摘 要：近年來(lái)隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人工智能呈現(xiàn)多學(xué)科、跨領(lǐng)域的多元發(fā)展勢(shì)頭，人工智能的落地帶來(lái)的情感異化、隱私保護(hù)、道德責(zé)任缺失和信任危機(jī)等問(wèn)題也逐漸凸顯，人工智能的發(fā)展已然超出技術(shù)應(yīng)用邊界，本文從哲學(xué)角度探討人工智能應(yīng)用的本源，對(duì)人工智能進(jìn)行多維的哲學(xué)思考，主要梳理人工智能哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)人工智能哲學(xué)進(jìn)行溯源與探究，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、倫理觀、法理論和人文觀等多個(gè)視角反思并借以更好的理解人工智能的理論基礎(chǔ)，為理論指導(dǎo)實(shí)踐積極推動(dòng)人工智能協(xié)調(diào)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人工智能哲學(xué);馬克思主義哲學(xué)反思;認(rèn)識(shí)論;倫理觀;法理論;人文觀

中圖分類號(hào)：TP18;B2 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）04-0047-04

人工智能的發(fā)展正在引發(fā)一場(chǎng)可產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的科學(xué)突破，催生了一批顛覆性技術(shù)，并深刻改變我們的生活。人工智能所具有技術(shù)屬性和社會(huì)屬性高度融合的特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎、社會(huì)發(fā)展的加速器。近年來(lái)人工智能技術(shù)的應(yīng)用得到廣泛研究與發(fā)展，隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人工智能呈現(xiàn)多學(xué)科、跨領(lǐng)域的多元發(fā)展勢(shì)頭，人工智能的落地帶來(lái)的情感異化、隱私保護(hù)、道德責(zé)任缺失和信任危機(jī)等問(wèn)題也逐漸凸顯，人工智能的發(fā)展已然超出技術(shù)應(yīng)用邊界，有必要從哲學(xué)視角探討人工智能應(yīng)用的本源，對(duì)人工智能進(jìn)行多維的哲學(xué)思考。

一、人工智能哲學(xué)研究及成果分布

為更進(jìn)一步了解人工智能哲學(xué)研究發(fā)展脈絡(luò)，我們從橫向和縱向兩個(gè)方面分析人工智能哲學(xué)研究的分布情況。

（一）研究數(shù)量指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)

隨著人工智能技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的問(wèn)題凸顯，近幾年，越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注為人工智能指明方向的哲學(xué)性問(wèn)題，希望憑借對(duì)人工智能哲學(xué)的研究，為解決人工智能技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的問(wèn)題和完善人工智能理論框架指明方向。從2009年以來(lái)人工智能哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)文量的變化趨勢(shì)可以看出越來(lái)越多的研究者對(duì)人工智能哲學(xué)的重視，2009—2014年，每年文獻(xiàn)數(shù)量在20篇左右;2015—2017年，文獻(xiàn)數(shù)量從30多篇漲到60多篇;2018年198篇;2019年212篇，可以看出近幾年研究成果增長(zhǎng)迅速。

（二）研究領(lǐng)域和學(xué)科多元呈現(xiàn)

為進(jìn)一步深入解讀人工智能哲學(xué)研究范疇，知網(wǎng)學(xué)科分布上可以得出與之相關(guān)的學(xué)科包括自動(dòng)化技術(shù)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育理論及教育管理、新聞與傳播等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。人工智能與哲學(xué)的交匯，源于對(duì)其理論基礎(chǔ)的探討，因而與認(rèn)識(shí)論、倫理哲學(xué)等哲學(xué)分支密切聯(lián)系，所以本文主要從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、法學(xué)和人文角度關(guān)注人工智能哲學(xué)發(fā)展及思考。

二、人工智能哲學(xué)研究溯源

（一）人工智能哲學(xué)的起源

瑪格麗特·A·博登[1]作為人工智能領(lǐng)域的權(quán)威人士曾在《人工智能哲學(xué)》一書中指出人類對(duì)自我心靈的認(rèn)知決定著人工智能的發(fā)展方向，對(duì)這一問(wèn)題的理解既是人工智能構(gòu)想的發(fā)端，也是影響其進(jìn)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。人工智能能否成為心靈本身是人工智能在其發(fā)展過(guò)程中始終需要解決的問(wèn)題，針對(duì)這一問(wèn)題我們從人工智能的哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中找尋答案。

