王美倩 鄭旭東 吳砥

摘要：信息素養(yǎng)是智能時代人才必備的基本素養(yǎng)，其發(fā)展有賴于科學有效的信息實踐。但在工具理性影響下，信息實踐長期處于身心二分的離身狀態(tài)，造成信息素養(yǎng)培養(yǎng)停留在掌握信息技術(shù)工具使用技能的外延式發(fā)展層面，如此培育出的“單向度”人才難以持續(xù)支撐經(jīng)濟社會發(fā)展。通過具身型信息實踐促進信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，提升個體應(yīng)對技術(shù)異化的能力，進而實現(xiàn)學生的自主、全面和個性化發(fā)展，已成為歷史必然和時代要求。具身認知科學建立起身心合一的整體論，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。從具身認知視角來看，身體是信息實踐的主體，通過“感知—行動”循環(huán)的動態(tài)耦合機制支持學生與信息技術(shù)及外部環(huán)境的交互，從而促進信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。因此，應(yīng)當建立人與技術(shù)間的具身關(guān)系，并賦予學生在信息實踐中的主體地位，促進信息實踐的具身轉(zhuǎn)向，進而實現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展;同時，還應(yīng)當利用人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)構(gòu)建具身型學習環(huán)境，加深學生對信息技術(shù)的認識和理解。

關(guān)鍵詞：信息素養(yǎng);信息實踐;具身認知;內(nèi)涵式發(fā)展;外延式發(fā)展

中圖分類號：G434? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-5195（2021）03-0025-07? doi10.3969/j.issn.1009-5195.2021.03.004

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基金項目：中國博士后科學基金面上資助項目“具身型信息實踐促進青少年信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的研究”（2019M652677）。

作者簡介：王美倩，博士后，華中師范大學國家數(shù)字化學習工程技術(shù)研究中心（湖北武漢 430079）;鄭旭東，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學教育信息技術(shù)學院（湖北武漢 430079）;吳砥，博士，教授，博士生導(dǎo)師，華中師范大學國家數(shù)字化學習工程技術(shù)研究中心（湖北武漢 430079）。

當前，大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等新一代信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的第四次工業(yè)革命席卷全球。智能時代，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和就業(yè)環(huán)境發(fā)生巨大改變，各行業(yè)工作崗位的內(nèi)容大幅革新（趙智興等，2019）。全球知名咨詢機構(gòu)Gartner發(fā)布的研究報告顯示，到2022年，五分之一從事非常規(guī)工作的勞動者將依靠人工智能來完成工作（Gartner，2017）。未來，人與機器協(xié)同工作將成為常態(tài)，以計算思維、編程能力、人機協(xié)作技能等為代表的信息素養(yǎng)將成為智能時代人才必備的基本素養(yǎng)。與此同時，2020年新冠肺炎疫情期間，各地為保障“停課不停學”紛紛開展大規(guī)模長周期在線教學，信息素養(yǎng)的重要性進一步凸顯。在外部競爭壓力和內(nèi)部發(fā)展需求的雙重作用下，信息素養(yǎng)面臨一場從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展的深刻變革。在這一背景下，如何引入新的教育實踐模式，推動信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展，成為學校教育亟需思考的重要課題。

一、信息實踐與人的數(shù)字化發(fā)展：信息素養(yǎng)發(fā)展的時代場景

信息技術(shù)普遍而深入的應(yīng)用讓人類社會生活在傳統(tǒng)“物質(zhì)能量實踐”的基礎(chǔ)上日益走向“信息實踐”。信息實踐以主體耗費腦力、輸出信息為主要特征，以支撐人在數(shù)字化環(huán)境中的生存與發(fā)展為基本方向，深刻改變了社會生活中的主客體關(guān)系。它不僅讓主體在實踐中的能動作用愈發(fā)彰顯，而且還使實踐日益走向非主客體二分性。在此過程中人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立，進一步使許多傳統(tǒng)僵硬的二元對立得到解構(gòu)，認識與實踐的界限日趨模糊，身體與精神的發(fā)展逐漸統(tǒng)一，人開始在具身型信息實踐中完成自我的數(shù)字化建構(gòu)。

