【摘要】本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)音樂課堂為研究對象，通過調(diào)查分析并總結(jié)壯族山歌進校園的內(nèi)容、形式與效果，提出建立長期有效的山歌教學(xué)模式、加大雙語教師的引進和培養(yǎng)、加大力度編撰壯族山歌教材等壯族山歌校園傳承路徑。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌 教育傳承 音樂課堂

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）13-0015-05

“以歌養(yǎng)心”是壯族人民在長期農(nóng)耕文化背景下的生活寫照，優(yōu)美質(zhì)樸、豐富多彩的壯族山歌文化，猶如一面鏡子，映照著壯族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、價值情感及民族心理。然而，隨著信息化時代到來，群眾有更豐富、便捷的娛樂方式，以娛樂、禮儀為傳統(tǒng)功能的壯族山歌正面臨著前所未有的困境：“歌圩”衰落了，“歌手”衰老了，“歌謠”的地位衰微了。面對困境，如何有效地保護和傳承壯族山歌，成為人們當前關(guān)注的熱點。近年來，不少學(xué)者從非遺保護、節(jié)慶與旅游、文化藝術(shù)節(jié)等方面對壯族山歌的傳承和發(fā)展進行探討，也有不少學(xué)者嘗試從教育傳承方面論述壯族山歌走進中小學(xué)校園的途徑，這些嘗試在一定程度上對壯族山歌當下的傳承起到促進作用。本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)音樂課堂為研究對象，通過調(diào)查，嘗試分析并總結(jié)壯族山歌走進校園的可行性以及不足，為學(xué)校傳承壯族山歌文化提供參考。

一、問題的提出

廣西壯族山歌以“壯”方言為基礎(chǔ)，語言樸實、情感真摯，不僅具有較高的藝術(shù)價值，而且在婚姻交流、教育傳承、人生禮儀、祭祀驅(qū)邪等方面具有實用價值。從現(xiàn)狀看，壯族山歌的大多功能已衰退，但其在禮儀及教育方面的功能價值依然突出，尤其適用于對壯族青少年的價值觀及審美觀的培養(yǎng)。目前，學(xué)界對壯族山歌教育傳承研究主要集中在以下幾個方面。

第一，壯族山歌對青少年的功能價值研究。沈賽玲（2007）認為，壯族優(yōu)秀山歌內(nèi)容豐富，承載著壯族優(yōu)秀文化，具有真善美的內(nèi)涵。在當下社會，山歌對青少年的審美培養(yǎng)有重要的意義。龍海平等（2015）從當下壯族社會變遷的角度論述了壯族山歌對壯族農(nóng)村思想政治教育的輔助意義，提出在青少年群體中推行山歌文化的必要性。農(nóng)菊梅（2015）則比較系統(tǒng)地從德育角度談壯族山歌文化對壯族社會群體，尤其是對青少年群體的性格培養(yǎng)的指導(dǎo)意義，并提出構(gòu)建校園“歌圩”，讓山歌走進校園的思路。覃月彎（2018）較為系統(tǒng)地分析了當下壯族山歌傳承的困境，認為山歌文化的傳承首先要解決文化認同問題，以中小學(xué)生群體為主的青少年教育應(yīng)該承擔(dān)這樣的責(zé)任。他提出在中小學(xué)音樂課堂中傳承壯族山歌的困難除了語言障礙，課程資源開發(fā)不足、文化多元化沖擊等也是不可忽視的因素。這些關(guān)于壯族山歌的功能價值研究，為壯族山歌走進中小學(xué)音樂課堂提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