（二）人工智能哲學(xué)的發(fā)展

1.符號(hào)主義人工智能

人工智能發(fā)展的早期，西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)對(duì)其影響深厚，認(rèn)為理性能力足以解釋人類所有的智能，以紐厄爾和西蒙為代表的人工智能的符號(hào)主義學(xué)派[2]認(rèn)為只要恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)算法或程序，使用符號(hào)的計(jì)算就能實(shí)現(xiàn)模擬人類的心靈，模擬完全的智能，專家系統(tǒng)作為符號(hào)主義人工智能的代表，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)設(shè)計(jì)程序，模擬專家解決復(fù)雜問(wèn)題。符號(hào)主義認(rèn)為人們將人類理解的事物通過(guò)符號(hào)的編輯與組合，機(jī)器在無(wú)須理解其現(xiàn)有意義的基礎(chǔ)上，在可能的組合里搜索最佳的方案和解決辦法，從而創(chuàng)造和模擬人類智能。然而，符號(hào)的組合方式多樣，在考慮所有可能的選項(xiàng)后，求解問(wèn)題越復(fù)雜，搜索所需的算力越大?，F(xiàn)實(shí)工作中，在有限的步驟和資源下，通過(guò)快速搜索得到最佳解決方案變成了符號(hào)主義面臨的最大挑戰(zhàn)，這也是為什么專家系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)完整性、系統(tǒng)透明性、可移植性和靈活性等特點(diǎn)但其對(duì)復(fù)雜問(wèn)題全局性判斷效率低、求解問(wèn)題能力弱和模糊信息處理難的原因所在。

2.聯(lián)結(jié)主義人工智能

英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨認(rèn)為[3]，人類的很多判斷從表面上看是依據(jù)理性和推理，實(shí)際上則源于觀念之間的聯(lián)結(jié)習(xí)慣，而這種習(xí)慣可以在多次重復(fù)練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)中得到。而后的神經(jīng)科學(xué)證實(shí)人類的學(xué)習(xí)過(guò)程就是通過(guò)多次刺激神經(jīng)元，增強(qiáng)突觸聯(lián)結(jié)強(qiáng)度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種有別于理性的符號(hào)主義人工智能研究理念我們稱之為“聯(lián)結(jié)主義”。聯(lián)結(jié)主義認(rèn)為建立大腦模型，模擬“神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)”，讓機(jī)器自主建立各網(wǎng)絡(luò)之間的聯(lián)結(jié)，并依據(jù)反饋不斷調(diào)整，最終達(dá)到最佳解決方案是人工智能的首要任務(wù)。聯(lián)結(jié)主義采用并行數(shù)據(jù)處理方式，使用分布式數(shù)據(jù)存儲(chǔ)，通過(guò)層次不同的神經(jīng)元聯(lián)結(jié)，參照不同的權(quán)重，不斷地將結(jié)果與最優(yōu)結(jié)果比較，依據(jù)結(jié)構(gòu)調(diào)整聯(lián)結(jié)的方式和權(quán)重，在不斷地試錯(cuò)中尋找問(wèn)題解決的最佳方案。聯(lián)結(jié)主義強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)和試錯(cuò)中獲得智能，借助自組織和自適應(yīng)學(xué)習(xí)，可解決多變量和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的多程序系統(tǒng)問(wèn)題，具有記憶擴(kuò)展、強(qiáng)魯棒性的特點(diǎn)，使人工智能在符號(hào)主義基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的突破，但聯(lián)結(jié)主義面臨的新問(wèn)題是過(guò)度關(guān)注數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)區(qū)別地對(duì)待數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。一如人的心靈可以選擇性地對(duì)待經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)，從而創(chuàng)造出新的知識(shí)、新的神經(jīng)元聯(lián)系，而機(jī)器只能依賴設(shè)計(jì)者提供的邏輯運(yùn)算和精確數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)特征的自動(dòng)提取，具有對(duì)不確定系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和自適應(yīng)能力，但其學(xué)習(xí)機(jī)理具有隱匿性，目前尚未可知。

