高帥 孫來(lái)斌

摘要：習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的新境遇、新訴求、新實(shí)踐而提出的新思想，它推進(jìn)了馬克思主義生態(tài)觀基本原理的新發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)一步明確了人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰，推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化等，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀中的生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)歷史論、生態(tài)治理論等。這些新論斷涵蓋了從本體認(rèn)識(shí)到價(jià)值引領(lǐng)、從本質(zhì)把握到方法指南的多方面、全過(guò)程，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的世界觀與方法論意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;生態(tài)文明;生態(tài)文明建設(shè);馬克思主義生態(tài)觀

基金項(xiàng)目：研究闡釋黨的十九屆四中全會(huì)精神國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“‘中國(guó)之治的世界意義研究”（20ZDA012）

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2021）01-0005-08

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾的生態(tài)需求發(fā)生了新變化，生態(tài)文明建設(shè)也要推進(jìn)到新的樣態(tài)。習(xí)近平堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，積極回應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的時(shí)代之問(wèn)、人民之需，推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)的若干重大戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明建設(shè)的一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在新的實(shí)踐高度中、新的社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)換視域下形成的，它豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀的若干重要原理，升華了我們對(duì)生態(tài)文明的諸多認(rèn)識(shí)，具有許多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

一、生態(tài)本體論的深化：人與自然是生命共同體

馬克思主義認(rèn)為，從本源上來(lái)看，人、自然、社會(huì)是有機(jī)統(tǒng)一體，自然是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是人的“延伸的手臂”，而人又來(lái)源于自然、依靠自然生活，是自然界的一部分，人與自然之間存在著密切的物質(zhì)變換關(guān)系。自然界具有客觀性，有自身的客觀規(guī)律，而人在處理與自然的關(guān)系中具有主導(dǎo)性。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與自然關(guān)系的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c人的關(guān)系，人與自然關(guān)系的危機(jī)根源于人與人關(guān)系的危機(jī)。近代以來(lái)，人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系遭到破壞，從根本上說(shuō)是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的結(jié)果，是資本邏輯使然，這也造成了自然對(duì)人的報(bào)復(fù)?；诖?，馬克思、恩格斯在把握人類社會(huì)發(fā)展歷史、總結(jié)資本主義生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，初步論述了超越資本邏輯的新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，徹底解放自然、社會(huì)與人自身，最終實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”①，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)這一有機(jī)體向其本源真正復(fù)歸的觀點(diǎn)。馬克思主義生態(tài)本體論，講清楚了人與自然關(guān)系的本質(zhì)及其演變、資本邏輯及其影響、“兩個(gè)和解”的終極目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑等，從而科學(xué)回答了人與自然的有機(jī)體關(guān)系及其存在發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。

習(xí)近平基于新時(shí)代的時(shí)空?qǐng)鲇?，進(jìn)一步對(duì)馬克思主義生態(tài)本體論進(jìn)行了新的闡釋，提出了“人與自然是生命共同體”這一新論斷，描述了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為山水林田湖草等生態(tài)要素依存于同一的演化空間，人因自然而生，人不應(yīng)主宰自然，而應(yīng)與之和諧共生，生態(tài)系統(tǒng)各要素不僅是差異化存在，更是一種相互依存的整體。

習(xí)近平生態(tài)本體論圍繞“人與自然是生命共同體”這一論題，從人與自然關(guān)系的本源意義上回答了為什么要構(gòu)建生命共同體、構(gòu)建什么樣的生命共同體、怎樣構(gòu)建生命共同體的時(shí)代課題。對(duì)習(xí)近平生態(tài)本體論的核心內(nèi)容可以作如下簡(jiǎn)要概括：自然是生命之母，人因自然而生;山水林田湖草等整體生態(tài)系統(tǒng)各要素構(gòu)成一個(gè)唇齒相依的生命共同體;正是基于人與自然的共生關(guān)系，人類對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷害自己;自然內(nèi)部各要素之間相互依存與制衡，應(yīng)堅(jiān)持視之有律、取之有度、用之有節(jié)，“不能只講索取不講投入，不能只講發(fā)展不講保護(hù)，不能只講利用不講修復(fù)”②;必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，“堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的基本方針”③;要處理好不同群體之間的平衡、區(qū)域之間的平衡以及代際平衡，堅(jiān)持生態(tài)公平、正義;要以整體性思維認(rèn)識(shí)把握生態(tài)環(huán)境，要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，統(tǒng)籌把握生態(tài)系統(tǒng)各要素，整體謀劃生態(tài)資源利用;生態(tài)問(wèn)題具有世界性存在、國(guó)際性影響的特點(diǎn)，全世界要通力合作，協(xié)同推進(jìn)生命共同體構(gòu)建，等等。除此之外，習(xí)近平還論及自然界內(nèi)部的制衡共同體、全球化視閾下的人類命運(yùn)共同體，這些也是生命共同體的重要范疇。習(xí)近平的生態(tài)本體論科學(xué)論述了人與自然從根本上就是一種生命共同體關(guān)系，并從這一邏輯基點(diǎn)出發(fā)提出了構(gòu)建生命共同體的一系列基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，科學(xué)回答了新時(shí)代生命共同體的本質(zhì)、特征、規(guī)律與發(fā)展方向等基本問(wèn)題。