第二，壯族山歌走進校園的途徑和方法研究。農(nóng)星光（2012）以廣西民族師范院校音樂教育專業(yè)的課程體系構(gòu)建為研究內(nèi)容，認為壯族山歌在師范類專業(yè)的音樂課中應(yīng)該有更多參與成分，讓更多專業(yè)學(xué)生掌握壯族山歌教學(xué)理論以及應(yīng)用知識，為他們畢業(yè)之后進入中小學(xué)教學(xué)打下基礎(chǔ)。該文從師資培養(yǎng)角度總結(jié)壯族山歌在校園教育傳播的必要性和可行性，具有前瞻性。何明智（2015）提出當代文化在變遷的同時，壯族文化也需要變遷。為了更好地傳承壯族文化，壯族山歌與時俱進適應(yīng)新形勢，進入校園擴大普及面成為必要的途徑。其中，收集更多形式的山歌編入教材是推動山歌進校園的重中之重。在具體的壯族山歌進校園研究案例中，總結(jié)較好的有韋珍雅（2015）和楊劍（2016）。韋珍雅以南寧沛鴻民族中學(xué)為例，論述壯族山歌在城市中學(xué)傳承的可行性和不足，提出語言環(huán)境是山歌校園教學(xué)的主要困難之一。楊劍以百色市幾所中學(xué)為例，圍繞壯族山歌進入中學(xué)課堂的教學(xué)設(shè)計、學(xué)生活動、教學(xué)反思等內(nèi)容展開研究，遺憾的是該文沒有涉及教學(xué)效果的跟蹤研究。從以上文獻看，以小學(xué)為個案進行山歌進校園的研究目前學(xué)界還處于空白，這也是本文研究的出發(fā)點之一。

第三，壯族山歌走進校園的教材建設(shè)研究。王枬、郭翠梅（2010）是較早提出出版壯族山歌教材的學(xué)者，她們認為在整理山歌教材過程中，出版社應(yīng)負責(zé)統(tǒng)籌編寫教材項目的重任，壯學(xué)專家和學(xué)者應(yīng)起主導(dǎo)作用。韋翠茜（2011）以廣西鳳山縣的優(yōu)秀壯族山歌選編為例，提出編撰壯族山歌校園教材的構(gòu)想，該文有一定的實踐意義，但只以鳳山縣一個地方的傳統(tǒng)山歌為分析對象，并不具有代表性。姚笛（2015）從壯族山歌的特點出發(fā)，分析了接力出版社出版的小學(xué)音樂教材的優(yōu)點和不足，并提出壯族山歌教材選編的建議。該文案例突出，能結(jié)合具體的音樂課堂展開論述，具有一定參考價值。

從培養(yǎng)青少年的道德審美，到傳承壯民族文化，壯族山歌通過學(xué)校傳承的意義重大。然而，就當下現(xiàn)狀看，廣西各地實施壯族山歌進音樂課堂的教學(xué)單位不多。由此，本文以南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)音樂課堂為例，通過對該校山歌課堂教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程及教學(xué)效果的全面調(diào)查，分析并提出壯族山歌進校園的思路，希望能為壯族山歌校園傳承的課題研究提供個案。

二、南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)壯族山歌課堂調(diào)查

（一）調(diào)查點簡介

南寧市武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)創(chuàng)辦于1933年，是廣西壯族自治區(qū)首批實施壯漢雙語文教學(xué)的實驗學(xué)校之一，同時也是武鳴區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“武鳴三月三歌圩——壯族山歌”傳承基地之一。學(xué)校現(xiàn)有6個年級共15個教學(xué)班，學(xué)生總數(shù)618人;有專任教師38人，其中9人獲“南寧市教學(xué)骨干”稱號。教師團隊中大學(xué)本科學(xué)歷15人，在讀大學(xué)本科2人，其余為大學(xué)?？茖W(xué)歷，教師合格率100%。長期以來，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)堅持“以人為本，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念，以雙語教育為基礎(chǔ)，以壯民族文化為特色，打造了具有壯民族特色的教育品牌，在武鳴區(qū)有較大影響。為更好地傳承壯族山歌文化，經(jīng)過多年準備，武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)從2010年開始在音樂課堂增設(shè)壯族山歌專題，該實踐受到學(xué)生和家長的歡迎，本文的調(diào)查就基于此展開。

（二）壯族山歌課堂的內(nèi)容和形式

1.課堂內(nèi)的山歌教學(xué)活動

中國歌謠內(nèi)容廣泛、種類繁多，根據(jù)《中國歌謠集成》的分類體系，它們可分為勞動歌、時政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌和兒歌等7類。以此標準，筆者根據(jù)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)音樂課教學(xué)計劃整理出該校壯族山歌課堂教學(xué)內(nèi)容如下：

