夏葉 孫旭紅

摘 要：隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，歷史虛無主義利用傳播形式上的“議題設(shè)置”呈現(xiàn)出娛樂化、迷惑性傾向，傳播內(nèi)容上的“話語爭奪”呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)化、隱匿化傾向，傳播效果上的“集體動員”呈現(xiàn)出輿論化、擴(kuò)散化傾向，對人們樹立馬克思主義政治信仰、建立共有精神家園和實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想造成了嚴(yán)重危害。因此，要堅持與時俱進(jìn)，增進(jìn)理想信念教育內(nèi)容在傳播空間的吸引力;構(gòu)筑“重疊經(jīng)驗”，提升理想信念教育客體對馬克思主義大眾化傳播內(nèi)容的認(rèn)同;堅持“時、度、效”，強(qiáng)化理想信念教育擬態(tài)環(huán)境在輿論化傳播效果中的推動力，幫助人們掌握抵御歷史虛無主義的思想利器，從而更加堅定理想信念。

關(guān)鍵詞：新媒體;歷史虛無主義;理想信念

中圖分類號：D07 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2021）05-0071-07

基金項目：國家社科基金項目“中國共產(chǎn)黨批判歷史虛無主義思潮的歷程與經(jīng)驗研究”（19BKS205）;江蘇大學(xué)2020年思想政治工作重點(diǎn)課題“新時代高校網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)傳播及治理研究”（2020JDSZZD005）。

作者簡介：夏葉（1995-），女，南京人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：當(dāng)代社會思潮與馬克思主義中國化;孫旭紅（1982-），男，安徽廬江人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：當(dāng)代社會思潮與馬克思主義中國化。

習(xí)近平指出：“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念，就會導(dǎo)致精神上‘缺鈣?！盵1]歷史虛無主義思潮利用新媒體的便利從整體上解構(gòu)馬克思主義政治信仰，質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，否定中國特色社會主義道路，等等，極易使人們陷入其預(yù)設(shè)的理論陷阱。因此，探尋糾治新媒體境遇下歷史虛無主義思潮侵蝕新時代理想信念的有效進(jìn)路，對于加強(qiáng)主流意識形態(tài)引領(lǐng)社會思潮、提升思想政治工作實(shí)效性、幫助人們正確認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題以及投身新時代社會建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新媒體境遇下歷史虛無主義的傳播特征和表現(xiàn)

當(dāng)前，歷史虛無主義思潮無論以學(xué)術(shù)形態(tài)、文藝形態(tài)還是輿論形態(tài)的面目出現(xiàn)，幾乎都需要借助新媒體方便快捷、自由靈活、興趣多元的創(chuàng)作發(fā)布平臺來傳播觀點(diǎn)，并表現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

（一）“議題設(shè)置”：傳播形式呈現(xiàn)出娛樂化、迷惑性傾向

“議題設(shè)置”一般是指媒體對某個議題進(jìn)行重點(diǎn)報道從而引發(fā)公眾回應(yīng)參與，尤其是成為公眾頭腦中的圖像[2]，在此基礎(chǔ)上形成公眾認(rèn)知的間接資源，實(shí)際上也是輿論再生產(chǎn)的“前理解”。

歷史虛無主義善于利用具有競爭性、熱點(diǎn)性的議題來制造輿論，在滿足新媒體炒作利益需要的同時又迎合了大眾的獵奇心理。披著“藝術(shù)加工和生產(chǎn)”的外衣，為了讓歷史更“生動”、讓歷史人物的性格更“豐滿”，以及突出人性的弱點(diǎn)，采用符合大眾心理和娛樂習(xí)慣的文化消費(fèi)形式，損害歷史真實(shí)性和藝術(shù)崇高感，對反映重大歷史事件和崇高道德、深得受眾喜愛、早有社會定論的文藝佳作任意調(diào)侃、解構(gòu)與惡搞。如有人以《在武力脅迫下，鄉(xiāng)親們顫抖著，鍘死了劉胡蘭》發(fā)表博客文章，實(shí)際上就是要通過這個議題把公眾注意力吸引到“什么是英雄的本質(zhì)、誰是真的英雄、如何去尊敬英雄”的議題上來，文章通過歪曲歷史真相以達(dá)到誘導(dǎo)公眾的目的。這樣的議題設(shè)置會使對該事件的描述更加突出死因真相的屬性和人性弱點(diǎn)的特征，人們在認(rèn)知這些屬性、特征時就產(chǎn)生了對議題的思考角度，也就是“怎么去想”，因此“人性”成為公眾審視的視角[3]。