1.信息實踐：信息時代生存與發(fā)展的重要方式

隨著計算機、自動化、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展，人類實踐的內(nèi)容和形式正在發(fā)生巨大變革。最典型的轉(zhuǎn)變即是越來越多的物質(zhì)生產(chǎn)活動被自動控制系統(tǒng)及機器人代替，而信息活動則日益成為人的主要活動形式和工作內(nèi)容。與物質(zhì)能量實踐相比，人們對信息實踐的認識相對較晚。在人類步入信息時代以前，物質(zhì)能量實踐在社會活動中居主導(dǎo)地位，信息實踐或被忽視，或被當作物質(zhì)能量實踐的特例。直到電子媒介出現(xiàn)，“信息時代先知”馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）所提出的“媒介即人體的延伸”觀點讓人們逐漸意識到，對客觀世界和主觀世界的改造離不開以信息利用、加工、轉(zhuǎn)化、傳遞和創(chuàng)生等為表征的信息實踐（McLuhan，1994）。信息技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，讓信息實踐逐漸成為人類實踐活動的主導(dǎo)，并對人的存在與發(fā)展產(chǎn)生重要影響。在信息時代，人不僅存在于現(xiàn)實的物質(zhì)世界中，也存在于互聯(lián)網(wǎng)、計算機所構(gòu)筑的虛擬世界中，因此，人的身份顯得更加復(fù)雜而多面，人的發(fā)展也變得更加立體和多維。

根據(jù)信息媒介的不同，馬克·波斯特（Mark Poster）將人的信息實踐分為三個階段，即基于面對面的口頭媒介的信息實踐、基于印刷的書寫媒介的信息實踐和基于電子媒介的信息實踐（馬克·波斯特，2014）。基于電子媒介的信息實踐拓寬了人的實踐領(lǐng)域，造就了更高的勞動生產(chǎn)率，為人提供了更充足的物質(zhì)產(chǎn)品、更豐富的精神文化產(chǎn)品，以及更多的閑暇時間、更高的生活質(zhì)量，在學習、工作和交往方式等方面為人提供了更多的個性化選擇，從而對人的發(fā)展起到了不可估量的促進作用（肖峰，2016）。人創(chuàng)造自身本質(zhì)、展示自身自由的舞臺也隨之得到了極大擴展。人除了能在物質(zhì)世界的舞臺上塑造和扮演自己外，還可以在信息世界的舞臺上展示自己甚至創(chuàng)造新的自己。而信息世界的舞臺能夠?qū)⑷丝伤茉斓娜宋镄蜗?、可扮演的角色種類等無限擴展，且?guī)缀醪皇芪镔|(zhì)世界客觀實在性的限制。

馬克思曾經(jīng)指出，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的延伸（馬克思，2014）。信息技術(shù)也是如此。它構(gòu)造的信息世界不僅是人們更加自由而全面地展現(xiàn)自身本質(zhì)力量的現(xiàn)實物質(zhì)基礎(chǔ)，還是人們展示自己自由創(chuàng)造自身本質(zhì)最真實、最普遍的空間、手段和工具。信息技術(shù)成本低廉、操作簡單、傳播迅速的特點，為人創(chuàng)造自身本質(zhì)突破了財產(chǎn)、身份、時空等方面的限制。在支撐人的生存和促進人的發(fā)展上，信息技術(shù)所提供的動力在某種程度上比理化技術(shù)還要強大、重要和普遍。而人在擺脫沉重的體力勞動后，能否進一步從計算、記憶等枯燥重復(fù)的腦力勞動中解放出來，也取決于信息技術(shù)的發(fā)展水平。在后工業(yè)化時代，未來人的解放程度，主要是由信息技術(shù)決定的。信息技術(shù)的發(fā)展，將使人的物質(zhì)和精神需求不斷增長，使人的認識與實踐能力不斷增強，同時也使人的主體性和自由度不斷提高。從這一視角來看，信息技術(shù)是改變?nèi)松鏍顟B(tài)的關(guān)鍵技術(shù)，而基于信息技術(shù)的信息實踐，則是人繼其生物進化后實現(xiàn)智力進化的重要方式。

2.人的數(shù)字化發(fā)展：信息實踐中人的信息化在場

信息實踐除了受信息技術(shù)水平影響外，還受到認知科學發(fā)展的影響。認知科學作為一門研究信息如何在大腦中形成、加工、轉(zhuǎn)錄并表現(xiàn)為語言、推理、情感等的學科，為信息實踐的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。根據(jù)信息實踐在理論視角上的差異，可以將其分為經(jīng)典認知科學視域下以身心二分、主客二分為特征的離身型信息實踐和具身認知科學視域下以身心一體、主客一體為特征的具身型信息實踐。其中，離身型信息實踐強調(diào)大腦中的符號表征和計算，通常被詮釋為以信息加工為主要內(nèi)容的認知活動;而具身型信息實踐則強調(diào)情境中基于技術(shù)中介的人與生活世界的互動，其以人身體與精神的協(xié)同參與為核心，以人與技術(shù)間具身關(guān)系的構(gòu)建為支撐，重視實踐者的在場體驗。