表1 中橋小學(xué)壯族山歌曲目以及授課年級

表2 中橋小學(xué)壯族山歌授課計劃表

由表1看，目前仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)壯族山歌曲目不多，內(nèi)容較單薄，尤其缺少兒歌方面的曲目。但從表2看，該校隔天開設(shè)一節(jié)山歌課，安排較為合理，兩次課中間有一個緩沖的時間，既便于學(xué)生記憶，也在一定程度緩解學(xué)生其他學(xué)科的學(xué)習(xí)壓力。

2.非課堂的其他山歌活動

近年來，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)圍繞著“壯族文化傳承”打造了一系列壯族山歌活動。首先，學(xué)校成立“尼仙湖”山歌隊。從2010年秋季學(xué)期開始，學(xué)校以年級為單位，選擇較為優(yōu)秀的學(xué)生加入山歌隊，通過適當?shù)挠?xùn)練，由山歌隊代表學(xué)校參加校內(nèi)外的各種文藝表演。這種競爭性的訓(xùn)練方式，較好地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)山歌的興趣。其次，學(xué)校定期舉辦校內(nèi)山歌比賽。自2010年起，學(xué)校每年三月三前夕，都會組織一次全校規(guī)模的山歌比賽，獲獎的曲目和團隊，可獲得代表學(xué)校參加仙湖鎮(zhèn)“三月三山歌比賽”的資格。最后，學(xué)校積極組織山歌隊參加各類校外活動。從2014年開始，學(xué)?！澳嵯珊鄙礁桕牰啻螀⒓游澍Q區(qū)“壯族山歌進課堂”匯報展演、武鳴區(qū)“三月三”歌圩等活動，在同類學(xué)校中成績突出。

（三）壯族山歌課堂的教學(xué)效果

仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)壯族山歌進音樂課堂教學(xué)從2010年秋學(xué)期開始，至今已有10年時間，為全面了解教學(xué)效果，我們對學(xué)生、教師以及家長群體進行廣泛的調(diào)查。

1.學(xué)生群體

為了形成比例抽樣，本研究一共抽選60名學(xué)生進行調(diào)查，從一年級到六年級，每個年級10名，男生女生各5名。

（1）壯語掌握能力狀況。調(diào)查顯示，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)學(xué)生的壯語掌握程度總體較好。其中，中高年級學(xué)生基本能熟練使用壯語，低年級學(xué)生的壯語能力一般。

（2）對壯族山歌進音樂課堂的喜歡程度。從調(diào)查看，大部分學(xué)生對壯族山歌進音樂課堂是持支持態(tài)度的，學(xué)習(xí)積極性也較高，特別是低年級的學(xué)生，他們對壯族山歌進音樂課堂的歡迎程度高于中高年級。

（3）對壯語山歌曲目的掌握程度。從調(diào)查看，中低年級學(xué)生會唱的壯語山歌數(shù)量要高于高年級學(xué)生，學(xué)生對山歌的掌握程度隨著年級的增長呈現(xiàn)遞減的狀態(tài)，高年級甚至出現(xiàn)已經(jīng)不能唱全一首山歌的現(xiàn)象。

2.授課教師群體

筆者一共訪談了仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)6位授課教師，其中2位是學(xué)校專職山歌教師，4位是兼職教師。訪談涉及以下三個問題：（1）你對山歌進課堂的教學(xué)效果滿意嗎？（2）在教學(xué)過程中遇到的困難是什么？（3）如何改進課堂教學(xué)現(xiàn)狀？