除此之外，某些文藝工作者還利用“解密”類文章迷惑大眾，利用新媒體信息發(fā)布的監(jiān)管漏洞肆意傳播，具有很強(qiáng)的迷惑性。如有人炮制出《毛澤東的日常生活——假故事背后的真相》《毛澤東“補(bǔ)丁衣服”的真相》這類“解密”文章，這些都是通過特定議題吸引公眾注意力，再通過內(nèi)容上的偷梁換柱、邏輯重構(gòu)，隨意裁剪史料，突出強(qiáng)調(diào)和精心處理紅色人物故事中的人性問題，為形成輿論風(fēng)波和掌握網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)奠定思想基礎(chǔ)并提供內(nèi)容載體。

（二）“話語爭奪”：傳播內(nèi)容呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)化、隱匿化傾向

歷史虛無主義的“虛無”指向就是企圖與主流意識形態(tài)爭奪話語權(quán)，進(jìn)行二次解構(gòu)“事實(shí)”，以主觀目的扭曲客觀事實(shí)，達(dá)到搶占主流話語權(quán)的目的。

一方面，他們利用“學(xué)術(shù)”研究的包裝，如采用表面客觀、公正、科學(xué)的數(shù)據(jù)、圖片、音頻等表達(dá)其錯誤觀點(diǎn)，顛倒是非黑白，歪曲歷史真相，給人一種有理有據(jù)的假象。如在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的重大時間節(jié)點(diǎn)上，新浪微博某用戶稱，日本在第二次世界大戰(zhàn)中有318883人死于國民黨的軍隊，只有851人死于共產(chǎn)黨之手，而這一謠言被社會公知和微博大V大量轉(zhuǎn)發(fā)，引起極大關(guān)注。又如針對抗美援朝，有人利用斷章取義的數(shù)據(jù)來虛構(gòu)或夸大中美雙方軍人的傷亡比，并制作圖表表明雙方國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增速的差距，以此來否定中國人民在這場正義戰(zhàn)爭中取得的偉大勝利。眾所周知，數(shù)據(jù)作為直觀的媒介資源顯現(xiàn)，對于引導(dǎo)人們的價值觀和思維方式有極大影響。利用一些來歷不明、斷章取義的數(shù)據(jù)而進(jìn)行的偽學(xué)術(shù)研究，其危害性更大。

另一方面，歷史虛無主義還與新自由主義、西方憲政民主、“普世價值論”等沆瀣一氣，以“理論”外衣為障眼物，以“外史”“民間史”“異史”“秘史”等面目進(jìn)行碎片化、底層化書寫，實(shí)際目的則是為了對正史結(jié)論進(jìn)行“翻案”“重構(gòu)”，這種挾“學(xué)術(shù)自由”“言論自由”的方式具有很強(qiáng)的隱蔽性。被譽(yù)為“歷史學(xué)之父”的利奧波德·馮·蘭克堅持“如實(shí)還原、秉筆直書”的原則，有人以此為至理名言，傾心于對歷史事實(shí)的考證和相關(guān)資料的收集和深挖，竭盡全力地探索事實(shí)“真相”，妄圖發(fā)掘與正史相違背的“細(xì)節(jié)”。還有的打著“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”的旗號，反思已有的定論，質(zhì)疑既成的共識，即在挖掘到一些“新材料”“新史證”的基礎(chǔ)上，以“如獲至寶”的姿態(tài)呼喚“反思”“重評”。于是，“真刀明槍”式的話語權(quán)爭奪方式正在逐步被“和風(fēng)細(xì)雨”所替代，假借對實(shí)踐中的種種問題進(jìn)行反思而販賣“私貨”[4]，充分利用新媒體“話語爭奪”的核心作用，使得意識形態(tài)的滲透更加具有隱匿性。