數(shù)字化生存時代，人身處信息世界的時間日益多于面對現(xiàn)實世界的時間。從現(xiàn)象學的視角看，人的在場方式也呈現(xiàn)出明顯的變化。過去，人的在場主要體現(xiàn)為“親臨現(xiàn)場”，即人物理性或?qū)嶓w性地出現(xiàn)在某一場合，其具有唯一性、暫時性和有限性等特征。而在信息世界中，人的在場方式則被拓展到了信息化在場，即人以符號、影像等信息方式展現(xiàn)出來，這使得符號指稱的對象或影像依托的實體即使不在場，也能令觀察者對之產(chǎn)生一種在場感（肖峰，2005）。信息技術(shù)在社會生活中的日益普及，讓人的信息化在場日漸普遍，在場形態(tài)也越來越多樣。借助虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等技術(shù)，人可以更直觀、更鮮活、更即時地展現(xiàn)自己的在場狀態(tài)，相應(yīng)的在場方式也不斷發(fā)展。當人的信息化在場向更高階段躍遷后，其與人的物理性、實體性在場的真實差距會越來越?。ㄐし?，2017）。

信息化在場極大地拓展了人的交往范圍，人的社會性、主體性也得以更充分地展現(xiàn)。例如，在計算機、互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的支持下，人可以在多個終端同時在場。這也正如馬克·波斯特所言，在電子媒介階段，人的在場變得“去中心化、分散化和多元化”，“身體已不再有效地限制主體的位置”（馬克·波斯特，2014）。尤其是當人與技術(shù)之間建立起“具身關(guān)系”（唐·伊德，2012）后，技術(shù)仿如身體的一部分，讓人的身體得到延伸，從而使人的在場疆域得以無限拓展，在場效應(yīng)得到極大提升。換言之，信息化在場擴大了在場者實踐活動的效能，不僅讓信息實踐的結(jié)果得到可觀“增值”，更讓信息實踐的過程得到實時呈現(xiàn)。因此，無論是在成本和收益上，還是在體驗與服務(wù)上，信息化在場都讓人的實踐活動效率獲得了顯著改善。實踐者無需親臨每一個物理現(xiàn)場去獲取所需信息，僅通過信息化在場的方式就能完成信息的獲取、分析和創(chuàng)造等活動。

在場方式的變化也引發(fā)了人發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。在數(shù)字時代，人們越來越多地借助數(shù)字技術(shù)將自己轉(zhuǎn)換成其他超越自我的形態(tài)（如電子人、賽博人等），并通過具身型信息實踐不斷實現(xiàn)自身的數(shù)字化發(fā)展，這深刻改變了人類社會生活實踐中的主客體關(guān)系。當技術(shù)成為人身體的一部分并參與到人的信息實踐中時，其在實踐活動中的客體性會被主體性消減，人的發(fā)展也將被深深地打上數(shù)字化的烙印。一般而言，人的數(shù)字化發(fā)展需要經(jīng)歷一個由初級到高級的演進過程，即從借助數(shù)字技術(shù)的體外延伸（如計算機），到植入數(shù)字技術(shù)的體內(nèi)提升（如人體芯片），再到意識信息的外在數(shù)字化后的離體性增強發(fā)展（將人腦信息轉(zhuǎn)移至體外經(jīng)由機器增強處理后再輸回人腦）等（肖峰，2018）。該數(shù)字化發(fā)展過程總體上可被概括為：從物理信息的數(shù)字化到精神信息的數(shù)字化，從有形信息的數(shù)字化到無形信息的數(shù)字化，從智力的數(shù)字化到精神的數(shù)字化（肖峰，2011）。這昭示的或許正是尼古拉·尼葛洛龐蒂（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》一書中曾經(jīng)預(yù)言的“人類的每一代都會比上一代更加數(shù)字化”（尼古拉·尼葛洛龐蒂，1997）的必然趨勢。