關(guān)于第一個問題，6位教師的答案都是“滿意”。他們認為，就目前而言，山歌課堂教學(xué)效果較好，學(xué)生積極性高，氣氛十分活躍。

關(guān)于教學(xué)中的困難，受訪教師提出的問題可歸納于三點：學(xué)生的語言基礎(chǔ)不強、師資配置不足、教材內(nèi)容太少。其中，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度是教學(xué)過程中最難解決的，教師普遍認為現(xiàn)在的學(xué)生壯語基礎(chǔ)太薄弱，壯語雖是母語，但生活中逐漸被普通話代替，尤其是同學(xué)之間的交流，壯語使用較少。而對壯語的使用能力直接影響到學(xué)生的記憶和表達，這是影響山歌教學(xué)的關(guān)鍵問題。關(guān)于師資，教師認為這是目前山歌進課堂的困難之一，現(xiàn)在掌握雙語的年輕教師少。仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)雖然是雙語學(xué)校，但是雙語教師占教師總數(shù)比例不到20%，聲樂類專職教師只有1名，并不屬于雙語教師，因此現(xiàn)在的山歌課堂大多是其他的雙語以及兼職教師來代課的。另外，教材的選用是教師重點關(guān)注的問題。從現(xiàn)狀看，較為經(jīng)典的傳統(tǒng)壯族山歌多是愛情類的曲目，難以適應(yīng)小學(xué)課堂，既切合壯族傳統(tǒng)又有時代精神的山歌作品太少，如何選擇并改編一些作品融入山歌課堂，或是編制固定的山歌教材是一個亟須解決的問題。

關(guān)于山歌課堂教學(xué)改進，教師的意見不多，反復(fù)強調(diào)語言是基本問題，認為如果學(xué)生在生活中能多講壯語，熟練掌握壯語，那學(xué)習(xí)壯族山歌就會事半功倍。

3.家長群體

南寧市武鳴區(qū)是壯族發(fā)源地之一，具有深厚的壯族歷史文化，其中仙湖鎮(zhèn)作為武鳴的樞紐地區(qū)，壯族傳統(tǒng)文化保存良好。從20世紀90年代開始，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)就被列入壯語試點學(xué)校，獨特的雙語教學(xué)受到當?shù)鼐用竦臒釔酆妥鹬亍榱烁玫亓私鈮炎迳礁柽M小學(xué)課堂的家長心理，筆者選擇了20名家長作為采訪對象，男性女性各10名。該部分主要圍繞以下三個問題展開訪談。

第一個問題：“你是否認可孩子學(xué)習(xí)壯族山歌，孩子學(xué)習(xí)壯族山歌會影響學(xué)習(xí)嗎？”有10名家長認為，孩子學(xué)習(xí)壯族山歌是傳承壯文化的必要途徑，同時指出學(xué)習(xí)山歌在一定程度上有利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的專注度，不會影響學(xué)習(xí)。有8名家長認為，適當學(xué)習(xí)山歌可以豐富孩子學(xué)習(xí)生活，但不支持孩子過多參與山歌活動，以免影響孩子的正常學(xué)習(xí);有2名家長持反對態(tài)度，認為孩子學(xué)山歌是不必要的，在普通話普及的大環(huán)境里，學(xué)習(xí)山歌會增加學(xué)生學(xué)習(xí)語言的負擔(dān)，從根本上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。

第二個問題：“你的孩子給你唱過壯語歌曲嗎，你和孩子在家一般用什么語言進行交流？”16名家長表示聽過孩子唱壯族山歌，4名家長表示沒有聽過。關(guān)于與孩子日常交流所用的語言，10名家長表示，他們完全用普通話和孩子交流;有7名家長表示他們和孩子的交流是壯語和普通話混用，如指導(dǎo)作業(yè)用普通話、平時談話用壯語;有3名家長表示自己在家都是用壯話和孩子交流，因為自己本身不怎么會說普通話。

第三個問題：“你參加過孩子的山歌課堂嗎？孩子學(xué)壯語唱山歌有什么意義？”有12名家長表示參加過學(xué)校的山歌比賽活動以及鎮(zhèn)里的三月三系列活動，曾給孩子錄過唱歌小視頻;有8名家長表示沒有看過孩子演出。對學(xué)習(xí)壯族山歌的意義，有18名家長表示意義重大，他們認為在雙語教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)壯語難度大，但是學(xué)習(xí)壯族山歌就比較簡單，而且容易記;有2名家長表示不是很理解雙語教學(xué)和壯族山歌進課堂的意義和措施。