（三）“集體動員”：傳播效果呈現(xiàn)出輿論化、擴(kuò)散化傾向

網(wǎng)絡(luò)空間的“集體動員”指非政治權(quán)威主體在新媒體技術(shù)支撐下，鼓動集體行為來傳播具有煽動性、誘發(fā)性和意向性的信息，最終引發(fā)大規(guī)模群體性事件。這樣的“集體動員”具備互動擴(kuò)散和聚合放大的功能?？梢哉f，只有放大機(jī)制才能讓原本屬于個人的消遣品成為具有社會影響力的公共力量，而新媒體空間一旦出現(xiàn)并彌漫著虛假信息，就會放大其惡劣影響和效應(yīng)。

一方面，歷史虛無主義利用制造虛假輿情的方式發(fā)揮“集體動員”的聚合放大功能。在日常生活中，大部分人偏向一致觀點(diǎn)的交往，即群體成員對于同一事物的看法和表達(dá)都會趨向于高度的一致。例如，某微信公眾號發(fā)布了以《盤點(diǎn)被丑化的歷史人物》為標(biāo)題的文章，其中美化了李鴻章、蔣介石、袁世凱、段祺瑞等人，網(wǎng)絡(luò)空間圍繞此議題展開評議并迅速形成了一個臨時群體，每個人都是信息傳播的節(jié)點(diǎn)，在極短時間內(nèi)，具有類似觀點(diǎn)的網(wǎng)民會相互認(rèn)同和情緒感染。當(dāng)孤立的個人集結(jié)成群時，網(wǎng)民獨(dú)立思考的自覺個性消失，就會導(dǎo)致“群體極化”現(xiàn)象的產(chǎn)生，這也是心理學(xué)中的暗示效應(yīng)的連鎖反應(yīng)。因此，歷史虛無主義一開始就利用虛假輿情進(jìn)行暗示和誘導(dǎo)，大部分普通網(wǎng)民隨大流失去自我判斷，其實(shí)質(zhì)就是歷史虛無主義背后的利益集團(tuán)為謀求經(jīng)濟(jì)利益雇傭大量“網(wǎng)絡(luò)水軍”，炒作網(wǎng)絡(luò)熱帖，混淆事實(shí)真相，美化反面人物，并在此事件中綁架公眾立場和意見選擇權(quán)，聚合放大加劇其輿論化走向。

另一方面，歷史虛無主義呈現(xiàn)出擴(kuò)散化傾向，使錯誤的言論獲得較大范圍認(rèn)同?！吧贁?shù)派”知識分子不會因為自己的看法與大眾媒體所傳達(dá)的主流意見不相同而隱藏自己的觀點(diǎn)，而是將自己的觀點(diǎn)表達(dá)出來，在第一時間對社會事件發(fā)表見解，發(fā)揮傳播效果中的“集體動員”作用，從而引導(dǎo)大眾去認(rèn)識這些歷史事件。例如，某網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目里對抗日戰(zhàn)爭進(jìn)行“貶共褒國”的評論受到部分觀眾追捧。這些仿佛更加“智慧”的人成為了傳達(dá)網(wǎng)民喜怒哀樂的代表，在從眾心理的作用下，網(wǎng)民在感性化的認(rèn)知下就會成為跟隨者，并且不斷進(jìn)行傳播，使之具有廣泛的社會性[5]?？梢?，在這個點(diǎn)對面的新媒體信息擴(kuò)散場域，個人的話語碎片在底層經(jīng)過多層關(guān)系的疊加，達(dá)到了裂變式增值的傳播效果。這種擴(kuò)散模式就像核裂變一樣，參與者之間的互動就是擴(kuò)散的過程，而互動中對信息的制作、編輯則是話語碎片的聚合，會在短時間內(nèi)產(chǎn)生巨大的社會效果。

二、新媒體境遇下歷史虛無主義對新時代理想信念造成的現(xiàn)實(shí)危害

（一）發(fā)布主體多元化：消解人們的政治信仰，瓦解理想信念的理論支撐

在新媒體時代，傳播主體多元化帶來了傳播權(quán)利的全民化。歷史虛無主義只需具備基本的網(wǎng)絡(luò)知識和工具就可以成為自媒體平臺，其以“惡搞”“另類”等后現(xiàn)代方式解構(gòu)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)話語，妄圖從馬克思主義理論內(nèi)部尋找突破口，徹底否定馬克思主義的政治信仰，瓦解理想信念的理論支撐[6]。