二、信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的歷史必然與時代要求

具備較高的信息素養(yǎng)是實現(xiàn)人的數(shù)字化發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。尤其是在智能時代，信息技術(shù)持續(xù)取得突破性進展并愈發(fā)展現(xiàn)出侵蝕人主體性的風險，信息素養(yǎng)已成為人在數(shù)字化發(fā)展過程中能否保持獨立性與自主性的關(guān)鍵因素。隨著信息技術(shù)在人類社會生活中廣泛而深入的應(yīng)用，人的數(shù)字化發(fā)展勢必會更加依賴信息技術(shù)，而如何在日新月異的技術(shù)環(huán)境中發(fā)展自我又不失去自我個性，與時俱進地更新和完善自身的信息素養(yǎng)便成為關(guān)鍵。此外，信息素養(yǎng)也是決定信息實踐中在場體驗的重要因素，只有將信息素養(yǎng)與人的身心結(jié)構(gòu)、周圍環(huán)境等建立聯(lián)系，人的數(shù)字化發(fā)展才會變得有意義。然而長期以來，對信息素養(yǎng)的關(guān)注和培養(yǎng)基本停留在外延層面上，其強調(diào)對各種信息技術(shù)的使用，而忽略將其與人的個性發(fā)展和所處生活世界建立聯(lián)系，由此走上了一種“離身”發(fā)展的道路。在教育信息化從應(yīng)用驅(qū)動走向融合創(chuàng)新的2.0時代，這種發(fā)展方式已越來越難以適應(yīng)現(xiàn)實需求。挖掘信息素養(yǎng)更為本質(zhì)的思想內(nèi)涵，揭示信息素養(yǎng)更加深層的人文意蘊，促進信息素養(yǎng)發(fā)展范式從外延式向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變，是新時代教育信息化應(yīng)用效能進一步提升和實現(xiàn)人與社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

1.歷史必然：信息素養(yǎng)外延式發(fā)展的價值取向局限及其影響

受工具理性這一慣性思維模式的影響，當前信息素養(yǎng)的發(fā)展模式基本還停留在外延式發(fā)展階段，其發(fā)展動力來自外部，在發(fā)展邏輯上體現(xiàn)為：快速發(fā)展的信息技術(shù)不斷改變著各行業(yè)的基本樣態(tài)，并對勞動者應(yīng)具備的基本素質(zhì)提出新要求，進而引發(fā)信息素養(yǎng)的構(gòu)成要素隨之改變，由此推動信息素養(yǎng)朝著更加符合從業(yè)需要的方向發(fā)展。這在學校教育實踐中表現(xiàn)為一種外延式、市場化的信息素養(yǎng)培育模式。其重在培養(yǎng)學生關(guān)于信息技術(shù)的通識素質(zhì)和能力，而非開發(fā)和挖掘?qū)W生的個性潛能與創(chuàng)新精神;其最終雖能培養(yǎng)滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求的專業(yè)化人才，但無法造就數(shù)字化生存時代全面發(fā)展的人。綜合來看，所謂信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展，是指遵從社會形塑的外在價值、追求促進經(jīng)濟社會發(fā)展的外在目的、由外部環(huán)境變化主導(dǎo)的一種信息素養(yǎng)發(fā)展模式。

外部因素驅(qū)動的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展具有較強的功利傾向，其局限主要體現(xiàn)在工具理性的價值取向上。從社會的角度來看，未來社會是信息技術(shù)主導(dǎo)的社會，其發(fā)展勢必需要大量具備優(yōu)良信息素養(yǎng)的各類人才，因此提高公民信息素養(yǎng)是促進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的重要手段。從個體的角度來看，提高自身信息素養(yǎng)是個體實現(xiàn)順利就業(yè)和獲取社會資本、經(jīng)濟資本、文化資本的基本前提?？梢?，這種功利主義的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展模式在價值追求上與我國長期以來形成的應(yīng)試教育不謀而合。其致使對學生的信息素養(yǎng)培養(yǎng)停留在表面，即注重對相關(guān)知識技能的機械掌握，卻忽略將其與自身生活實踐和生命發(fā)展聯(lián)系起來，因而難以支撐學生的長遠發(fā)展;并且因為這種模式造就的是信息社會中“單向度的人”，所以最終也無法持續(xù)性地支撐經(jīng)濟發(fā)展與社會進步。