從以上調(diào)查看，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)壯族山歌課堂取得一定教學(xué)效果，學(xué)生對壯族山歌學(xué)習(xí)態(tài)度較好，同時，該實踐也獲得較多的社會支持。然而，從教學(xué)過程看，仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)壯族山歌課堂也面臨較大的困境，如在城鎮(zhèn)化過程中壯語的社會化功能正在逐步減弱、山歌教師匹配不足、山歌教學(xué)內(nèi)容單一、缺乏專門的山歌教材等。為能妥善解決以上問題，本文嘗試提出幾點對策。

三、提高壯族山歌課堂教學(xué)效果的對策

（一）以教學(xué)效率為目標，建立長期有效的山歌教學(xué)模式

在調(diào)查中，我們看到仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)的學(xué)生對壯族山歌的興趣濃厚，且積極主動去學(xué)習(xí)，但隨著年級的增長，學(xué)生對山歌的掌握能力有明顯的下降，這就形成一個令人深思的問題：山歌教學(xué)可以短期提高學(xué)生對山歌甚至壯語的掌握能力，但如何保持它的影響力，增強學(xué)生對它的長期記憶，從而實現(xiàn)壯族山歌真正的傳承？不可否認，隨著年齡的增長和學(xué)習(xí)科目的增多，學(xué)生壓力也會增加，在升學(xué)的“重”和興趣的“輕”之間，學(xué)生放棄甚至失去對山歌的興趣是可以理解的。為此，筆者認為，要保持學(xué)生對山歌的熱情度和專注度，需要以提高教學(xué)效率為目標，同時豐富教學(xué)內(nèi)容和形式，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境。

首先，精選教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)作經(jīng)典山歌曲目。在傳統(tǒng)意義上，比較經(jīng)典的壯族傳統(tǒng)山歌包括愛情歌、勞動歌、時政歌等類型，要把這些經(jīng)典都搬到小學(xué)課堂是不現(xiàn)實的，為此，組織者必須甄別、篩選，選出最適合中小學(xué)生學(xué)習(xí)的曲目，改編成曲，再引進課堂。在此過程中，組織者需要創(chuàng)新思考，經(jīng)典山歌也不一定是完全繼承傳統(tǒng)的山歌，也可以是根據(jù)當?shù)貧v史文化重新創(chuàng)作的曲目。如現(xiàn)在仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)山歌課堂中，高年級教授的《懷念詹伯山生死為人民》和《回憶革命先烈山歌》，就是武鳴區(qū)文化館根據(jù)武鳴人對其先烈的感恩和懷念改編成曲，這兩首山歌曲調(diào)優(yōu)美、內(nèi)涵豐富，具有較高的藝術(shù)價值;另外，組織者需要拓展思維，除了摘選優(yōu)秀的傳統(tǒng)壯族山歌，對傳統(tǒng)詞曲進行改編，還應(yīng)該擴大現(xiàn)代壯族山歌創(chuàng)作路線，吸收其他民族的優(yōu)秀民歌元素對本民族山歌進行改編。比如仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)低年級課堂教授的《小小尼達妮趕圩忙》，就是融入粵語童謠元素改編的壯族勞動歌，該曲目曲調(diào)歡快、歌詞簡潔質(zhì)樸，表現(xiàn)壯族兒童協(xié)助家里大人趕圩的歡快場面，較適用于小學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)。

其次，教學(xué)形式多樣，走可持續(xù)的教育模式。從內(nèi)容和形式看，壯族山歌文化的美是一套完整的體系，既離不開歌曲本身的詞句、音韻之美，也離不開對歌現(xiàn)場歌手和觀眾的即興表演之美。就目前仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)的山歌課堂而言，按傳統(tǒng)音樂課教授形式授課已經(jīng)難以激起學(xué)生更大的學(xué)習(xí)興趣了。筆者認為，要有效地教學(xué)和傳唱壯族山歌，除了引導(dǎo)學(xué)生對詞句、音韻的掌握，更要激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣。教學(xué)團隊可以根據(jù)所授的山歌曲調(diào)編排壯族風(fēng)格的舞蹈，讓學(xué)生唱跳結(jié)合，增加學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高學(xué)習(xí)的效率。同時，可以通過不斷打磨這些舞蹈和山歌作品，形成音響資料，以便后來班級能共享，形成可持續(xù)教學(xué)模式。