首先，歷史虛無主義利用消費(fèi)主義慣性淡化“理想信念是什么”的問題，從根本上消解人民群眾的政治信仰。日常生活已經(jīng)被電視、網(wǎng)絡(luò)等流動著的無形的次體系或準(zhǔn)體系統(tǒng)治，充斥著虛假的欲望符號體系。新媒體憑借這種以時尚、消費(fèi)、欲望為標(biāo)志的“形象編碼”制造了大眾化的生活方式，從而導(dǎo)致現(xiàn)代日常生活世界變成由符號體系所拼湊而成的景觀社會。消費(fèi)主義生活方式漸成時尚，政治的權(quán)威、崇高的理想、堅定的信仰、人類的解放遭遇否定和忽視，世俗的、當(dāng)下的消費(fèi)意識形態(tài)正以前所未有的力量消解主流意識形態(tài)。這使大眾對生活更加充滿疲憊、膚淺、空虛感，越來越多的人失去對人生意義的正確認(rèn)識。因此，人們在日常生活消費(fèi)中變得精神虛無和生存無根，信仰被虛假的生活所遮蔽。

其次，歷史虛無主義瓦解“理想信念為什么”的理論基礎(chǔ)，質(zhì)疑共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。歷史虛無主義的政治目的就是把中國納入西方的社會制度之中，并扭轉(zhuǎn)社會主義改革的方向。因此，他們總是放大社會主義國家在實(shí)踐中的失誤“細(xì)節(jié)”和局部曲折，否定事物成長發(fā)展的自然過程，制造否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的輿論，以此否定社會歷史發(fā)展的大趨勢。他們不斷炮制“共產(chǎn)主義失敗論”“歷史終結(jié)論”等言論，否定共產(chǎn)主義和馬克思主義，割裂馬克思主義信仰、社會主義與共產(chǎn)主義信念的真理性與價值性的統(tǒng)一，使人們誤解實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，進(jìn)而無法實(shí)現(xiàn)從對馬克思主義理論的信服到對馬克思主義信仰的跨越，最終喪失根本政治信仰，動搖理想信念的理論根基。

最后，歷史虛無主義否認(rèn)“理想信念有用性”的價值邏輯。理想信念“有什么用”，只有精神層面和物質(zhì)層面相統(tǒng)一才能完全體現(xiàn)其價值內(nèi)容，而歷史虛無主義利用日常生活中發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)對精神生活的擠壓而使其不能相統(tǒng)一。由于物化邏輯使得精神生活向物質(zhì)生活沉淪，人們疲于應(yīng)付現(xiàn)實(shí)而不能轉(zhuǎn)向自身的內(nèi)心世界，因此當(dāng)代人內(nèi)在超越的精神追求被轉(zhuǎn)化為感性刺激的娛樂。人們依靠工具理性實(shí)現(xiàn)了在對物的依賴的基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立，但其背后的實(shí)證主義卻充斥著精神世界，這樣充滿“功利”的精神世界已經(jīng)喪失了“意義”，客觀化和外在化的生活使人失去存在的意義。為避免精神領(lǐng)域?qū)ι钜饬x的詰問，人們只能在感性世界中墮落。如此，虛無主義在現(xiàn)實(shí)社會中無時不在，使人失去存在的意義，并產(chǎn)生深入骨髓的無根的感覺，使人缺失真實(shí)的、具有內(nèi)在堅定性的生存信念和信仰[7]。

（二）認(rèn)識媒介化：模糊國家民族歷史記憶，抽空理想信念的共有精神家園

歷史記憶具象了特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對本群體過去的記憶[8]，是社會成員形成特定的理想、信仰、信念的文化支撐和心理基礎(chǔ)。但是，歷史記憶必然要通過一定的媒介載體才能呈現(xiàn)和傳播，而傳播者會從主觀上選擇媒介形態(tài)和傳輸內(nèi)容，亦即人們接受的歷史記憶實(shí)際上是媒介表達(dá)的觀念，后續(xù)者會循環(huán)這一過程并繼續(xù)放棄自己思考和辨析的過程，從而形成尼爾·波茲所說的“媒介即認(rèn)知”的命題。作為中華民族、中華人民共和國以及中國共產(chǎn)黨成長和發(fā)展的歷史紀(jì)錄，歷史記憶是中國特色社會主義道路的歷史根基，是中華民族安身立命的共有精神家園的重要支撐。如果抽空理想信念的共有精神家園，就會使中國特色社會主義共同理想失去牢固的根基。

