◎孔小波 江蘇省常州高級(jí)中學(xué)

一

郭橐駝，這個(gè)名字就能引發(fā)人的思考，因?yàn)樗皇且粋€(gè)正常的名字。橐駝，就是駱駝，為什么一個(gè)人會(huì)取這樣的名字？讀了課文后，我們知道原來(lái)這是一種形象的稱(chēng)呼。從稱(chēng)號(hào)的性質(zhì)和來(lái)源看，郭橐駝身體患有殘疾，行走時(shí)駝背，無(wú)法直起身子，和駱駝的外形相似，同鄉(xiāng)的人稱(chēng)他為“駝”。因此，他最初的稱(chēng)呼應(yīng)該叫“郭駝子”。

這是一個(gè)帶有嘲弄和侮辱性質(zhì)的外號(hào)，以郭橐駝的身體殘疾為取笑對(duì)象。而擁有這樣外號(hào)的人往往是處于社會(huì)底層的小人物，和金黑子、李阿狗之類(lèi)的喊法差別不大。但從稱(chēng)號(hào)的發(fā)展和對(duì)稱(chēng)號(hào)的態(tài)度來(lái)看，郭橐駝本人對(duì)獲得“郭駝子”的外號(hào)并不驚訝和惱怒，反而以一種欣然的態(tài)度悅納接受。一方面他自認(rèn)為“郭駝子”的稱(chēng)號(hào)“甚善”，稱(chēng)呼自己確實(shí)恰當(dāng)；另一方面，他又在“郭駝子”的基礎(chǔ)上衍生出一種新的稱(chēng)號(hào)，即“郭橐駝”。

比較“郭駝子”和“郭橐駝”兩種稱(chēng)呼，可以看到“駝子”是常見(jiàn)的口語(yǔ)表述，感情色彩偏向貶義和輕視，而“橐駝”是駱駝的學(xué)名，是文雅和書(shū)面的表達(dá)，感情色彩趨于中性，這其中蘊(yùn)藏著郭橐駝的價(jià)值取向和精神面貌。郭橐駝清楚，一個(gè)稱(chēng)呼的流行并不取決于個(gè)人，個(gè)人只是被評(píng)論的對(duì)象，無(wú)法擺脫大眾強(qiáng)加給他的生物符號(hào)。與其惱怒和反抗，不如換一種方式，優(yōu)化自己的外號(hào)，表明自己的價(jià)值判斷和文化立場(chǎng)?！肮勛印钡健肮荫劇钡膬?yōu)化，說(shuō)明郭橐駝并不是不以為意，只不過(guò)他善于利用自己的學(xué)識(shí)和文化，將輿論的影響降到最低，在壞事的基礎(chǔ)上盡自己的努力和可能順勢(shì)而為，做出一種源于世俗又超越世俗的反撥。他面對(duì)挫折和障礙時(shí)，能夠從容坦蕩，表現(xiàn)出遠(yuǎn)高于常人的境界和智慧，因而顯得與眾不同。從這個(gè)角度來(lái)講，郭橐駝并不是一個(gè)庸俗的小人物。他雖然外貌丑陋，但是一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值并不由外貌決定，外貌和價(jià)值也可以負(fù)相關(guān)。郭橐駝?wù)莆盏奈幕R(shí)和處世智慧，幫助他完成了從世俗到典雅、從被動(dòng)到自覺(jué)、從生物稱(chēng)謂到象征符號(hào)的華麗轉(zhuǎn)身，并全面豐富地體現(xiàn)了博大的胸襟和氣度，流露出一種靈活坦蕩的處世觀。