最后，增強民族認同，以語言學(xué)習(xí)促進壯族山歌文化傳承。本調(diào)查顯示，壯語環(huán)境的衰退是影響學(xué)生壯族山歌學(xué)習(xí)的主要障礙之一。要解決這一困境，提高學(xué)生的壯語使用能力以及增強學(xué)生對壯民族身份的認同是兩個必要手段。從語言環(huán)境看，壯語的衰微已經(jīng)是一個不爭的事實。要改變這一困境，學(xué)校需要進行更多的宣傳以及爭取更多的社會配合。仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)作為雙語教學(xué)單位，應(yīng)該充分地利用該教學(xué)環(huán)境，除了在壯語課堂說壯語，更要鼓勵壯族學(xué)生在生活中多使用壯語。同時，讓家長也嘗試和孩子使用壯語進行日常交流，通過交流讓學(xué)生意識到壯民族文化的魅力和價值，樹立民族認同感和榮譽感。當語言成為一種習(xí)慣之后，文化自然就可以保存下來。

（二）以師資隊伍建設(shè)為基礎(chǔ)，加大雙語教師的引進和培養(yǎng)

調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)現(xiàn)有的6名山歌教師中，有4名是兼職教師，專職音樂教師只有1名，且他是外地人，不懂本地壯語，還有1名是專職的雙語教師，以壯語教師身份招聘進校，平時主要教授語文和壯文課，這樣的組合實在難以稱得上是強大的教學(xué)團隊。要保證壯族山歌課堂的教學(xué)質(zhì)量，熟練使用壯語和漢語是音樂專業(yè)教師的必要基礎(chǔ)，因此加大雙語教師的引進和培養(yǎng)是必要途徑。

如何引進專業(yè)人才呢？筆者認為校園招聘和社會招聘是兩個可行的方法。第一，重點關(guān)注校園招聘。近年來，廣西高校對雙語人才的培養(yǎng)力度大大增加，如廣西民族大學(xué)、廣西民族師范學(xué)院開設(shè)了壯語班，廣西藝術(shù)學(xué)院少數(shù)民族音樂班每年也有招生，三個學(xué)校每年畢業(yè)生人數(shù)約為100人。仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)可以通過校園招聘形式，吸收具有壯族文化基礎(chǔ)且能熟悉說壯語的青年學(xué)生來補充雙語師資力量。第二，學(xué)?？上蛏鐣匈t納士，尤其是招聘優(yōu)秀的壯族民間山歌愛好者、歌王，用專項資金聘請他們?yōu)榧媛毥處?。另外，仙湖?zhèn)中橋小學(xué)大部分教師為武鳴區(qū)本地人，多少有一些壯話基礎(chǔ)，如果學(xué)校能根據(jù)教學(xué)目標，每年定期從中選拔一些中青年教師進行壯語教學(xué)培訓(xùn)，那么也可成為壯族山歌課堂以及雙語教學(xué)儲備教師的手段之一。

（三）以校本課程為載體，加大力度編撰壯族山歌教材

在調(diào)查中，我們看到仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)6個年級的山歌教材僅有8首壯族山歌，且內(nèi)容只涉及勞動歌、生活歌、時政歌三類。要基于山歌建設(shè)具有本地特色的音樂課程，豐富音樂課程內(nèi)容，必須編撰適合中小學(xué)生使用的壯族山歌教材。

首先，政府文化部門做好統(tǒng)籌工作。武鳴區(qū)文化旅游部門需牽頭組織，并聯(lián)合武鳴區(qū)各雙語學(xué)校的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、音樂教師共同協(xié)商編輯教材事宜，籌建武鳴區(qū)中小學(xué)山歌教材組委會。由政府主導(dǎo)并妥善安排具體的細節(jié)工作，不僅可以提高工作效率，還可以避免一些學(xué)校各行其是，或者臨時整理一些山歌曲目充當山歌課堂教材的現(xiàn)象。