首先，歷史虛無主義瓦解中華民族共有精神家園的視覺符號載體。視覺符號可以分為靜態(tài)的表現(xiàn)形式（繪畫、雕塑等）和動態(tài)的表現(xiàn)形式（攝影、電影、電視、動畫等）[9]，如文藝作品、回憶錄、訪談、紀(jì)錄片和塑像、紀(jì)念碑、人文景觀等符號，共有精神家園是社會價值體系和人的精神結(jié)構(gòu)的重要方面，并依附于此來獲得價值理念的證明和最終實(shí)現(xiàn)[10]。而歷史虛無主義者就是要通過毀壞烈士墓碑、惡搞革命歌曲等形式集中摧毀符號記憶、歪曲價值記憶、模糊歷史記憶。

其次，歷史虛無主義瓦解中華民族共有精神家園的文本符號載體。歷史虛無主義通過各種各樣的學(xué)科文本和媒介載體，到處擴(kuò)散充滿解構(gòu)色彩的虛假歷史理論。在日常生活中，這種具有解構(gòu)色彩的歷史載體，可以是網(wǎng)絡(luò)上的歷史文本、各種各樣非正規(guī)的歷史小書，也可以是社會公知的微博朋友圈。如公開發(fā)表“《雷鋒日記》皆為造假”等言論，質(zhì)疑雷鋒精神的真實(shí)性和合理性，以及流傳甚廣的《小學(xué)課本<狼牙山五壯士>多有不實(shí)之詞》網(wǎng)文的發(fā)表與傳播，都篡改了情節(jié)記憶，重構(gòu)所謂的“真相”。他們利用碎片化和平面化的“視覺符號”“文本符號”等歷史記憶的載體，強(qiáng)調(diào)個人記憶的重要性，弱化甚至肢解、歪曲國家民族的集體記憶，瓦解摧毀共有精神家園的物質(zhì)載體。

最后，物質(zhì)載體的摧毀必然會導(dǎo)致精神層面價值的抽空。新媒體的信息動態(tài)生成方式改變了理想信念賴以維持的知識體系，歷史虛無主義借機(jī)沖擊和顛覆中華民族的民族記憶，詆毀中國傳統(tǒng)文化，褻瀆紅色革命文化，否定中華民族的心理積淀，嚴(yán)重傷害民族自尊心和自信心，削弱人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的認(rèn)同以及在情感上對國家和民族的認(rèn)同。一些人在獲得短暫刺激后，精神變得愈加空虛，并在一定程度上造成民族自我矮化和精神依附[11]。如“潔潔良”事件，廈大某研究生混淆抗日戰(zhàn)爭的是非黑白，不斷用“支那”形容中國，公開發(fā)布辱華言論，該學(xué)生的愛國主義民族精神蕩然無存，只剩下滿屏幕的民族自我矮化和民族劣根性。由此可見，歷史記憶的物質(zhì)載體是人們樹立理想信念的重要來源和基礎(chǔ)，精神層面的價值更是處于理想信念的核心地位，兩者結(jié)合才是共有精神家園的豐富內(nèi)涵。歷史虛無主義對歷史記憶的消解也就是對共有精神家園的物質(zhì)層面和精神層面的價值摧毀，從而造成理想信念崩塌。

（三）價值虛無化：消解社會主義核心價值觀，虛無中國特色社會主義共同理想

新媒體營造的交往空間也是大眾倫理價值自我表達(dá)的場所，實(shí)用化、功利化、反傳統(tǒng)、反主流、反權(quán)威特征較為明顯，審丑、炫富及追求感性滿足和享樂的網(wǎng)絡(luò)情緒眾聲喧嘩。歷史虛無主義導(dǎo)致終極關(guān)懷漸次隱退，公共道德、知識體系逐漸失去價值理性的范導(dǎo)，在虛無主流價值觀的同時也在侵蝕著中國特色社會主義共同理想的價值基礎(chǔ)。