在工具理性主導(dǎo)的信息素養(yǎng)外延式發(fā)展教育實踐中，人們普遍被“高就業(yè)”和“高收入”創(chuàng)造的虛假幸福所麻痹。然而，人類的生存和發(fā)展，不僅需要一個充裕的物質(zhì)世界，更需要一個豐富的精神世界，而這種外延式的信息素養(yǎng)發(fā)展模式并不利于人們精神世界的構(gòu)建。于是現(xiàn)實中我們便面臨這樣一個詭異的局面：信息的世界越來越豐富多彩，而精神的家園卻越來越荒蕪，信息爆炸和精神貧乏同時存在。工具理性及其意識形態(tài)在公民信息素養(yǎng)培育過程中的膨脹，導(dǎo)致當代人的精神家園不斷被侵蝕，造成創(chuàng)新意識和批判思維的萎縮、自由思想和獨立精神的喪失，以及生命價值的失落和人生意義的虛無等現(xiàn)象。在這樣的狀況下，人被逐漸物化，并陷入一種被工具奴役的狀態(tài)。

2.時代要求：教育信息化2.0時代呼喚信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展

教育信息化2.0時代，信息素養(yǎng)被提到了前所未有的新高度，信息素養(yǎng)教育已成為提高全民素質(zhì)、增強綜合國力的一項基本國策?！督逃畔⒒?.0行動計劃》明確提出，到2022年要實現(xiàn)師生信息素養(yǎng)普遍提高，推動教育信息化從提升師生信息技術(shù)應(yīng)用能力向全面提升其信息素養(yǎng)轉(zhuǎn)變（中華人民共和國教育部，2018）。信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展道路顯然已無法適應(yīng)新時代的新要求。學生信息素養(yǎng)的發(fā)展，亟需擺脫工具理性的束縛，回歸人的生命本質(zhì)和發(fā)展本源。無論是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，還是培養(yǎng)促進各行業(yè)發(fā)展的專門人才，首先都要尊重人的成長規(guī)律，促進人的身心發(fā)展，只有人的個性得到充分自由的發(fā)展，才能更好地為國家、社會服務(wù)（顧明遠，2011）。促進信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展向內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變，正是以人為中心的發(fā)展觀的必然要求。

就教育實踐而言，信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展需要超越一般社會生活意義上的通用信息素養(yǎng)，賦予師生信息素養(yǎng)發(fā)展新的內(nèi)容和取向。具體來看，教師信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展要聚焦與教學業(yè)務(wù)密切相關(guān)的學科信息素養(yǎng)，以提升信息技術(shù)與教學法、學科內(nèi)容的整合能力為旨歸，實現(xiàn)教師專業(yè)能力的自主可持續(xù)發(fā)展;學生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展則要超越對信息技術(shù)工具操作技能的掌握，聚焦于以學習為核心的信息素養(yǎng)發(fā)展，推動學生學習方式的轉(zhuǎn)變和信息化學習能力的提升，促進學生自主、全面和個性化的發(fā)展。師生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，都要將“以人為本”作為發(fā)展的最高價值取向，要在信息實踐中真正確立人的主體地位，發(fā)揮人的主體作用，并堅持人的全面發(fā)展和個性發(fā)展相結(jié)合的基本原則，不斷挖掘和發(fā)揮人的生命潛能和創(chuàng)造精神，以實現(xiàn)更大程度的身體解放和精神自由。從教育的視角看，師生信息素養(yǎng)的培育要把人的自由全面發(fā)展作為出發(fā)點和歸宿，要尊重人的個性發(fā)展要求，激發(fā)和增強人的主體活力和內(nèi)生發(fā)展動力，使其主動開拓自身信息素養(yǎng)的發(fā)展空間。

信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也是智能時代人機共生的必然要求。隨著人工智能、腦機接口、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的快速發(fā)展，“數(shù)字人”“克隆人”“電子人”“智能機器人”的出現(xiàn)使得人與機器之間的界限越發(fā)模糊，人的主體地位被不斷沖擊。智能時代，技術(shù)已不僅是人體功能的延伸，更成為了人體功能的“竊取者”，人類迫于人工智能的侵蝕而不得不出讓自身機能以促進技術(shù)發(fā)展（蔣曉麗等，2018）。然而，我們必須警惕技術(shù)發(fā)展違背初衷而走向其對立面，從原本為了促進人的發(fā)展轉(zhuǎn)向代替人的發(fā)展，甚至控制和妨害人的發(fā)展，教育工作者對此尤其負有責任。由此來看，促進信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，從而提升個體應(yīng)對技術(shù)異化的能力，已成為人類能否在不斷數(shù)字化的世界中把握自身命運的關(guān)鍵和必然選擇。