3.行為主義人工智能

控制論作為行為主義人工智能的主要思想起源，在20世紀(jì)40—50年代由維納和麥克洛等人創(chuàng)立，主要研究智能人、物和環(huán)境之間的交互，并依據(jù)交互結(jié)果做出相應(yīng)行為。20世紀(jì)80年代Brooks等研究學(xué)者將其與行為主義觀點(diǎn)結(jié)合，創(chuàng)立了行為主義人工智能學(xué)派。行為主義人工智能區(qū)別于符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義的內(nèi)在思維方式，采用外在行為特征模擬人類智能，依據(jù)主體與環(huán)境的交互，自主感知環(huán)境反饋?zhàn)龀鱿鄳?yīng)反應(yīng)，完成智能行為，解決復(fù)雜性、非結(jié)構(gòu)化的環(huán)境問(wèn)題效果較好，但其忽略人的心理狀態(tài)的自下而上的決策過(guò)程將會(huì)導(dǎo)致對(duì)整體性把握的失控。

（三）人工智能哲學(xué)的思想博弈

近年來(lái)人工智能依賴于機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)等技術(shù)，創(chuàng)造出許多在某一領(lǐng)域拔尖的機(jī)器，但人工智能的“專才”體現(xiàn)的是專項(xiàng)智能，而不能向人類這一通用智能靠近。人類的心靈是個(gè)多面手，現(xiàn)有人工智能只能是向某一側(cè)面發(fā)展。人類努力實(shí)現(xiàn)的理想人工智能是具備人的感受、體悟、情緒與痛苦，是人類能夠從情感上交流與接納的對(duì)象，情感是人類最本質(zhì)的屬性，是對(duì)情緒的主觀感受，而這恰好是人工智能難以實(shí)現(xiàn)的。人工智能雖然能夠模仿人類的情感功能，但其沒有形成自我意識(shí)，自然也無(wú)自我視角和自我感受。

當(dāng)代哲學(xué)家赫伯特·德雷福斯[4]認(rèn)為，若想真正實(shí)現(xiàn)人工智能，就不能把智能只看做大腦中的事情，必須認(rèn)真思考身體對(duì)智能的意義。這與笛卡爾的身心二元論截然相反，赫伯特·德雷福斯認(rèn)為人類對(duì)自我與世界的認(rèn)識(shí)，從來(lái)都是有身體參與其中的。西恩·貝洛克《具身認(rèn)知》一書中明確指出“身體不僅強(qiáng)烈地影響了心智，而且會(huì)參與塑造我們的心智”，因此關(guān)于強(qiáng)人工智能所討論的使用機(jī)械身體實(shí)現(xiàn)“永生”的情況不可能出現(xiàn)，因?yàn)闄C(jī)械的身體無(wú)法取代人類的肉身，并對(duì)思維、情緒、意識(shí)產(chǎn)生影響。

人工智能哲學(xué)流派的發(fā)展與思想的博弈使得人們可以從更多的角度了解和解讀人工智能，人工智能由邏輯演繹到歸納推理再到環(huán)境感知經(jīng)歷了諸多的爭(zhēng)議，然而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界沒有萬(wàn)全的邏輯推理體系，對(duì)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的探究與模仿也無(wú)法代替人們?cè)谛睦?、情感、思維和文化層級(jí)的認(rèn)知，要真正實(shí)現(xiàn)“身體—心智—世界”的交互認(rèn)知仍需漫長(zhǎng)的探索和進(jìn)步。