首先，歷史虛無主義引發(fā)價值物化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢成為衡量人失敗與否的標(biāo)準(zhǔn)，所有價值準(zhǔn)則都是為實(shí)現(xiàn)利益最大化。消費(fèi)主義所提供的“美好生活”景象被大家逐漸認(rèn)同。當(dāng)人們受經(jīng)濟(jì)能力所限而無法滿足新的消費(fèi)需求時，現(xiàn)實(shí)的挫敗感和虛無感就會消解原有的認(rèn)同，從而喪失重塑理想、信仰的維度，不再追問社會理想和人生意義。這不利于社會主義核心價值觀認(rèn)同的形成以及共同理想的樹立。

其次，歷史虛無主義引發(fā)價值懷疑。歷史虛無主義利用人們獵奇、追求個性的特點(diǎn)，拒斥崇高，否定神圣，嘲諷嚴(yán)肅，懷疑真善美等傳統(tǒng)價值，價值懷疑成為尋常，其最為明顯的就是犬儒主義和相對主義。他們通過抹黑我們長期宣傳樹立的英雄形象，踐踏道德底線、民族之德、社會之德，弱化歪曲價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，瓦解英雄所代表的純粹、崇高、偉大的道德境界和精神追求，最終達(dá)到其使核心價值“失衡”與“模糊”的險惡用心。在這種情況下，歷史虛無主義歪曲價值取向來爭奪我國意識形態(tài)教育的對象，擠壓社會主義核心價值觀的活動空間[12]，人們不再關(guān)注嚴(yán)肅、神圣的主題，而是沉湎于個人的感官愉悅中，表現(xiàn)出理想信念歸屬的淡化和迷茫、自我價值與社會價值關(guān)系模糊。這樣，精神的追求在世俗社會中成為戲謔的對象，曾經(jīng)的價值崇高與價值權(quán)威也就煙消云散了[13]。于是，個人理想因缺乏社會主義核心價值觀的指導(dǎo)而偏離主旋律。

最后，歷史虛無主義引發(fā)個人主義傾向。歷史虛無主義更深層次上容易導(dǎo)致價值層面上的無意義頹廢情緒的延伸，這種虛無引發(fā)現(xiàn)代文明的社會分化和理性化，即公共生活受到工具理性的支配，而道德信念卻屬于個人的主觀偏好。在歷史虛無主義的影響下，人們喪失超越性的價值追求，呈現(xiàn)價值觀上的個人主義傾向。

三、新媒體境遇下治理歷史虛無主義侵蝕理想信念的對策

（一）堅持“與時俱進(jìn)”：增強(qiáng)馬克思主義理想信念教育內(nèi)容在傳播空間的吸引力

新媒體境遇下，馬克思主義理想信念和社會主義意識形態(tài)必須構(gòu)建新的存在方式和傳播理念，不斷創(chuàng)新當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)的傳播，并將充分發(fā)揮新媒體的作用作為馬克思主義大眾傳播的重要途徑。推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)的與時俱進(jìn)，緊扣時代主旋律，從理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)造、傳播話語手段現(xiàn)代化三個方面的有機(jī)統(tǒng)一來豐富理想信念教育的內(nèi)容，增進(jìn)大眾對馬克思主義理論宗旨的信仰和對馬克思主義偉大實(shí)踐的信心[14]，從而提升教育內(nèi)容在新媒體傳播空間的吸引力。