習(xí)近平“人與自然是生命共同體”的生態(tài)本體論，既超越了以往各種對(duì)生態(tài)環(huán)境客體化的認(rèn)識(shí)，也超越了形形色色的人類中心主義與生態(tài)中心主義的學(xué)說(shuō)，既不是強(qiáng)調(diào)人的利益高于一切，也不是堅(jiān)持自然的絕對(duì)優(yōu)先性，而是認(rèn)為人與自然是一個(gè)生命共同體，賦予自然以平等的地位，將人的尺度與自然尺度結(jié)合起來(lái)，從人與自然的有機(jī)統(tǒng)一中找尋出路。習(xí)近平的生態(tài)本體論為我們認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題提供了一種系統(tǒng)性、整體性的思維方式，主張把人、自然、社會(huì)看作一個(gè)系統(tǒng)，要求統(tǒng)籌治理山水林田湖草，強(qiáng)調(diào)從各種自然體之間、人與自然之間的相互聯(lián)系、相互作用中去認(rèn)識(shí)和把握生命共同體的整體性。這一理論將我們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度，深化了馬克思主義生態(tài)觀的本體論認(rèn)識(shí)，奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)與把握人與自然關(guān)系的本質(zhì)、推進(jìn)新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的世界觀與方法論意義。

二、生態(tài)價(jià)值論的拓展：綠水青山就是金山銀山

馬克思、恩格斯以人與自然的有機(jī)整體為出發(fā)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)與把握生態(tài)環(huán)境，認(rèn)為生態(tài)價(jià)值不是自然本身所固有的某種屬性，而是人與自然之間的內(nèi)在關(guān)系，其中勞動(dòng)是人與自然分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，也是人與自然價(jià)值關(guān)系生成的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯從人類發(fā)展的歷史邏輯與資本主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯出發(fā)，論述了生態(tài)價(jià)值的多重意蘊(yùn)，包括人對(duì)自然的依存關(guān)系、整個(gè)生態(tài)循環(huán)的意義與生態(tài)斷裂的后果、資本主義制度下生態(tài)環(huán)境被貶低為生產(chǎn)性工具、生態(tài)環(huán)境是資本家占有剩余價(jià)值與獲取超額利潤(rùn)的重要中介與手段、生態(tài)價(jià)值與資本邏輯的背反性、在資本循環(huán)增殖中生態(tài)環(huán)境不斷貶值、生態(tài)環(huán)境價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)與本質(zhì)回歸需要根本性的制度變革等方面，對(duì)生態(tài)價(jià)值的歷史生成及其屬人性、歷史性、發(fā)展性、過(guò)渡性等問(wèn)題進(jìn)行了初步的論述。

資本主義工業(yè)文明時(shí)代雖然關(guān)注到生態(tài)價(jià)值的存在與維系向度，但總的來(lái)說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)價(jià)值主要強(qiáng)調(diào)的是資本增殖，也即是生態(tài)的效用問(wèn)題。從價(jià)值的生成向度來(lái)看，勞動(dòng)形成了人與自然之間的分化與統(tǒng)一，人逐漸開(kāi)始利用與改造自然，“通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)”④，形成了自然之于人的價(jià)值關(guān)系。從價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程來(lái)看，“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”⑤，生態(tài)本身的質(zhì)與量直接影響經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其效果。從價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前途命運(yùn)來(lái)看，在資本逐利本性的驅(qū)使下，在整個(gè)社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)下，資本邏輯最終將徹底侵蝕經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的自然基礎(chǔ)，使生態(tài)價(jià)值難以為繼。

由于工業(yè)文明早期多種生態(tài)產(chǎn)品的無(wú)限制供給、小代價(jià)獲得、少競(jìng)爭(zhēng)擇取，造成了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中并沒(méi)有將生態(tài)產(chǎn)品納入到產(chǎn)品的生產(chǎn)領(lǐng)域，沒(méi)有將提供生態(tài)產(chǎn)品、維持生態(tài)持續(xù)納入到發(fā)展的范疇。隨著資本邏輯的展開(kāi)及深入，隨著資本對(duì)自然的深度占有，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)愈發(fā)明顯，人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)存在與維系的重要價(jià)值，清潔的水源、新鮮的空氣、舒適的環(huán)境愈來(lái)愈成為較為稀缺的必需品，成為提升人們的獲得感、幸福感、安全感的重要要素。這時(shí)如何在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與維系生態(tài)存續(xù)之間進(jìn)行價(jià)值抉擇，就成為了把握生態(tài)價(jià)值生成與實(shí)現(xiàn)的新向度。

習(xí)近平在馬克思主義生態(tài)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，立足我國(guó)生態(tài)國(guó)情，深刻回答了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期生態(tài)價(jià)值維系與發(fā)展的基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值論。概括來(lái)說(shuō)，這一生態(tài)價(jià)值論圍繞“綠水青山就是金山銀山”這一論題，科學(xué)回答了新時(shí)代生態(tài)環(huán)境具有什么樣的價(jià)值、生態(tài)環(huán)境為什么具有價(jià)值、怎樣維系生態(tài)環(huán)境的價(jià)值等時(shí)代課題，進(jìn)而具體闡明了生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，生態(tài)環(huán)境在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位、多領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性地位，新時(shí)代生態(tài)價(jià)值更加凸顯民生意蘊(yùn)，新時(shí)代綠水青山的自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富、社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富屬性，樹(shù)立自然價(jià)值和自然資本的理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增殖自然資本的過(guò)程，生態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及深遠(yuǎn)影響與深刻變革，綠水青山與金山銀山的悖論破解及辯證統(tǒng)一等等，形成了新時(shí)代的生態(tài)價(jià)值論，豐富發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)價(jià)值論、發(fā)展觀。

