生，論空持巧，傳譯如是，難為繼矣?！保═08—425b） 又如與《經(jīng)律異相》同時(shí)代的梁僧佑《出三藏記集》卷二：?“古經(jīng)現(xiàn)在，莫先于四十二章。傳譯所始，靡踰張騫之使?！保═55—5b） 僧佑《出三藏記集》中“傳譯”凡十二見，而未見“翻譯”。

（3） 又勅新安寺釋僧豪、興皇寺釋法生等相助檢讀，于是博綜經(jīng)籍，擇采秘要。上詢神慮，取則成規(guī)，凡為五十卷。（《經(jīng)律異相》卷一“序”）

神慮，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本均作“宸慮”，作者認(rèn)為原應(yīng)作“神慮”，當(dāng)是后之版本改為“宸慮”，應(yīng)從《大藏經(jīng)》《麗》本及日本《七》《金》《興》三本作“神慮”。指出“神慮”“宸慮”雖皆有“天子的思慮、意圖”義，但“神慮”一詞出現(xiàn)較早。如《三國(guó)志·魏志·劉劭傳》：?“陛下以上圣之宏略，愍王綱之弛頹。神慮內(nèi)鑒，明詔外發(fā)?！倍板窇]”之“宸”原指“屋檐”，引申有“深邃的房屋”義，又指北極星所居，即紫微垣，再引申有“帝王之住處”，從而用以稱代帝王。由“帝王”這一義位組合的復(fù)音詞如“宸心”“宸念”“宸旨”“宸恩”“宸威”等無(wú)不產(chǎn)生于唐宋之后，“宸慮”的最早用例也始見于唐代。如柳宗元《王京兆賀雨表四》：?“臣以無(wú)能，謬領(lǐng)京邑，上勞宸慮，運(yùn)此歲功。無(wú)任喜懼屏營(yíng)之至?！崩畹略！墩摼葪钏脧?fù)李玨陳夷直》：?“伏望陛下特回宸慮，下納愚忠。”

（4） 入池沐浴，詣香樹下，枝條垂曲，取香涂身、衣莊嚴(yán)具、華鬘寶器、果實(shí)樂器，各有樹出。（《經(jīng)律異相》卷一“四天王天”）

作者指出據(jù)寶唱原注，此段文字出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第二十卷，又出《大智論》《樓炭經(jīng)》。例中“衣莊嚴(yán)具”，《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本作“衣具莊嚴(yán)”，認(rèn)為當(dāng)從日本《七》《金》《興》三本作“衣莊嚴(yán)具”?！扒f嚴(yán)具”即裝飾物，亦可簡(jiǎn)稱“嚴(yán)具”“莊嚴(yán)”。所謂“衣莊嚴(yán)具”指兩物，即衣服和裝飾物，與下文之“華鬘寶器，果實(shí)樂器”均為并列關(guān)系，乃言衣服、莊嚴(yán)具、華鬘、寶器、果實(shí)、樂器各有樹出，可隨意所取。

（5） 其四園中各有二石垛，各各縱廣五十由旬，七寶所成，軟若天衣。（《經(jīng)律異相》卷一“忉利天”）

作者指出據(jù)寶唱原注，此段文字出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第二十卷，又出《樓炭經(jīng)》《大智論》《華嚴(yán)經(jīng)》《涅槃經(jīng)》。例中“垛”，《大藏經(jīng)》《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本均作“墮”，日本《七》《金》《興》三本作“隨”，當(dāng)從《麗》本作“垛”?？蓟哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷五十二：?“石：?徒果反，《通俗文》：?‘積土曰。經(jīng)文作墮非也?！保═54—650c） “”乃“垛”之異體，“墮”乃“垛”之同音借字，“隨”乃“墮”之形近而訛。