首先，總結(jié)中國化的馬克思主義理論與實(shí)踐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對新時代中國特色社會主義理論與實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，推進(jìn)了馬克思主義中國化時代化大眾化，反駁了歷史虛無主義認(rèn)為馬克思主義是教條這一謬論。同時，善于運(yùn)用新媒體表達(dá)“一帶一路”、人類命運(yùn)共同體等新時代的偉大實(shí)踐，總結(jié)中國實(shí)踐的生動案例及其經(jīng)驗，充分展現(xiàn)馬克思主義意識形態(tài)的優(yōu)越性。其次，繼承和創(chuàng)新馬克思主義信仰的話語體系。對于當(dāng)代中國來說，馬克思主義的話語創(chuàng)新就是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的過程中進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義的時代化和大眾化，這也是辯證唯物主義和歷史唯物主義的本質(zhì)要求。如新時代的“中國夢”理論，這是馬克思主義信仰話語體系的最新發(fā)展，它不僅是包含民族國家情感的復(fù)興之夢，更是中國人共同奮斗的理想和希望。最后，推進(jìn)馬克思主義話語體系傳播手段現(xiàn)代化。馬克思主義信仰的理論創(chuàng)新離不開現(xiàn)代化的宣傳理念，只有宣傳的內(nèi)容和方法與時俱進(jìn)，適應(yīng)受眾的獨(dú)特偏好和思維想法，才能不斷提升理論宣傳的感染力和理想信念的吸引力。當(dāng)前大眾傳媒途徑和技術(shù)不斷更新?lián)Q代，要充分利用網(wǎng)絡(luò)社交途徑，通過微博、微信公眾號等輿論平臺，加大馬克思主義信仰宣傳，使之成為人們?nèi)粘g覽、轉(zhuǎn)發(fā)、學(xué)習(xí)和交流的重要內(nèi)容。

（二）構(gòu)筑“重疊經(jīng)驗”：提升理想信念教育客體對馬克思主義大眾化傳播內(nèi)容的認(rèn)同度

傳播學(xué)意義上，重疊經(jīng)驗范圍主要涉及傳播者（信源）和傳播對象（信宿）的共同語言、共同經(jīng)歷和共同感受的問題。傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為：“兩個試圖交流的個人必須積累有相當(dāng)?shù)墓餐?jīng)驗，才真正有所謂的交流。因為只有這個范圍內(nèi)的信號才能為信源和目的地所共享?！盵15]影視產(chǎn)品在重疊經(jīng)驗中更容易產(chǎn)生正向的交流。在馬克思主義意識形態(tài)大眾傳播過程中，針對歷史虛無主義對價值觀念的歪曲，要探索社會主義意識形態(tài)的大眾認(rèn)同契合點(diǎn)，在相近的經(jīng)驗和共享的話語中，從需求、認(rèn)知、情感上加以努力，把科學(xué)的教育內(nèi)容融入大眾文化的娛樂活動之中，從而提升人們對馬克思主義大眾傳播的認(rèn)同度。

首先，探索需求方面的契合點(diǎn)。習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“歷史給了文學(xué)家、藝術(shù)家無窮的滋養(yǎng)和無限的想象空間，但文學(xué)家、藝術(shù)家不能用無端的想象去描寫歷史，更不能使歷史虛無化。”[16]因此，不斷滿足人民的文化文藝需求、豐富精神文化產(chǎn)品供給是新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容，文化工作者要深入群眾生活，走進(jìn)群眾心靈，創(chuàng)作高質(zhì)量的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)其產(chǎn)生共同感受，達(dá)到豐富精神生活的目的。如《亮劍》《毛岸英》《第一書記》《沂蒙六姐妹》等電視劇，藝術(shù)再現(xiàn)了中國革命和建設(shè)時期的歷史和生活，成功塑造了革命領(lǐng)袖和英雄人物的光輝形象，熱情謳歌了火熱的青春激情、浪漫的理想追求，尤其是鞠躬盡瘁、舍生忘死、百折不撓的民族氣節(jié)，具有強(qiáng)大感召力。其次，塑造認(rèn)知圖式方面的契合點(diǎn)。要將社會主義意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為符合人們認(rèn)知圖式的形式，以共同語言和經(jīng)驗為契合點(diǎn)，充分發(fā)揮傳播媒介和行為文化載體的轉(zhuǎn)換作用，實(shí)現(xiàn)“原理”到“生活”的轉(zhuǎn)換，讓人們在不知不覺中受到教育。如電視讀書節(jié)目《馬克思靠譜》請的是三位“80后”青年馬克思主義理論工作者進(jìn)行講解，其中使用了大量人們熟知的網(wǎng)絡(luò)用語，如“靠譜”“超級學(xué)霸”“朋友圈”“點(diǎn)贊”等，拉近了人們與馬克思主義理論的距離，增強(qiáng)了人們對馬克思主義理論的認(rèn)同。又如，各個平臺網(wǎng)絡(luò)直播的重要節(jié)慶日的紀(jì)念活動，這一類儀式活動具有直接現(xiàn)實(shí)性，從相同的經(jīng)驗中發(fā)揮提升大眾情緒、聚合社會的作用。通過革命歷史文化儀式的展演，蘊(yùn)含在儀式中的共有精神家園的精神層面價值得以傳承[17]，在強(qiáng)化共同的革命文化記憶同時，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼?shí)回應(yīng)歷史虛無主義的不實(shí)言論。最后，探尋情感方面的契合點(diǎn)。增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)認(rèn)同，需要以理服人，更要以情感人。共同的經(jīng)驗讓理論的闡釋充滿了“現(xiàn)實(shí)感”和“人情味”。要通過新媒體實(shí)現(xiàn)共同經(jīng)驗中“共情”的培養(yǎng)，體現(xiàn)知識的“共鳴”與“共知”的探求，不斷拉近傳播者與傳播對象的“距離”。