在這一生態(tài)價(jià)值論中，最富有創(chuàng)建性的觀點(diǎn)是“兩山抉擇論”。習(xí)近平認(rèn)為，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！雹?“兩山抉擇論”的貢獻(xiàn)，一是進(jìn)一步明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，既堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力依然是我們的中心工作、根本任務(wù)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)生態(tài)建設(shè)在黨和國(guó)家事業(yè)全局中的基礎(chǔ)性地位，為處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間的關(guān)系確立了基本準(zhǔn)則。二是進(jìn)一步明確了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一，山清水秀下的貧窮落后不是生態(tài)文明，生活富裕中的生態(tài)退化也不是生態(tài)文明，既不能走先污染后治理的老路，也不能走守著綠水青山苦熬的窮路，要走綠水青山與金山銀山統(tǒng)籌發(fā)展的新路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一。三是進(jìn)一步明確了“綠水青山和金山銀山?jīng)Q不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路”⑦，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間并不只是矛盾關(guān)系，要在綠水青山中謀求經(jīng)濟(jì)支撐點(diǎn)、在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中尋找綠色發(fā)展帶，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證統(tǒng)一，綠水青山也就是金山銀山。“兩山抉擇論”是推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念，為推動(dòng)發(fā)展觀念、政績(jī)觀念、財(cái)富觀念的全新變革提供了根本的價(jià)值指引。

三、生態(tài)生產(chǎn)力論的延伸：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

自然生產(chǎn)力是相對(duì)于人們的社會(huì)生產(chǎn)而言的，指的是進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的自然資源所能夠促進(jìn)生產(chǎn)效率提升的程度。脫離了人及其生產(chǎn)活動(dòng)也就不存在生產(chǎn)的問(wèn)題，也就無(wú)所謂生產(chǎn)力了，因?yàn)樽匀槐旧硭尸F(xiàn)的是一種自我修復(fù)問(wèn)題，而不是人的社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題，所以自然生產(chǎn)力的實(shí)質(zhì)是自然之于人的生產(chǎn)所呈現(xiàn)的效力問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，自然是社會(huì)生產(chǎn)的基本前提，良好的自然條件是“特別高的勞動(dòng)生產(chǎn)力的自然基礎(chǔ)”⑧;自然資源的豐富、質(zhì)地優(yōu)良、易于利用等，易于生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，“資本主義生產(chǎn)在土地最肥沃的地方生產(chǎn)率最高”⑨。自然不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，“它們發(fā)揮效能的程度，取決于不花費(fèi)資本家分文的各種方法和科學(xué)進(jìn)步”⑩。資本主義社會(huì)的自然生產(chǎn)力是資本家強(qiáng)化剝削的重要手段，在《資本論》“級(jí)差地租：概論”中，馬克思就詳細(xì)地分析了自然（瀑布、土地等）在生產(chǎn)過(guò)程中的作用及級(jí)差地租的形成過(guò)程，從自然生產(chǎn)力壟斷的視角分析了資本家獲得額外利潤(rùn)的發(fā)生邏輯。而在資本邏輯的驅(qū)使下，資本對(duì)自然的過(guò)度支配在導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)的同時(shí)使得自然環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，從而使資本主義社會(huì)逐漸走向生態(tài)矛盾與社會(huì)矛盾并存、生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)同在的發(fā)展死路。而只有徹底摧毀資本邏輯的社會(huì)根源，才能解放自然生產(chǎn)力，恢復(fù)自然的應(yīng)有地位。

馬克思主義的自然生產(chǎn)力論，是在對(duì)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)把握中，結(jié)合資本主義的社會(huì)生產(chǎn)狀況而展開(kāi)論述的。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，這一論述主要有：兩類自然資源的區(qū)分（生活資料的自然資源和勞動(dòng)資料的自然資源）及其在生產(chǎn)中的不同作用;自然也是使用價(jià)值得以形成的重要源泉;進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程的自然會(huì)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生重要影響，良好的自然條件甚至可以催生更高的生產(chǎn)效率;自然本身并不會(huì)自然而然地作用于生產(chǎn)，其作用的充分發(fā)揮需要社會(huì)生產(chǎn)的引導(dǎo);自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力滲透、交織、融合，并相互作用;要把握自然規(guī)律，合理利用自然資源;自然生產(chǎn)力是資本家獲取超額剩余價(jià)值的重要手段;在資本邏輯驅(qū)使下，資本對(duì)土地、森林、鐵礦、煤炭等自然資源進(jìn)行濫用與破壞，使自然生產(chǎn)力呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象;資本邏輯摧毀社會(huì)生產(chǎn)力的自然根基，造成資本主義社會(huì)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多領(lǐng)域危機(jī)并存，等等。中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，結(jié)合新的歷史條件繼承和發(fā)展馬克思主義的生態(tài)生產(chǎn)力論，先后提出“保護(hù)資源環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善資源環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”{11}、“良好生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展和提高人們生存質(zhì)量的重要基礎(chǔ)”{12}。這些重要論斷將生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力延續(xù)的重要內(nèi)容，綜合考慮到了生產(chǎn)發(fā)展的持續(xù)性等問(wèn)題。

過(guò)去我們對(duì)生產(chǎn)力概念的認(rèn)識(shí)，總體上較為凸顯人對(duì)自然的“征服力”，這種“征服論”單向度地強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造關(guān)系，忽視了人對(duì)自然的依存關(guān)系，忽視了二者之間的邏輯互動(dòng)，沒(méi)有把握兩者之間的和諧共生關(guān)系。對(duì)生產(chǎn)力范疇的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該回歸到生產(chǎn)本身，從生產(chǎn)的發(fā)生邏輯、運(yùn)行邏輯與實(shí)現(xiàn)邏輯中去把握，從人與自然、生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中去認(rèn)識(shí)。要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)持續(xù)與發(fā)展的重要因素來(lái)進(jìn)行理解，將人與自然和諧共生納入到生產(chǎn)力范疇之中進(jìn)行考察。