二

郭橐駝是一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的種樹(shù)能手，具有高超獨(dú)特的種樹(shù)技藝。其一，郭橐駝的名氣很大。當(dāng)時(shí)的京城長(zhǎng)安無(wú)疑是全國(guó)最大、最繁華的城市，郭橐駝譽(yù)滿(mǎn)京城，長(zhǎng)安的富豪都爭(zhēng)著搶著雇用郭橐駝。這從側(cè)面烘托出郭橐駝的本領(lǐng)之大和價(jià)值之高，就像達(dá)官貴人因?yàn)獒t(yī)生的醫(yī)術(shù)高明而延請(qǐng)他們一樣。其二，郭橐駝的種樹(shù)技藝出神入化。從樹(shù)木的用途來(lái)看，無(wú)論是供園林觀賞使用的，還是結(jié)果食用的，郭橐駝都能精心種植培育，確保樹(shù)的審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。樹(shù)木的用途不同，種植的方法自然不同，但對(duì)郭橐駝來(lái)說(shuō)，都不是難事。郭橐駝已經(jīng)熟練掌握“種樹(shù)之道”，能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變，可以根據(jù)不同的用途，采用不同的方法，種植品質(zhì)優(yōu)異的各種樹(shù)木。從樹(shù)木的成活和生長(zhǎng)來(lái)看，郭橐駝種樹(shù)的成活率極高，結(jié)果多而且結(jié)得早，收益可觀。其三，別人無(wú)法學(xué)會(huì)郭橐駝的種植方法?！八舱唠m窺伺效慕，莫能如也”，因?yàn)椤八舱摺敝皇切问缴系哪７拢⑽凑嬲I(lǐng)悟種樹(shù)的內(nèi)涵，悟得其中的“道”。

郭橐駝的“種樹(shù)之道”是什么？按照他自己的總結(jié)，其中最重要的一條就是“能順木之天，以致其性焉爾”。種好樹(shù)最重要的是順應(yīng)樹(shù)木的天性，讓樹(shù)的天性得以釋放，也就是尊重樹(shù)木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事情，具體來(lái)說(shuō)，可以分為以下幾條：

第一，要讓樹(shù)根充分舒展開(kāi)來(lái)，不能使樹(shù)根拳曲。樹(shù)根是一棵樹(shù)的生長(zhǎng)之本，如果樹(shù)根無(wú)法得到良好的安放，樹(shù)木生長(zhǎng)就沒(méi)有根基，一棵樹(shù)的成長(zhǎng)就無(wú)從談起。

第二，培土要平均，不能過(guò)多或過(guò)少。過(guò)多則傷及樹(shù)木下部，過(guò)少則無(wú)法固定樹(shù)木。

第三，搗土要結(jié)實(shí)，不能過(guò)緊或過(guò)松。過(guò)緊，可能會(huì)影響樹(shù)木根系的伸展，也會(huì)降低土壤的透氣性；過(guò)松，樹(shù)木的根系則不能與土壤充分接觸。

第四，土壤要用原來(lái)的舊土。舊土包含樹(shù)木生長(zhǎng)所需的各種養(yǎng)分，與根系已經(jīng)形成良好的適應(yīng)與磨合，樹(shù)木更容易成活。

第五，栽種好后，不要過(guò)分關(guān)注樹(shù)木的生長(zhǎng)。過(guò)分關(guān)注是一種妨礙，結(jié)果往往可能適得其反。

概言之，順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，保持良好的心態(tài)，從容坦蕩地面對(duì)樹(shù)木的生長(zhǎng)。不過(guò)分關(guān)注其生長(zhǎng)，不“愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤”，更不能憂(yōu)心忡忡、迫不及待地拔苗助長(zhǎng)。一會(huì)兒摸摸，一會(huì)兒看看，一會(huì)兒搖搖樹(shù)根，這些行為表面上是關(guān)心樹(shù)木的生長(zhǎng)，實(shí)際上，已經(jīng)對(duì)樹(shù)木的成長(zhǎng)造成極大的破壞，是一種違背樹(shù)木客觀生長(zhǎng)規(guī)律的逆向行為。造成這種行為的原因不難想象，主人希望樹(shù)木生長(zhǎng)的心情太急切，寄予的期望過(guò)高。因此，種樹(shù)必須持有良性平衡的心態(tài)，良好的心態(tài)和博大的胸襟是種好樹(shù)的有力保證。

可見(jiàn)，種好樹(shù)的根本之道在于研究并發(fā)現(xiàn)樹(shù)木生長(zhǎng)的天性，尊重并順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，不做過(guò)多的人工干預(yù)，如“旦視而暮撫”“爪其膚”“搖其本”等。當(dāng)然，不做過(guò)多的人工干預(yù)并不等于完全棄置不顧，任由樹(shù)木“任性”地成長(zhǎng)。不做過(guò)多的人工干預(yù)是指，栽種時(shí)要給予充分的關(guān)心和高度重視，種好后保持適度的人工養(yǎng)護(hù)，即“其蒔也若子，其置也若棄”，重在心態(tài)的培養(yǎng)。栽種時(shí)，要完全尊重規(guī)律，使樹(shù)木的個(gè)性得到充分保障，像對(duì)待孩子一樣細(xì)心呵護(hù)，所以，細(xì)心的呵護(hù)、全身心的投入是必不可少的，只不過(guò)這種呵護(hù)和關(guān)心要放在對(duì)的時(shí)間和位置上。種好后，則不必憂(yōu)心和顧慮，只需順應(yīng)其生長(zhǎng)即可，需要水分則灌溉，需要養(yǎng)分則施肥，千萬(wàn)不能“害其長(zhǎng)”“抑耗其實(shí)”。如果完全舍棄人工作用，樹(shù)木的繁榮茂盛也是天方夜譚。樹(shù)木的天性和人工養(yǎng)護(hù)二者巧妙恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合到一起，才能成就更加繁榮、更加壯碩的樹(shù)木。