（6） 遍凈天（梵言韋細(xì)，《依品》云：?“以上方便生此天?！保┩趺麅糁?，四臂捉具持輪，御金翅鳥。（《經(jīng)律異相》卷一“遍凈天”）

作者指出寶唱原注此段文字出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第二十卷，又出《樓炭經(jīng)》《大智論》。經(jīng)查閱，“韋細(xì)”“捉具”，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中未見，然其他經(jīng)文及工具書均作“韋紐”“捉貝”，認(rèn)為當(dāng)從日本《金》本及《大藏經(jīng)》《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本作“韋紐”“捉貝”?！柏悺睘槲饔騻鱽?lái)的螺、蠡一類吹奏器，可用以令兵聚眾，也可僧道用作法事?！拜啞笔且环N能拋擲出去并可回收的輪狀殺器。印度武器中有 cakra（爍迦羅或斫迦羅）可譯為旋輪、投輪或斗輪、劍輪?？蓟哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷六十：?“輪者，西國(guó)有戰(zhàn)輪，以作輪，上施利刀。漂飛遙擊，斷彼命根?；騻肿?，或損身分。其輪卻回，巧妙接取。名曰斗輪。遠(yuǎn)即弓弩，次近用輪，更近羂索刀棓及用槍矟矛?！保═54—708b）慧琳所釋反映了其時(shí)作戰(zhàn)，遠(yuǎn)距離用弓弩，不近不遠(yuǎn)用斗輪，很近的距離用刀槍棍棒。戰(zhàn)輪是其時(shí)一種可以飛擲出去傷人，又能再收回的中程武器。據(jù)周緯先生（1993）《亞洲古兵器圖說(shuō)》介紹印度古兵器說(shuō)，印度民族有一種用手指遙擲的兵器，名為恰克拉，系以第二指搖轉(zhuǎn)旋動(dòng)遠(yuǎn)擲，以傷敵人之頭頸、咽喉而置人死命的殺人圈。佛經(jīng)中又稱此兵器為劍輪，據(jù)志翹教授（2000）所著《〈入唐求法巡禮行記〉詞匯研究》，“劍輪”最早見于漢譯佛典。從文獻(xiàn)用例來(lái)看，“劍輪”當(dāng)是一種人工制作的，可以飛擲出去傷人的，遍施鋒刃的輪狀武器，大致可以看作是冷兵器時(shí)代的一種中程武器。

（7） 一切惡道及阿修倫，皆悉蕩盡。罪終福至，皆集第十五天上。十四以下，盡成炎墨。（《經(jīng)律異相》卷一“三大災(zāi)”）

炎墨，作者指出當(dāng)從日本《七》《金》《興》三本及《大藏經(jīng)》《資》《磧》《普》《南》《徑》《清》本作“灰墨”，認(rèn)為“灰墨”指暗黑色的劫后余燼，在中土文獻(xiàn)及佛教文獻(xiàn)中常見。如晉干寶《搜神記》卷十三：?“漢武帝鑿昆明池極深，悉是灰墨，無(wú)復(fù)土。舉朝不解，以問東方朔。朔曰：?‘臣愚不足以知之。曰：?‘試問西域人。帝以朔不知，難以移問。至后漢明帝時(shí)，西域道人入來(lái)洛陽(yáng)。時(shí)有憶方朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問之。道人云：?‘經(jīng)云：?天地大劫將盡則劫燒，此劫燒之余也。乃知朔言有旨。”隋達(dá)摩笈多《起世因本經(jīng)》卷九：?“彼等如是，極大熾然，猛焰洪赫，無(wú)有余殘灰墨燋燼，可得知?jiǎng)e。”（T01—410c）而“炎墨”，查遍中土文獻(xiàn)、漢譯佛典皆未見，僅大正藏版《經(jīng)律異相》中一見，顯誤無(wú)疑。