三、人工智能哲學(xué)的多維思考

人工智能哲學(xué)是人工智能認(rèn)知科學(xué)的核心，具有多方面的意義表征。隨著人們對(duì)人工智能哲學(xué)的認(rèn)識(shí)不斷加深，不同流派學(xué)者之間探討不斷深化，在現(xiàn)有理論基礎(chǔ)上，人工智能哲學(xué)研究正呈現(xiàn)多領(lǐng)域、跨學(xué)科的多元發(fā)展勢(shì)頭，也帶來(lái)了人們對(duì)人工智能哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、倫理觀、法理觀和人文觀的進(jìn)一步思考。

（一）認(rèn)識(shí)論主要關(guān)注諸如認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程、認(rèn)識(shí)成為真理的條件和標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系等，而哲學(xué)意義的認(rèn)識(shí)論主要從個(gè)體的認(rèn)識(shí)上進(jìn)行討論，主要包括個(gè)體對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)知識(shí)獲取所持有的信念等，其中主體與客體的關(guān)系是哲學(xué)意義上認(rèn)識(shí)論關(guān)注的核心問(wèn)題[5]。“人是萬(wàn)物的尺度”“精神與物質(zhì)的相互獨(dú)立”都體現(xiàn)了主體與客體的二分思想。人工智能的符號(hào)主義建立在德雷福斯的四個(gè)假設(shè)（生物學(xué)假設(shè)、認(rèn)識(shí)論假設(shè)、心理學(xué)假設(shè)和本體論假設(shè)）基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人類認(rèn)知是符號(hào)系統(tǒng)的組合與再創(chuàng)造，人與機(jī)器并無(wú)本質(zhì)差別，并不能截然二分[6]。

人工智能聯(lián)結(jié)主義認(rèn)為，人工智能源于對(duì)人腦模型的研究，是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)間的算法學(xué)習(xí)，其假設(shè)依據(jù)是人與機(jī)器若結(jié)構(gòu)相同功能必定相同，休伯特·德雷福斯認(rèn)為人工智能是人腦的模擬和拓展[8]，只是在某種程度上簡(jiǎn)化模擬人腦，它不具有人類精神和意識(shí)，也不具有可以對(duì)人類意識(shí)產(chǎn)生影響的肉身，從符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義來(lái)看，人工智能的客體地位仍未改變。

人工智能行為主義哲學(xué)流派的出現(xiàn)使得更多學(xué)者看到“身體—心智—世界”交互認(rèn)知的希望，然而智能進(jìn)化這一道路道阻且長(zhǎng)，在情境中的具身認(rèn)知仍有待進(jìn)一步認(rèn)知。

（二）倫理觀關(guān)注道德、公平、正義、自由、平等等觀念的探討，是在人類自然生命進(jìn)化史的基礎(chǔ)上形成并不斷改進(jìn)的，是人類占據(jù)進(jìn)化高點(diǎn)后以其為中心的價(jià)值判斷?！罢軐W(xué)之所以要成為一門嚴(yán)格的科學(xué)，只是因?yàn)槲覀儽仨氝^(guò)一種倫理意義上的嚴(yán)肅生活。”[9]隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，在諸多領(lǐng)域取代人類，將導(dǎo)致越來(lái)越大的人際分異，促使原有的社會(huì)關(guān)系發(fā)生改變，人工智能是否會(huì)造就一個(gè)新的維度現(xiàn)在還未可知，但人機(jī)倫理勢(shì)必會(huì)發(fā)生改變，現(xiàn)有的倫理關(guān)系將會(huì)受到極大沖擊。例如人工智能中數(shù)據(jù)挖掘和大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，使“用戶在行動(dòng)上的選擇是放棄隱私以換取便利性”[10]?；陔[私具有保護(hù)性和控制性的特點(diǎn)，一旦隱私被侵害，用戶可能受到損害而喪失自主權(quán)。另外還會(huì)出現(xiàn)公平危機(jī)、道德責(zé)任缺失、主體情感異化、安全隱患和信任危機(jī)等問(wèn)題。倫理的復(fù)雜性需要道德規(guī)范的多樣性予以闡釋，因此為達(dá)到人類“生活的好”這一終極倫理目標(biāo)，有必要在還未出現(xiàn)“泛人類”的情況下，依據(jù)“和諧倫理理論”達(dá)成一個(gè)契約，契約包括進(jìn)行合乎道德倫理的算法設(shè)計(jì)、建立人工智能群體倫理決策框架、設(shè)立人工智能事前監(jiān)督和事后評(píng)估制度和建立健全隱私保護(hù)的法律規(guī)范體系[11]，以期人類智能和人工智能共同發(fā)展。