從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看，日益嚴(yán)峻的形勢(shì)凸顯著生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)生產(chǎn)力的重要性地位與基礎(chǔ)性作用，生態(tài)破壞、全球變暖、資源短缺等外部生態(tài)境遇正在制約著社會(huì)生產(chǎn)力的要素構(gòu)成與特質(zhì)、結(jié)構(gòu)與運(yùn)行、布局與規(guī)模等，影響生產(chǎn)要素的吸引力、凝聚力與轉(zhuǎn)化力，進(jìn)而影響勞動(dòng)者的生產(chǎn)能力與生產(chǎn)效率，等等。從生產(chǎn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用來(lái)看，生產(chǎn)力不僅彰顯著認(rèn)識(shí)自然、利用自然和改造自然的能力與水平，而且還體現(xiàn)著保護(hù)自然的重要角色、重大使命和歷史任務(wù)，如空氣凈化、生態(tài)養(yǎng)護(hù)修復(fù)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)、污染防控治理等，這是一定歷史條件下出現(xiàn)的功能強(qiáng)化與作用升級(jí)現(xiàn)象。

習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義自然生產(chǎn)力論的基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)空論域，提出了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”{13} 等生產(chǎn)力理論，回答了新時(shí)代為什么要保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力、保護(hù)與發(fā)展什么樣的生態(tài)生產(chǎn)力、怎樣保護(hù)與發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的重要時(shí)代課題。對(duì)習(xí)近平生態(tài)生產(chǎn)力論的核心范疇可以作如下簡(jiǎn)要概括：生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)活動(dòng)開(kāi)展與延續(xù)的前提與基礎(chǔ);生態(tài)環(huán)境可以作為一種滲透性因素作用于生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力的重要組成部分;生態(tài)環(huán)境同社會(huì)生產(chǎn)力一樣，也具有生產(chǎn)力的內(nèi)容與性質(zhì)，可以說(shuō)生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力;生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)也是人們生產(chǎn)過(guò)程的重要內(nèi)容;保持與維系人與自然和諧共生的能力是新時(shí)代對(duì)生產(chǎn)提出的新要求，也是生態(tài)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容;人們不僅要認(rèn)識(shí)與利用自然，更要謀求人與自然的和諧共生，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”{14}，等等?？傊?，在習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力論看來(lái)，生態(tài)生產(chǎn)力除了具有開(kāi)發(fā)改造的能力、生產(chǎn)產(chǎn)品的能力的內(nèi)涵，還有保護(hù)自然的能力、與自然和諧相處的能力，即保護(hù)生態(tài)的生產(chǎn)力意蘊(yùn)，這包括生態(tài)環(huán)境的監(jiān)測(cè)力、自然生態(tài)的保護(hù)力、生態(tài)污染的防治力、生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)力、生態(tài)開(kāi)發(fā)的管控力、維持生態(tài)要素的平衡力等等，這些方面既是新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力的重要維度，也是新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)的重要內(nèi)容。清潔能源技術(shù)、循環(huán)利用技術(shù)、污染管控技術(shù)等等，成為新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要?jiǎng)恿?，是新時(shí)代的生態(tài)生產(chǎn)力。

習(xí)近平的生態(tài)生產(chǎn)力論不僅僅把作為勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的自然資源納入到生產(chǎn)力的總體范疇，而且把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都作為生產(chǎn)力的總體范疇進(jìn)行論述，改變了過(guò)去那種生態(tài)環(huán)境不是生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，改變了以往將自然力歸于社會(huì)生產(chǎn)力的附屬品的觀念，不再僅僅從產(chǎn)品的生產(chǎn)邏輯來(lái)把握生產(chǎn)力，不僅僅從勞動(dòng)的展開(kāi)邏輯與價(jià)值的形成邏輯來(lái)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力，而是將生態(tài)生產(chǎn)力劃分出來(lái)，“將生產(chǎn)力理論關(guān)注的角度擴(kuò)展至整個(gè)自然界、整個(gè)生態(tài)環(huán)境”{15}，把對(duì)生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)拓展到了全部生態(tài)要素和整個(gè)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展過(guò)程，拓展到了生態(tài)環(huán)境的存續(xù)關(guān)系，從自然的存續(xù)與整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)與把握生態(tài)價(jià)值，并把生態(tài)建設(shè)與生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)考察，以系統(tǒng)思維深刻揭示了生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)力的重要屬性。這一理論把生態(tài)生產(chǎn)力從社會(huì)生產(chǎn)力的附屬中獨(dú)立出來(lái)，極大地拓展了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，開(kāi)闊了把握生產(chǎn)力范疇的理論視野，從生態(tài)向度發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，豐富了馬克思主義的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、生態(tài)民生論的豐富：良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉

在資本主義條件下，社會(huì)生產(chǎn)力水平的普遍提高并沒(méi)有從根本上改善人民群眾的民生狀況，反而產(chǎn)生了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的渴求日益強(qiáng)烈，逐漸凸顯了新的生態(tài)民生問(wèn)題。在日益增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富面前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反而逐漸走向相對(duì)貧困的狀況，“創(chuàng)造的價(jià)值越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤”{16}。在資本邏輯的驅(qū)使下，在超額利潤(rùn)的誘惑下，礦產(chǎn)被挖掘、環(huán)境被污染、生態(tài)被破壞，生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的噪音、被污染的空氣等嚴(yán)重危害人們的健康，又呈現(xiàn)并逐漸凸顯了新的生態(tài)領(lǐng)域的民生問(wèn)題。“人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等等，都同樣地?fù)p害人的一切感官。”{17}

馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有直接論述生態(tài)民生問(wèn)題，但他們關(guān)注到了人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的迫切需要，并立足于資本主義社會(huì)早期環(huán)境持續(xù)污染與生態(tài)嚴(yán)重破壞的歷史境遇，在對(duì)資本主義的批判中初步闡述了生態(tài)民生領(lǐng)域的一些基礎(chǔ)性問(wèn)題。其生態(tài)民生思想主要包括：生態(tài)環(huán)境需要是人民群眾生活的基礎(chǔ)性需求;生態(tài)建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向就是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的生態(tài)需求;資本邏輯造成了經(jīng)濟(jì)相對(duì)貧困與生態(tài)獲得感低并存的兩難困境，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人民群眾生態(tài)獲得感的背反;近代資本主義制度是生態(tài)民生問(wèn)題產(chǎn)生的總根源，需要對(duì)私有制度進(jìn)行“完全的變革”;未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)生態(tài)發(fā)展的美好愿景以及實(shí)現(xiàn)變革的領(lǐng)導(dǎo)核心、依靠力量與根本道路，等等。這些方面構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)觀的生態(tài)民生緣起論、需求論、根源論、道路論、條件論、保障論等。

從民生內(nèi)涵演變的歷史邏輯來(lái)看，對(duì)民生范疇的理解逐漸從生存認(rèn)知向生活認(rèn)知轉(zhuǎn)換，這也是把握新時(shí)代生態(tài)民生的關(guān)鍵。新時(shí)代生態(tài)民生中的“生”，不僅僅是生存，更是生活，是更高質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)生活;凸顯的不僅僅是生存的需要，更是享受生態(tài)的需要。而長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人民群眾的物質(zhì)生活較為匱乏，民生僅是物質(zhì)需求的代名詞，生態(tài)等其它領(lǐng)域沒(méi)有被納入民生范疇。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，隨著人民群眾的需求逐漸發(fā)生變化，人們更加注重身心健康，更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的獲得感，這種真切的現(xiàn)實(shí)需求不僅僅局限于物質(zhì)層面，而對(duì)生態(tài)環(huán)境有了更深刻的關(guān)切，期望有更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。從盼溫飽到盼環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，這是新時(shí)代人民群眾生態(tài)需求變化的大趨勢(shì)，生態(tài)需求正是人民群眾美好生活需要轉(zhuǎn)變的重要向度。“老百姓長(zhǎng)期呼吸污濁的空氣、吃帶有污染物的農(nóng)產(chǎn)品、喝不干凈的水，怎么會(huì)有健康的體魄？”{18} 面對(duì)著日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)和人民群眾不斷增長(zhǎng)的生態(tài)需要，生態(tài)環(huán)境逐漸成為制約人民群眾獲得感、幸福感、安全感的重要因素，生態(tài)民生建設(shè)慢不得、耗不起、等不了。

正是基于民生范疇演變的歷史邏輯與生態(tài)需求增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)邏輯，習(xí)近平以強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)、真切的為民情懷，將生態(tài)環(huán)境提升到了民生的高度，提出了“環(huán)境就是民生”的重要論斷，其中的“就是”二字更是以剛毅果決的堅(jiān)定態(tài)度闡明了生態(tài)環(huán)境是民生建設(shè)的迫切需要和重要向度，擲地有聲地宣示了滿足人民群眾生態(tài)需求的堅(jiān)定決心。這種生態(tài)民生論，突破了以往將民生劃歸物質(zhì)需求范疇的理論認(rèn)識(shí)，超越了物質(zhì)中心主義的價(jià)值觀;將對(duì)民生的認(rèn)識(shí)重新拉回到人民群眾實(shí)實(shí)在在的生活領(lǐng)域，超越了生態(tài)中心主義的生存需要論;從人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的民生視角把握生態(tài)，從生態(tài)向度改善民生，把生態(tài)與民生結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民生改善與生態(tài)建設(shè)的邏輯互動(dòng)與發(fā)展融合，豐富了馬克思主義民生觀的理論內(nèi)涵，為新時(shí)代的民生建設(shè)提供了新思路、明確了新方向、開(kāi)辟了新領(lǐng)域。

習(xí)近平的生態(tài)民生論主要圍繞“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”這一核心論題，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求為重點(diǎn)展開(kāi)論述，科學(xué)回答了為什么要開(kāi)展生態(tài)民生建設(shè)、開(kāi)展什么樣的生態(tài)民生建設(shè)、如何進(jìn)行生態(tài)民生建設(shè)等重要時(shí)代課題。對(duì)習(xí)近平生態(tài)民生論的核心內(nèi)容，可以作如下簡(jiǎn)要概括：新時(shí)代良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾美好生活新期待的重要維度;要科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)換視閾下人民群眾生態(tài)需求的發(fā)生邏輯及內(nèi)涵演變;良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品和最普惠的民生福祉;生態(tài)安全是民生安全與國(guó)家安全的重要內(nèi)容;要以生態(tài)紅線托舉民生底線;要以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)民生建設(shè);要構(gòu)建人文生態(tài)，推動(dòng)建設(shè)“自然大美”與“人文至美”交互融合的美麗中國(guó);要開(kāi)展生態(tài)民生建設(shè)的頂層規(guī)劃;要依靠人民群眾開(kāi)展生態(tài)民生建設(shè);要調(diào)動(dòng)各方面的有利因素開(kāi)展生態(tài)民生建設(shè);要走適合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)民生建設(shè)之路，等等。習(xí)近平的生態(tài)民生論系統(tǒng)論述了生態(tài)民生建設(shè)的時(shí)代背景、理論主題、重點(diǎn)內(nèi)容、基本原則、實(shí)踐指向等，發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀、民生觀，是新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本性理論原則與方法指南。