（三）把握新媒體傳播的“時、度、效”：強(qiáng)化理想信念教育擬態(tài)環(huán)境在輿論化傳播效果中的推動力

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[18]新媒體空間是通過新媒介對信息進(jìn)行選擇和加工后向人們展示的一個擬態(tài)環(huán)境，并通過互動擴(kuò)散與聚合放大機(jī)制來營造輿論化的傳播效果。習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上指出：“主動借助新媒體傳播優(yōu)勢，從時度效著力，體現(xiàn)時度效要求。”[19]因此，要牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，善于運(yùn)用“時、度、效”原則弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，營造清朗的信仰網(wǎng)絡(luò)空間，從而強(qiáng)化理想信念教育擬態(tài)環(huán)境的推動力。

首先，把握好“時”，及時發(fā)現(xiàn)問題，提升網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)。政府要大力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，加大對技術(shù)的開發(fā)、完善、創(chuàng)新與應(yīng)用，提高技術(shù)的利用率和效率。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)人員技術(shù)培訓(xùn)，保證其規(guī)范專業(yè)進(jìn)行技術(shù)操作，提高對歷史虛無主義等不良信息的敏銳度。同時，要增強(qiáng)思想政治教育工作者的責(zé)任心和判斷意識，提高其發(fā)現(xiàn)、識別和利用時機(jī)的能力，并以此精準(zhǔn)發(fā)力，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)教育的主動權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)教育供給和受眾需求的銜接。其次，把握好“度”，設(shè)立清晰的網(wǎng)絡(luò)治理標(biāo)準(zhǔn)，傳播內(nèi)容不能淡化甚至模糊理想信念教育立場、理念和價值取向。政府要明確門檻和尺度，強(qiáng)化法規(guī)制定與實(shí)施，加大網(wǎng)絡(luò)安全法律法規(guī)執(zhí)行和標(biāo)準(zhǔn)宣傳貫徹、實(shí)施力度，強(qiáng)化責(zé)任追究，充分發(fā)揮法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)性、規(guī)范性作用[20]。如“中國互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟謠平臺”正式上線，發(fā)出了網(wǎng)絡(luò)治理的最強(qiáng)音：“清存量、控增量、斷傳播”，幫助網(wǎng)民舉報不良信息，有效凈化網(wǎng)絡(luò)空間。最后，把握好“效”，解決輿論的傳播力、引導(dǎo)力問題，使用“議題設(shè)置”引導(dǎo)公眾的注意力。以公眾的心理特征為基礎(chǔ)進(jìn)行主動宣傳和引導(dǎo)，利用熱點(diǎn)話題營造抑惡揚(yáng)善、尚榮知恥、揚(yáng)榮抑恥的良好輿論氛圍，有效抵制拜金享樂主義和極端個人主義等腐朽價值觀，進(jìn)而幫助公眾樹立正確歷史觀、堅定理想信念。

總之，抵御歷史虛無主義的侵?jǐn)_，需要從新媒體下網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的宣傳出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)與時俱進(jìn)，構(gòu)筑大眾對馬克思主義意識形態(tài)傳播內(nèi)容的“重疊經(jīng)驗”，運(yùn)用“時、度、效”原則營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，以增強(qiáng)理想信念內(nèi)容的吸引力、建設(shè)精神家園、提升教育主體引領(lǐng)力和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境推動力，壯大馬克思主義主流意識形態(tài)的輿論場，從而切實(shí)引導(dǎo)人民群眾在投身實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大實(shí)踐中堅定理想信念。

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