其次，集民間力量收集優(yōu)秀民歌。武鳴區(qū)壯族文化內(nèi)容豐富，山歌文化也保存得較好，每年的三月三、四月四、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，當?shù)囟紩e辦大型的山歌比賽，吸引廣西各地歌手前來參加。教材組委會可根據(jù)比賽結(jié)果，邀請歌王和優(yōu)秀歌手參與教材的整理，如提供優(yōu)秀素材或提改編創(chuàng)編思路，成曲后再經(jīng)過專家審定，這樣一定可以選出大量優(yōu)秀的山歌曲目作為教材的選篇。

最后，積極與高校展開合作，邀請學(xué)術(shù)專家參與山歌教材的編輯出版。為了更好地了解壯族山歌在廣西高校的教學(xué)狀況，筆者專門對廣西藝術(shù)學(xué)院聲樂專業(yè)（民族班）的壯族山歌教材進行調(diào)研，獲悉以下山歌曲目已經(jīng)編成教材應(yīng)用于課堂教學(xué)：《當初跟你好》《船從遠方來》（武鳴壯族山歌）、《趕歌牙》（天等壯族山歌）、《取切溜》（都安壯族山歌）、《歌唱韋拔群》（巴馬壯族山歌）、《東蘭有個韋拔群》（東蘭壯族山歌）、《夜了天》（大新壯族山歌）、《民族團結(jié)花盛開》（德保壯族山歌）、《我的家鄉(xiāng)好》（田東“僚歌”）。武鳴區(qū)中小學(xué)山歌教材如能借鑒或引用這些曲目作為教材內(nèi)容，并和廣西藝術(shù)學(xué)院的師生進行合作，相信會對壯族山歌教材出版產(chǎn)生重大的推動作用。當然，出版教材工作是一個綜合、復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，需要各方力量通力配合。

在社會轉(zhuǎn)型的視域下，沒有一種文化不在變遷之中。多媒體時代的到來讓壯族人們的娛樂生活變得豐富多彩，社會流動的增加則改變壯族群眾的生產(chǎn)生活方式，壯族山歌在民間傳承遭遇到極大的挑戰(zhàn)。山歌文化是壯族群眾的民族記憶，是反映壯族人們審美藝術(shù)、生產(chǎn)生活的重要載體，它的可持續(xù)傳承具有重要的歷史意義。武鳴區(qū)仙湖鎮(zhèn)中橋小學(xué)的山歌音樂課堂調(diào)查給我們提供了一個重要的參考：壯族山歌進校園是一條可行的傳承路徑，但該個案也表現(xiàn)出常態(tài)的困難，如教學(xué)內(nèi)容和形式創(chuàng)新不足、沒有固定教材、缺乏專業(yè)的師資等，要克服這些困難，不僅需要學(xué)校積極努力、社會大力支持，更需要政府政策長期支持?！懊恳豁椪叨际歉灿谝欢ǖ纳鐣h(huán)境之中的，離開了特定環(huán)境的政策就會淪為無家可歸的孤魂”。從20世紀80年代開始，雙語教學(xué)成為廣西壯族文化傳承的一項重要舉措，各地試點學(xué)校為壯語及壯族文化傳承做出了重要貢獻。無奈受升學(xué)考試以及壯語環(huán)境衰退的影響，很多試點學(xué)校只能停止雙語教學(xué)，雙語政策成為空談。如今，校園傳承路徑已成為當下壯族傳統(tǒng)文化傳承的新形勢之一，但目前規(guī)模和效果還不理想。壯族山歌進校園從設(shè)計到運作，要做到卓有成效，需要政府制定長期有效的政策和科學(xué)可行的工作思路，需要各試點單位腳踏實地、努力創(chuàng)新。

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【作者簡介】韋文煥（1981— ），壯族，廣西羅城人，碩士研究生學(xué)歷，副教授，現(xiàn)就職于廣西外國語學(xué)院，研究方向為民俗學(xué)。

（責(zé)編 黃健清）