習(xí)近平的生態(tài)民生論將生態(tài)觀與民生觀等視角進(jìn)行了多維度、深領(lǐng)域、全方位的交叉融合，對(duì)生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)行了重新定位，形成了生態(tài)向度民生觀的理論視域，致力于實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)致富同進(jìn)步、生態(tài)恢復(fù)與民生改善共發(fā)展的生態(tài)文明新格局。習(xí)近平的生態(tài)民生論以生態(tài)發(fā)展的新視角提升民生水平，正契合了清潔美麗的世界建設(shè)的需要，生態(tài)民生的中國(guó)實(shí)踐與中國(guó)話語(yǔ)的影響力日益凸顯，在國(guó)際舞臺(tái)上刮起了“中國(guó)風(fēng)”，增強(qiáng)了新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力、感召力，有利于在推進(jìn)全球生態(tài)治理問(wèn)題上講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，也為構(gòu)建清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

五、生態(tài)歷史論的創(chuàng)新：生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰

馬克思、恩格斯在對(duì)人類社會(huì)歷史與資本主義現(xiàn)實(shí)的考察中，初步論述了生態(tài)興衰與文明存續(xù)的基本問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人依存于自然，自然是人類文明的基礎(chǔ)性條件，人與自然之間是一種互生關(guān)系，而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”{19}。正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律是人對(duì)自然進(jìn)行改造的前提，而違背自然規(guī)律必然遭到自然的報(bào)復(fù)，從而破壞人類文明。資本主義創(chuàng)造了前所未有的人類文明，同時(shí)也破壞了人類文明的生態(tài)根基，給人類文明造成了前所未有的危機(jī)，形成了文明與危機(jī)并存、進(jìn)化與退化同在的歷史發(fā)展新境遇，而人與自然之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的最終實(shí)現(xiàn)必須依靠生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革。概括來(lái)說(shuō)，馬克思主義生態(tài)歷史觀初步論述了生態(tài)環(huán)境在人類文明發(fā)展譜系中的地位、作用、意義、價(jià)值，闡釋了生態(tài)保護(hù)的必要性、生態(tài)破壞的危害及生態(tài)危機(jī)的災(zāi)難性后果，資本主義之于人類文明發(fā)展的兩重屬性，資本主義與生態(tài)文明本質(zhì)上的不相容性，以及文明存續(xù)的制度變革及其路徑、方法，從而從生態(tài)向度構(gòu)建了歷史文明的基礎(chǔ)論、動(dòng)力論、制度論、保障論、路徑論等等，初步論述了生態(tài)興衰與文明發(fā)展之間的規(guī)律性問(wèn)題。

從歷史屬性來(lái)認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)發(fā)展，人類文明的發(fā)展史就是一部人與自然的關(guān)系史，人類處理人與自然關(guān)系的成敗可以直接引起人類文明的興衰。良好的生態(tài)環(huán)境可以催生人類文明，對(duì)生態(tài)環(huán)境的不當(dāng)利用也可以毀滅人類文明，對(duì)生態(tài)環(huán)境的利用與保護(hù)之間張力的保持及其限度的突破，確定與改變著人類文明發(fā)展存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從農(nóng)業(yè)文明的沿承發(fā)展來(lái)看，我國(guó)黃土高原曾經(jīng)也是植被茂密、山清水秀之地，但由于人們的濫墾濫伐、毀林開(kāi)荒，導(dǎo)致水土不斷流失，以至于這一地域呈現(xiàn)出溝壑縱橫的狀況;興盛至極的樓蘭古城，也由于人們的盲目灌溉、開(kāi)荒破土，終致其被埋于萬(wàn)頃流沙之下。而古世界文明皆植根于水土豐茂之盛地，沒(méi)落于生態(tài)環(huán)境之毀荒。古埃及文明、古希臘文明也由于生態(tài)的破壞、資源的濫用而侵蝕了其文明發(fā)展的生態(tài)根基，直接導(dǎo)致其衰亡。習(xí)近平將生態(tài)建設(shè)提升到了關(guān)系人類文明存亡的高度，他強(qiáng)調(diào)指出：“歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！眥20}

從近代生態(tài)文明的發(fā)生邏輯來(lái)審視，生態(tài)文明是產(chǎn)生于工業(yè)文明的一種新文明，“生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物”{21}。緣起于資本主義的工業(yè)文明，從本質(zhì)上來(lái)講是非生態(tài)的，甚至可以說(shuō)是反生態(tài)的。資本主義雖然創(chuàng)造了前所未有的文明成果，但資本肆無(wú)忌憚地破壞自然帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)后果，所以資本主義工業(yè)文明的總體特征是人類利用并試圖征服自然。而隨著資本主義生產(chǎn)方式的世界性拓展，資本主義范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)也逐漸向全球蔓延，危機(jī)領(lǐng)域也從生產(chǎn)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域擴(kuò)展到人類整體性的生存領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了人類文明的發(fā)展進(jìn)程。所以說(shuō)，“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的;你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你?！眥22}

習(xí)近平從世界文明發(fā)展大勢(shì)的整體視角，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的戰(zhàn)略維度，從文明存續(xù)的向度來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)，闡釋了生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系演變的基本規(guī)律，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境的破壞必然導(dǎo)致文明的衰退，文明的發(fā)展必須基于良好生態(tài)環(huán)境這一根本依托，提出了生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰的重大論斷，講清楚了人類文明與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系?？偟膩?lái)說(shuō)，習(xí)近平的生態(tài)歷史論圍繞“生態(tài)興則文明興、生態(tài)衰則文明衰”的時(shí)代論題，回答了生態(tài)興衰與文明興衰具有什么樣的邏輯關(guān)系、為什么具有這種邏輯關(guān)系、如何推進(jìn)生態(tài)興與文明興等重要時(shí)代課題。簡(jiǎn)要說(shuō)來(lái)，習(xí)近平的生態(tài)歷史論提出人類文明發(fā)展需要生態(tài)依托，生態(tài)破壞對(duì)人類文明具有毀滅性影響，生態(tài)興盛對(duì)文明發(fā)展存續(xù)具有引領(lǐng)性意義，全面闡述了生態(tài)建設(shè)在人類文明發(fā)展中的必要性和重要性，新時(shí)代推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的主攻方向、戰(zhàn)略部署、重點(diǎn)領(lǐng)域，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人生態(tài)文明建設(shè)的新使命、新理念、新目標(biāo)，共謀清潔美麗世界的全球協(xié)同路徑，等等。這些論述共同構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)歷史論的重要內(nèi)容，具有鮮明的歷史性、時(shí)代性、實(shí)踐性，豐富了馬克思主義自然觀、發(fā)展觀、歷史觀，具有重大的世界觀與方法論意義。