種植前對(duì)樹(shù)木個(gè)性的研究，種植時(shí)的正確方法和細(xì)心投入，種植后的平和心態(tài)，是種好樹(shù)的基本法則。種植前的研究是重要前提，種植時(shí)的正確方法是重要內(nèi)容，種植后的心態(tài)是重要保證。尊重樹(shù)木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律則是核心內(nèi)蘊(yùn)。

三

郭橐駝種樹(shù)背后蘊(yùn)含著重要的人生哲理，種樹(shù)不僅僅是種樹(shù)，“長(zhǎng)人”和種樹(shù)其實(shí)是一回事?！伴L(zhǎng)人者”發(fā)布煩瑣的政令，急迫地督促百姓耕地與種植、織布與養(yǎng)雞，不停地“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，就像“他植者”種樹(shù)，名為關(guān)愛(ài)，實(shí)為損害。這些官員不停地催促百姓生產(chǎn)生活，既違背了事物生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，又不能與民休養(yǎng)生息，在加重人民生產(chǎn)和生活的負(fù)擔(dān)的同時(shí)，還嚴(yán)重干擾了百姓正常的生產(chǎn)和生活。耕地種樹(shù)、飼養(yǎng)雞豬、繅絲織布、撫育幼童是百姓的日常生活。土地樹(shù)木、雞豬牛羊都有其特定的生長(zhǎng)休整周期，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，需要遵循自然界的客觀規(guī)律。本質(zhì)上，“長(zhǎng)人者”并沒(méi)有把人民的發(fā)展需求和對(duì)美好生活的向往放在心頭，只是不停地催促和吼叫，其實(shí)，這是一種懶政與亂政的行為。說(shuō)其“懶政”，是因?yàn)榘l(fā)布文件和通知是簡(jiǎn)單容易的操作，但并不能真正紓解人民的困難，愛(ài)民于是變成了一種口號(hào)和形式。說(shuō)其“亂政”，是因?yàn)楣俑耐ㄖ](méi)有考慮人民的生產(chǎn)實(shí)際，也無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)人民的生活并無(wú)裨益，反而擾亂了百姓原生態(tài)的生產(chǎn)和生活。

真正的“長(zhǎng)人者”應(yīng)該及早了解人民的生活需求，將人民的困難放在心間，將人民的期待轉(zhuǎn)化為工作動(dòng)力，給予人民更為合適的生產(chǎn)時(shí)間和更為廣闊的生活空間，并從旁予以必要的幫扶與引導(dǎo)，而不是發(fā)布煩瑣的政令，使百姓困苦疲乏，更不能為了表象的政績(jī)而舍本逐末。

郭橐駝種樹(shù)的道理還可以延伸到更多的事物上，家長(zhǎng)和教師對(duì)待教育也可以從中汲取教訓(xùn)。教育是慢的事業(yè)，好比樹(shù)木的生長(zhǎng)，有其必須遵循的一般規(guī)律。作為師長(zhǎng)，要認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)孩子身心成長(zhǎng)的一般規(guī)律，尊重孩子的天性，在保全孩子個(gè)性的同時(shí)，引導(dǎo)孩子正確地走好人生之路，而不是一味地干預(yù)與施壓，希望獲得更多、孩子成長(zhǎng)更快。當(dāng)然，也不能打著民主與自由的旗號(hào)，推卸本來(lái)屬于自己的職責(zé)和義務(wù)，一味地放縱或不聞不問(wèn)。我們應(yīng)該像郭橐駝那樣，既了解規(guī)律、關(guān)注需求、尊重個(gè)性，又能在孩子成長(zhǎng)時(shí)予以充分的陪伴與正確的引導(dǎo)，還能在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中保持足夠的耐心和良好的心態(tài)，不“愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤”，做一個(gè)真正的智者。