（三）法理觀關(guān)注倫理以外的有關(guān)法律的基本精神和學(xué)理。在中國(guó)司法實(shí)踐中，如遇案件無(wú)法律明確規(guī)定時(shí)，則以國(guó)家的相關(guān)政策為審判依據(jù)。然而對(duì)人工智能法律主體地位的相關(guān)政策并未完善，使得對(duì)人工智能法律主體地位的探討成為人工智能研究的新領(lǐng)域。當(dāng)前法學(xué)界對(duì)人工智能的主體地位研究主要有“肯定說(shuō)”“否定說(shuō)”和“有限人格說(shuō)”三類，三種學(xué)說(shuō)各以論而立，法學(xué)界未能形成統(tǒng)一意見。然而從哲學(xué)觀點(diǎn)看法律主體勢(shì)必具有意識(shí)、意志和理性三個(gè)特征[12]。人工智能作為一種人造物，其“自主性”的表現(xiàn)實(shí)際是數(shù)據(jù)的演算和推理的過(guò)程，不能等同于人類的思考和意識(shí)，其數(shù)據(jù)存在不可解釋性和不可逆轉(zhuǎn)性;人工智能的表現(xiàn)和選擇不是自由意志的表達(dá)，而是人類賦予算法的計(jì)算結(jié)果;人工智能依據(jù)規(guī)則行事，不具有“自主自律”和反求諸己的能力，因此其不具有人類理性特征。人類的立法依據(jù)是現(xiàn)實(shí)而非幻想中的未來(lái)，因此基于科幻的基礎(chǔ)討論人工智能的法律主體地位是荒誕的、不合實(shí)際的。

（四）人文觀注重個(gè)性關(guān)懷，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，是一種“求真”“求善”“求美”的哲學(xué)觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人的主體性和人類的全面發(fā)展，人工智能技術(shù)的運(yùn)用能夠發(fā)揮其增能、使能、賦能的作用，為殘障人士、弱勢(shì)群體和特殊群體提供身體幫助、心理陪伴和必要的安全保護(hù)，為越來(lái)越多的有需要的人記錄和延續(xù)生命魅力、輔助重獲健康、聚焦文化娛樂、不斷營(yíng)造和完善人類精神家園。隨著深度學(xué)習(xí)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步發(fā)展，人工智能不斷解鎖人類“情感”，帶著“溫度”不斷向著有溫度的人類靠攏，讓我們利用技術(shù)“善”的潛能，去創(chuàng)造人類的美好生活。

人工智能哲學(xué)為思考人工智能的發(fā)展提供了反思及否定視角和思路，然而人工智能哲學(xué)不具有全能性，因此我們要清醒地認(rèn)識(shí)到人工智能哲學(xué)具有其批判性特點(diǎn)，但也有其固有局限性，例如傳統(tǒng)哲學(xué)采用“語(yǔ)義上行”方式從意識(shí)概念去理解和解釋意識(shí)現(xiàn)象，而人工智能多采用“語(yǔ)義下行”方式，從人工智能的成果出發(fā)，對(duì)智能、意識(shí)與自我意識(shí)做出區(qū)分[13]。

2020年3月4日，中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)召開會(huì)議，提出要發(fā)力于科技端的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。作為“新基建”七大版塊中的重要一項(xiàng)，人工智能技術(shù)滲透并重構(gòu)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，形成各領(lǐng)域的智能化新需求和新業(yè)態(tài)，深刻改變?nèi)祟惿罘绞缴踔辽鐣?huì)結(jié)構(gòu)。探討人工智能的哲學(xué)起源和哲學(xué)發(fā)展，多維度審視，厘清人工智能的主客體地位，將為人工智能技術(shù)應(yīng)用和理論框架的完善奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）