六、生態(tài)治理論的發(fā)展：推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化

在資本主義社會(huì)早期，生態(tài)環(huán)境業(yè)已顯現(xiàn)出了較為突出的問(wèn)題。馬克思、恩格斯對(duì)此進(jìn)行了原因分析，初步論及推進(jìn)生態(tài)治理的時(shí)代緣起、基本目標(biāo)、主要手段、現(xiàn)實(shí)路徑與根本方法等問(wèn)題。馬克思、恩格斯的生態(tài)治理思想，是基于資本主義社會(huì)早期的生態(tài)發(fā)展?fàn)顩r而提出來(lái)的，只是原則性的、基礎(chǔ)性的，而對(duì)具體問(wèn)題的細(xì)節(jié)描述與具體實(shí)踐的展開(kāi)邏輯，需要后人基于具體的社會(huì)歷史條件進(jìn)行具體的探索。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后的生態(tài)問(wèn)題也不會(huì)自動(dòng)化解，還需要人們繼續(xù)探索生態(tài)治理的方法路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨人在各個(gè)歷史時(shí)期，基于生態(tài)國(guó)情的時(shí)態(tài)變化，推進(jìn)生態(tài)治理法制化建設(shè)，探索生態(tài)治理群眾化道路，實(shí)行環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策，開(kāi)展群眾性的植樹(shù)造林等活動(dòng)，推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變等等，并在實(shí)踐邏輯的理論把握中創(chuàng)造了生態(tài)治理理論的新成果，在理論邏輯的實(shí)踐展開(kāi)中提升了生態(tài)治理實(shí)踐的新成效。

習(xí)近平基于新時(shí)代人民群眾生態(tài)需求的新變化、生態(tài)環(huán)境發(fā)展的新形勢(shì)、生態(tài)治理實(shí)踐的新特點(diǎn)，在作出“三期疊加”戰(zhàn)略研判的基礎(chǔ)上，全面論述了新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重大工作任務(wù)、重點(diǎn)攻關(guān)方向，形成了新時(shí)代生態(tài)治理思想，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化指出了明確方向，提供了根本遵循。

新時(shí)代生態(tài)治理現(xiàn)代化就是要推進(jìn)生態(tài)治理體制改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)制度，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化。生態(tài)治理制度、生態(tài)治理體系、生態(tài)治理能力之間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系，它們相輔相成、相互作用、互動(dòng)共生，共同構(gòu)成了新時(shí)代生態(tài)治理現(xiàn)代化的主體內(nèi)容。治國(guó)憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。制度問(wèn)題是帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的問(wèn)題，新時(shí)代實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本前提就是要構(gòu)建生態(tài)治理制度，在堅(jiān)持根本制度、基本制度、重要制度的前提下，從我國(guó)生態(tài)國(guó)情出發(fā)、從生態(tài)治理現(xiàn)狀著手，建立和完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度、資源高效利用制度、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)制度、生態(tài)保護(hù)責(zé)任制度等等。新時(shí)代生態(tài)治理體系建設(shè)，就是要建立生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體系、經(jīng)濟(jì)政策體系、法治體系、能力保障體系和社會(huì)行動(dòng)體系。生態(tài)治理能力是運(yùn)用生態(tài)治理制度，發(fā)揮生態(tài)治理效能的能力。生態(tài)治理體系是生態(tài)治理能力的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有生態(tài)治理體系的現(xiàn)代化，就沒(méi)有生態(tài)治理能力的現(xiàn)代化;同時(shí)，也只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化，才能充分彰顯生態(tài)治理體系的價(jià)值，才能充分發(fā)揮生態(tài)治理體系的效能。

習(xí)近平的生態(tài)治理論圍繞“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)制度，推進(jìn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化”這一核心論題，回答了新時(shí)代為什么要推進(jìn)生態(tài)治理、推進(jìn)什么樣的生態(tài)治理、如何推進(jìn)生態(tài)治理等重要時(shí)代課題。對(duì)習(xí)近平生態(tài)治理論的核心內(nèi)容可以作如下簡(jiǎn)要概括：新時(shí)代新矛盾新需要與生態(tài)治理現(xiàn)實(shí)境遇的內(nèi)在張力催生新時(shí)代生態(tài)治理新課題，新時(shí)代的生態(tài)治理就是要建設(shè)美麗中國(guó)，其價(jià)值導(dǎo)向是要滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生態(tài)新需要;生態(tài)治理的動(dòng)力是推進(jìn)生態(tài)治理體系改革，新時(shí)代生態(tài)治理體系改革的目標(biāo)是完善新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)制度、實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理體系與治理能力現(xiàn)代化;共建、共治、共享是新時(shí)代生態(tài)治理的方法原則，多元參與、齊抓共管、協(xié)同推進(jìn)是生態(tài)治理的多維路徑，黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、公眾參與是新時(shí)代生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本格局;要堅(jiān)持以新發(fā)展理念引領(lǐng)生態(tài)治理，堅(jiān)持“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀，堅(jiān)持道德約束與法律規(guī)制同步的德法兼治觀，堅(jiān)持“建設(shè)美麗中國(guó)全民行動(dòng)”的生態(tài)共治觀，堅(jiān)持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理的全面治理觀，把握生態(tài)環(huán)境底線與經(jīng)濟(jì)發(fā)展底線的雙底線觀，推動(dòng)全球生態(tài)治理、構(gòu)建清潔美麗的世界、推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球生態(tài)治理觀，等等。這些內(nèi)容分別構(gòu)成了新時(shí)代生態(tài)治理的目標(biāo)論、價(jià)值論、戰(zhàn)略論、路徑論、保障論等，為新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)治理現(xiàn)代化指明了方向，具有重要的方法論意義。