然而，要實現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，僅有理念和價值判斷是不夠的，還必須要有科學的理論作為基石才能確保相應(yīng)的實踐不走向歧途。就像學習科學奠定了教育實踐合理性的基石一樣，要實現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也需要從認知科學中尋找相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

三、信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的科學基石、內(nèi)在機理與實現(xiàn)路徑

具身認知科學是信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的理論基石?；诰呱碚J知科學，可以實現(xiàn)具身型信息實踐，從而使得信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展成為可能。具身型信息實踐需要從人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立入手，搭建具身型學習環(huán)境，促進學生知識經(jīng)驗與信息實踐的雙向互動，進而形成身心協(xié)同發(fā)展的信息素養(yǎng)培養(yǎng)路徑。

1.科學基石：具身認知科學促進信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展

要實現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，突破以身心二分、主客二分為前提的機械論認識框架，轉(zhuǎn)向以身心一體、主客一體為前提的有機論實踐觀是關(guān)鍵。信息素養(yǎng)外延式發(fā)展具有機械唯物主義實踐觀的局限，其將信息素養(yǎng)的發(fā)展視為外在于學生的知識傳遞過程，實際秉持的是一種離身的預(yù)成式教學實踐觀。之所以說其是離身的，一方面是因為信息素養(yǎng)的發(fā)展目標并非基于人的內(nèi)在發(fā)展需求設(shè)定，另一方面是因為信息素養(yǎng)的培育過程沒有充分發(fā)揮人的主體能動性。離身的預(yù)成式教學觀看似高效，實則禁錮了學生個性潛能的發(fā)展，其背后隱藏著反自然、反人性的非人化傾向，而這種非人化傾向很大程度上源于教學所依賴的經(jīng)典認知科學中根深蒂固的“機器”隱喻（鄭旭東等，2016）。

近年來，認知科學開始呈現(xiàn)出鮮明的具身轉(zhuǎn)向趨勢，具身認知科學成為當代認知科學的前沿之一，這為擺脫“機器”隱喻提供了機遇。隨著具身認知科學的興起，一種“生命”隱喻的認知觀開始進入人們的視野，并在教育領(lǐng)域衍生出了一種生成式的教學實踐觀。站在具身認知科學的立場上來看，學習是具身的，是學生身體、精神和外部環(huán)境交互作用的過程，是一種復(fù)雜的具有涌現(xiàn)性質(zhì)的生命現(xiàn)象（Horn et al.，2005）。因此，學生信息素養(yǎng)的培育不是一個規(guī)定性的預(yù)成過程，而是一個創(chuàng)造性的生成過程，且身體在學生信息素養(yǎng)的發(fā)展過程中扮演著重要角色，它不只是相關(guān)指令的執(zhí)行者，更是知識經(jīng)驗的生成者。

具身認知科學突破了經(jīng)典認知科學中身心二分的二元論，建立了身心合一的整體論，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。首先，它在本體論意義上確立了人在教學過程中的主體地位，并將經(jīng)驗的主體由意識轉(zhuǎn)向了身體，將經(jīng)驗的對象由抽象的客觀實在轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實的生活世界，將經(jīng)驗的效用由單純的知識獲取轉(zhuǎn)向了生命的完整構(gòu)建。其次，它在認識論和實踐論意義上確立了系統(tǒng)生成論的基本方法論立場，主張教學不是一個機械的、可重復(fù)的線性執(zhí)行過程，而是一個系統(tǒng)的、復(fù)雜的、自組織的動態(tài)生成過程。第三，它在倫理學和價值論意義上開啟了生命教育的信仰之旅，認為人的發(fā)展不僅要面向持續(xù)變化的外部世界，不斷開啟個體生命對外部世界的認知、體驗和感受空間;更要面向個體生命的內(nèi)在需求，不斷激發(fā)其自我認識、選擇和決策等能力。

2.內(nèi)在機理：具身型信息實踐促進信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的過程

信息素養(yǎng)的發(fā)展離不開信息實踐，根據(jù)身體是否參與實踐及其在實踐中扮演的角色，可將信息實踐分為離身型信息實踐和具身型信息實踐。離身型信息實踐以經(jīng)典認知科學為理論基石，認為人的認知、思維和學習等心智活動不依賴于人的身體，后者僅接受和執(zhí)行心智指令，在信息實踐中扮演為心智活動提供物質(zhì)能量和感覺刺激的載體角色。換言之，在離身型信息實踐中，學生的心智能力（包括信息素養(yǎng)）與其身體構(gòu)造之間是一種離散關(guān)系，這導(dǎo)致了信息素養(yǎng)的外延式發(fā)展，也即信息素養(yǎng)的“離身”式發(fā)展。