（8） 又方一由旬石山，士夫以迦尸衣百年一拂，拂之不已，石山鎖盡，劫猶未竟。（《經(jīng)律異相》卷一“劫之修短”）

“石山鎖盡，劫猶未竟”，日本《七》《金》《興》三本均作“石山銷盡，劫猶未竟”，作者指出當(dāng)以寫本為善。又據(jù)寶唱原注此段文字出《大智度論》《增一阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》等?？肌敖侏q未竟”，《大智度論》卷三十八作“劫猶不澌”。“‘澌，【宋】【元】【明】【宮】作‘儩‘賜?！薄氨M”“賜”“澌”為同義詞，均有“竭盡”義?？紦P(yáng)雄《方言》卷三：?“、鋌、澌，盡也。南楚凡物盡生者曰濮生;物空盡者曰鋌。鋌，賜也?！弊髡哒J(rèn)為值得注意的是這三個(gè)異文說(shuō)明了一個(gè)重要語(yǔ)言現(xiàn)象，“盡”為通語(yǔ)，“賜”“澌”為方言詞?！督?jīng)律異相》此則原本作“劫猶不賜”，而《大智度論》中原本作“澌”或“賜”（因?yàn)楫?dāng)時(shí)“澌”即音“賜”，兩字同音，方言往往用記音字），日本的古寫本很好地保留著原貌（外國(guó)人不可能用方俗語(yǔ)“賜”去替換通語(yǔ)“盡”），而我們國(guó)內(nèi)宋后刊刻《大藏經(jīng)》時(shí)，已部分用通語(yǔ)詞替換了方俗語(yǔ)詞（將《經(jīng)律異相》中的“賜”改成了“盡”，而《大智度論》中的“澌”仍保留著）。這正符合官方刻書“改俗為雅”的常例。

凡此種種，足見作者建立在扎實(shí)的語(yǔ)料與實(shí)學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)之上的深厚功力及卓有創(chuàng)獲。

四、 結(jié)語(yǔ)

釋典義理博雜，名相浩繁，“吾儕今讀佛典，誠(chéng)覺仍有許多艱深難解之處。須知此自緣內(nèi)容含義，本極精微，非可猝喻”（梁?jiǎn)⒊?936）。釋典的校注非急功近利者所能為，沒有語(yǔ)言文字訓(xùn)詁方面的扎實(shí)功底亦難為也，而《經(jīng)律異相》的校注更是需要有金剛鉆才能做的瓷器活，唯有樂于上下求索而不倦者方能為矣。陳寅恪先生（1930）在《敦煌劫余錄》序中曾指出：?“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料以研究問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”綜觀全書，可見作者善于利用域外文獻(xiàn)資料從事古典文獻(xiàn)整理與漢語(yǔ)史研究，在取用新材料以研究新問題上可以陳寅恪先生所說(shuō)的“入流”來(lái)概其大要，且于所校所注的字里行間滿溢著作者從事古典文獻(xiàn)整理與漢語(yǔ)史研究的強(qiáng)烈使命感。該書作為志翹教授主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“漢語(yǔ)史語(yǔ)料庫(kù)建設(shè)研究”的階段性研究成果，可以說(shuō)實(shí)實(shí)在在地展示了作者多年來(lái)辛勤耕耘所做的新開拓，從中可以觸摸到作者憑借其淵博的學(xué)識(shí)和扎實(shí)的語(yǔ)言及文獻(xiàn)功底，一步一個(gè)腳印地向著學(xué)術(shù)高峰攀登的辛勞甘苦，更可以感覺到一個(gè)有志于古典文獻(xiàn)整理與漢語(yǔ)史研究的學(xué)者志向的高遠(yuǎn)和腳踏實(shí)辛勤耕耘的難能可貴。

附?注

[1]上文提到的幾本古籍在下文中均寫作簡(jiǎn)稱：?《中華大藏經(jīng)》以下簡(jiǎn)稱《大藏經(jīng)》;《資福藏》以下簡(jiǎn)稱《資》;《磧砂藏》以下簡(jiǎn)稱《磧》;《普寧藏》以下簡(jiǎn)稱《普》;《永樂南藏》以下簡(jiǎn)稱《南》;《徑山藏》以下簡(jiǎn)稱《徑》;《清藏》以下簡(jiǎn)稱《清》;《七寺古抄本》以下簡(jiǎn)稱《七》;《金剛寺古抄本》以下簡(jiǎn)稱《金》;《興圣寺古抄本》以下簡(jiǎn)稱《興》。

[2]參名古屋稻園山七寺的介紹資料《稻園山七寺の由來(lái)と沿革》。

參考文獻(xiàn)

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9. 周緯.亞洲古兵器圖說(shuō).上海：?上海古籍出版社，1993.

（徐時(shí)儀?上海師范大學(xué)人文學(xué)院?上海?200234）

（劉靜靜?上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院?上海?200083）

（責(zé)任編輯?劉?博）