結(jié)語(yǔ)

馬克思主義生態(tài)觀是推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，迄今依然具有世界觀與方法論的重要價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在馬克思主義生態(tài)觀基本原理的基礎(chǔ)上，針對(duì)新的時(shí)代課題提出來(lái)的，對(duì)馬克思主義生態(tài)觀既有守正又有創(chuàng)新。

要從新的時(shí)代背景來(lái)深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。從求溫飽到求環(huán)保、從求生存到求生態(tài)，這是新時(shí)代人民群眾生態(tài)需求變化的大趨勢(shì)，習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生新轉(zhuǎn)化、人民群眾生態(tài)需求產(chǎn)生新變化、生態(tài)境遇呼喚新?lián)?dāng)?shù)谋尘跋庐a(chǎn)生的?；跁r(shí)代之新、課題之新、境遇之新，習(xí)近平和黨中央在領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中遇到了許多前人沒(méi)有遇到的新情況，推進(jìn)了許多前人沒(méi)有推進(jìn)的新工作，總結(jié)了許多前人沒(méi)有總結(jié)的新經(jīng)驗(yàn)，闡述了許多前人沒(méi)有闡述的新思想。這些新思想在生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值論、生態(tài)生產(chǎn)力論、生態(tài)民生論、生態(tài)歷史論、生態(tài)治理論等方面對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的基本原理作出了新的發(fā)展。此外，還有生態(tài)理念論、生態(tài)正義論、生態(tài)發(fā)展階段論等等，這些方面都具有許多創(chuàng)造性貢獻(xiàn)、創(chuàng)新性發(fā)展。

要從多個(gè)維度來(lái)全面認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征。新時(shí)代環(huán)境的深刻復(fù)雜變化，呈現(xiàn)出了不同于馬克思、恩格斯所處的那個(gè)時(shí)代的新特征，出現(xiàn)了許多新矛盾與新問(wèn)題。時(shí)代的新特征決定了思想的新特點(diǎn)，只有深刻把握習(xí)近平生態(tài)文明思想所體現(xiàn)的時(shí)代特點(diǎn)，才能有針對(duì)性地將這一思想貫徹應(yīng)用到推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的具體工作中去。從思想特征來(lái)看，習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出真切的為民情懷、鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持了系統(tǒng)思維與整體思維、辯證思維與戰(zhàn)略思維，等等。這些都是習(xí)近平生態(tài)文明思想的新特征，也是推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐指向。

要從守正與創(chuàng)新的結(jié)合中來(lái)科學(xué)把握馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展邏輯。守正就是要堅(jiān)守馬克思主義生態(tài)觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，無(wú)論時(shí)代與實(shí)踐如何變化，都要運(yùn)用馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于人與自然有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然，要尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持人與自然之間合理的物質(zhì)變換，堅(jiān)持人民群眾生態(tài)需求的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持從生態(tài)問(wèn)題的發(fā)生邏輯去認(rèn)清其本質(zhì)矛盾及未來(lái)景象，這是創(chuàng)新所要明確的根本問(wèn)題。而創(chuàng)新就是要立足時(shí)代之變、人民之需、發(fā)展之問(wèn)，用馬克思主義生態(tài)觀的基本方法去回答新的生態(tài)課題，這是在新的時(shí)代條件下如何更好地守正需要明確的問(wèn)題?！敖裉煳覀兯幍臅r(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比，既有巨大而深刻的變化，也有相對(duì)不變的地方?！眥23} 習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在變與不變的時(shí)代境遇中，基于新的時(shí)代特征、基于人民群眾新需要、基于生態(tài)文明建設(shè)新的階段性問(wèn)題提出的，具有許多創(chuàng)造性的發(fā)展。當(dāng)前，不能脫離馬克思主義生態(tài)觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去把握具有許多新的特點(diǎn)的新思想，也不能簡(jiǎn)單地拿馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)歷史條件下的某些具體論述去框套新的生態(tài)問(wèn)題。

注釋：

① 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。

② 習(xí)近平：《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。

③ 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第632頁(yè)。

④⑤ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第997—998、357頁(yè)。

⑥{20}{21} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第171、164、164頁(yè)。

⑦{13}{18} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第23、12、90頁(yè)。

⑧⑩ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第621、385頁(yè)。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第35卷，人民出版社2013年版，第122頁(yè)。

{11} 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義（專題摘編）》，中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第282頁(yè)。

{12} 《胡錦濤文選》第2卷，人民出版社2016年版，第184頁(yè)。

{14} 《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第395頁(yè)。

{15} 陳學(xué)明：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義基本理論的繼承與發(fā)展》，《探索》2019年第4期。

{16}{19} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第52、146—147頁(yè)。

{17} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第490頁(yè)。

{22} 習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，浙江人民出版社2007年版，第141頁(yè)。

{23} 孫來(lái)斌：《論“人類命運(yùn)共同體”與馬克思共同體思想的關(guān)系》，《馬克思主義研究》2019年第12期。

作者簡(jiǎn)介：高帥，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430072;孫來(lái)斌，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京，100871。

（責(zé)任編輯? 劉龍伏）