以具身認知科學為理論基石的具身型信息實踐則認為身體是信息實踐的主體，且經(jīng)驗源于身體，后者塑造了個體對世界的知覺與認知。我們之所以有意識、能思考，是因為擁有一個具備感知和運動能力的活生生的身體，能通過身體活動獲得各種“活”的生活、學習與工作經(jīng)驗。信息素養(yǎng)的形成也離不開身體特別是其感覺運動系統(tǒng)的支持。在具身型信息實踐中，身體不僅是心智指令的執(zhí)行者，更是知覺和學習的指揮者，它通過“感知—行動”循環(huán)的動態(tài)耦合機制，不斷與信息技術(shù)及外部環(huán)境發(fā)生交互，持續(xù)塑造和生成人的數(shù)字化生存與發(fā)展經(jīng)驗。正是這種嵌入人身體的技術(shù)經(jīng)驗，促進了信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展，也即信息素養(yǎng)的“具身”式發(fā)展。

具身型信息實踐中學生身體、心靈與環(huán)境三者間持續(xù)不斷的耦合與交互作用，形成了信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的基本內(nèi)部動力。也就是說，在具身型信息實踐中，人的身體、心靈和環(huán)境共同構(gòu)成了一個認知動力系統(tǒng)。該系統(tǒng)能夠主動發(fā)現(xiàn)個體與外部環(huán)境之間的不平衡，并主動調(diào)整自身狀態(tài)以達成新的平衡。在信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展過程中，個體需通過一系列的信息實踐提升自身信息素養(yǎng)，主動適應(yīng)和改造外部環(huán)境，進而實現(xiàn)更高層次的系統(tǒng)平衡。由此可見，學生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展不是一個獨立事件，而是涉及腦神經(jīng)系統(tǒng)、人機環(huán)境系統(tǒng)、社會文化系統(tǒng)等的復(fù)雜系統(tǒng)性事件，具身型信息實踐在維持系統(tǒng)平衡上發(fā)揮著重要作用。

3.實現(xiàn)路徑：人與技術(shù)具身關(guān)系的構(gòu)建助力信息實踐具身轉(zhuǎn)向

在信息技術(shù)全面融入人類社會生活各領(lǐng)域的21世紀，信息實踐中人與世界的互動往往被各種技術(shù)工具所中介。這種中介關(guān)系被美國技術(shù)哲學家唐·伊德（Don Ihde）形象地刻畫為“人—技術(shù)—世界”三位一體的理論構(gòu)型（唐·伊德，2012）。技術(shù)不僅參與知覺對象的塑造，更參與知覺主體的塑造，只是在信息實踐過程中，我們常常將技術(shù)視為一種外在于身體的工具。這導(dǎo)致人與技術(shù)之間形成一種離身的關(guān)系，造成信息實踐不再是人的實踐，而成為一種外在于人的抽象運動;信息素養(yǎng)也不再是人的素養(yǎng)，而成為一種外在于人之精神和情感的冰冷知識技能。因此，讓人與技術(shù)間的關(guān)系由離身轉(zhuǎn)為具身，實現(xiàn)人與技術(shù)的合二為一，是促進信息實踐具身轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。

當人與技術(shù)作為一個整體與世界發(fā)生交互作用時，我們可以將這一關(guān)系刻畫為“（人—技術(shù)）—世界”。如此，人的身體才能夠得到真正意義上的延伸，人的潛能才能夠得到更為充分的發(fā)展。人與技術(shù)間具身關(guān)系的構(gòu)建，就是要賦予人在信息實踐中的主體地位，使人能夠自覺、主動并且創(chuàng)造性地參與信息實踐，從而使得自身信息素養(yǎng)得到個性化提升。在“具身技術(shù)”（與人的身體建立起具身關(guān)系的技術(shù)）支持的信息實踐中，人們以在場的方式去體驗、理解和學習信息技術(shù)，并不斷通過身體、精神和世界的交互作用，將自身的發(fā)展與其生活的真實世界建立聯(lián)系。因此，人與技術(shù)間具身關(guān)系的建立，不僅有助于促進信息實踐的具身轉(zhuǎn)向，更有助于實現(xiàn)知識與經(jīng)驗的融合，從而為數(shù)字化環(huán)境下人的學習與發(fā)展提供更廣泛有效的支撐。

具身型信息實踐的開展，離不開具身型學習環(huán)境的支持。近年來，人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)日趨成熟，為促進人與技術(shù)之間的具身交互、構(gòu)建具身的學習環(huán)境奠定了堅實基礎(chǔ)。例如，美國亞利桑那州立大學基于混合現(xiàn)實技術(shù)設(shè)計開發(fā)了SMALLab（Situated Multimedia Arts Learning Lab）具身型學習環(huán)境，其以增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、富媒體交流等形式實現(xiàn)了人與技術(shù)、人與環(huán)境之間的具身交互，讓學習從“離身”走向了“具身”（Birchfield et al.，2006）。在促進信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的教學實踐中，也應(yīng)充分利用新興技術(shù)的交互優(yōu)勢，通過構(gòu)建能夠賦予學生更多知覺體驗的具身型學習環(huán)境，讓其獲得更佳的在場感，進而在與實踐環(huán)境的交互過程中加深對信息技術(shù)的認識和理解，實現(xiàn)信息素養(yǎng)的有意義建構(gòu)和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

在人工智能賦能一切的時代，信息技術(shù)的發(fā)展將在社會經(jīng)濟各領(lǐng)域放大人才信息素養(yǎng)的重要性，并對人的創(chuàng)造力、溝通交流能力、協(xié)作探究能力、批判性思維能力以及復(fù)雜問題解決能力等提出更高要求，傳統(tǒng)教育實踐模式已難以適應(yīng)智能時代的人才需求。2019年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《教育中的人工智能：可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)和機遇》報告強調(diào)，人工智能進入教育領(lǐng)域之際，我們不但要積極地調(diào)整教與學的方式，而且要培養(yǎng)師生適應(yīng)人工智能時代工作、學習和生活的能力與素養(yǎng)（Pedro et al.，2019）。信息實踐作為信息素養(yǎng)發(fā)展的重要途徑，亟需通過引入新的思想理念和構(gòu)建新的教學環(huán)境，促進信息素養(yǎng)從外延式發(fā)展走向內(nèi)涵式發(fā)展。具身認知科學的興起為信息實踐的具身轉(zhuǎn)向奠定了理論基礎(chǔ)，為信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展開辟了新的道路。在具身型信息實踐中，以具身技術(shù)為支撐的人與世界的交互活動，能夠有效增強學生對信息技術(shù)相關(guān)知識技能的理解與應(yīng)用，促進學生信息化思維的形成，進而產(chǎn)生自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。未來教育研究者應(yīng)更加關(guān)注信息實踐中促進學生信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的具身型因素，揭示具身型信息實踐促進信息素養(yǎng)內(nèi)涵式發(fā)展的內(nèi)在作用機制，在此基礎(chǔ)上設(shè)計系列具有可操作性的具身型教學干預(yù)措施，以更加高效地實現(xiàn)信息素養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展。

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收稿日期 2020-11-24責任編輯 譚明杰

How Information Practice Promotes the Connotative Development of Information Literacy： From the Perspective of Embodied Cognition

WANG Meiqian， ZHENG Xudong， WU Di

Abstract： Information literacy is the basic literacy for talents in the intelligent age， and its development depends on scientific and effective information practice. However， under the influence of instrumental rationality， information practice has been in a state of separation just like the dichotomy of body and mind for a long time. As a result， the cultivation of information literacy remains at the denotative development level of mastering skills of using information technology tools， which leads to the one-dimensional development of human beings. It has become a historical necessity and a requirement of the times to promote the connotative development of information literacy through embodied information practice， so as to enhance individuals ability to deal with technological alienation， and then achieve an autonomous， comprehensive and personalized development of students. Embodied cognitive science establishes a holistic theory of the unity of body and mind， which lays a theoretical foundation for the connotative development of information literacy. From the perspective of embodied cognition， the body is the subject of information practice. It supports the interaction of students with information technology as well as the external environment through the dynamic coupling mechanism of the “perception-action” cycle， thereby promoting the connotative development of information literacy. Therefore， it is necessary to establish the embodied relationship between human and technology， and then endow students with the dominant position in information practice， so as to promote the embodied turn of information practice and realize the connotative development of information literacy. Meanwhile， it is also essential to build an embodied learning environment by using artificial intelligence and virtual reality， so as to deepen students understanding of information technology.

Keywords： Information Literacy; Information Practice; Embodied Cognition; Connotative Development; Denotative Development