張雯星 黃婷媛 盧影

關(guān)鍵詞：火塘文化;新時期;西南民居設(shè)計;應(yīng)用

西南民居建筑基于自然生態(tài)環(huán)境與地域文化的多樣性，呈現(xiàn)出多元性、豐富性的特征。以云南為例，云南省共有包括漢族在內(nèi)的26 個民族，民族文化豐富多樣，民居建筑也具有多元性、豐富性、原生性及景觀獨(dú)特性等文化特征[1]。然而，隨著民族遷移與社會的發(fā)展，人們對居住空間的需求已然不再是簡單的遮風(fēng)避雨，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)功能和精神信仰的追求，這是民族融合與社會發(fā)展的結(jié)果。西南民族的火塘文化，正是物質(zhì)需求變遷時期的精神文化體系，既能滿足少數(shù)民族居民的物質(zhì)生存需要，也代表著少數(shù)民族居民的精神信仰，是社會發(fā)展中的縮影。在西南民居建筑更新的社會變遷中，以火塘文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的應(yīng)用設(shè)計研究是值得思考的。

1 火塘文化概述

火塘，又稱為“火坑”，即在室內(nèi)地上挖出小坑，在小坑的四邊搭建上低矮磚石，在其中間區(qū)域生火取暖做飯、娛樂以及祭祀等等，是西南少數(shù)民族民居空間的重要組成部分[2]?；鹛良仁巧贁?shù)民居人們做飯取暖等的生存空間，也是家庭集會議事以及祭祀儀式的精神場所，是傳統(tǒng)民居空間的軸心（如圖1、圖2）。

火塘文化之所以存在，是因為它不僅僅是一個家庭生火做飯的工具，也是一個家庭精神儀式的象征。如火塘在日常的民居空間中扮演著取暖做飯工具的角色，而當(dāng)家中的孩子成年后分家以及家中新房子修建完成的慶祝儀式上，也會置火塘進(jìn)行點(diǎn)火儀式，此時的塘火就從簡單的物質(zhì)工具層面分離出來，成為一種精神儀式的象征。在西南少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念中，火塘代表著一個家庭。原住所分化出的火塘，使代表原來家庭分化出來的新家庭具有合法性，是對新家庭的祝賀以及美好的憧憬[3]。因此，火塘文化中既包含對生產(chǎn)生活的演繹，也有對精神信仰的敬畏。

2 火塘文化在新時期西南民居建筑設(shè)計中的應(yīng)用意義

人類建筑文明是基于住宅建筑衍生出來的，建筑的最初目的就是由單純的遮風(fēng)避雨到滿足現(xiàn)代的物質(zhì)文化生活?？梢哉f，民居建筑是建筑發(fā)展的基礎(chǔ)。即便在現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會中的民居建筑也是人類社會群體生活的重要區(qū)域，是現(xiàn)代社會發(fā)展不可忽視的一大要素。而火塘作為西南民居建筑中一種重要的空間形式，其延續(xù)具有重要的社會意義。

2.1 有助于火塘文化的延續(xù)

火塘具有豐富的人文社會屬性，如溫飽、照明等物質(zhì)功能以及祭祀與民俗信仰等精神功能?；鹛潦俏髂仙贁?shù)民族的精神信仰，是民族歷史與民族文化最淳樸的體現(xiàn)。將火塘文化應(yīng)用于新時期西南民居建筑設(shè)計中，有助于火塘文化的延續(xù)，提升西南地區(qū)少數(shù)民族人民的自豪感與自信心，為西南地區(qū)的發(fā)展與我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供良好的社會精神文化基礎(chǔ)。

2.2 有助于族群凝聚力的提升

文化是人類社會生活中的必需品，也是宗族關(guān)系凝聚力的體現(xiàn)。對西南地區(qū)而言，火塘是祖宗神靈等集聚的地方，是家族聚落的場所，除了祖宗神靈的祭祀儀式，日常的三餐祭祀以及年節(jié)慶典也要在火塘邊進(jìn)行，足以證明火塘在西南地區(qū)家族觀念中的地位。將火塘文化應(yīng)用于新時期西南民居建筑設(shè)計中，可以使當(dāng)?shù)刈迦壕哂芯窦耐校鰪?qiáng)西南民族的凝聚力與自豪感，促進(jìn)我國傳統(tǒng)村落的文化振興與多民族的融合發(fā)展。

2.3 有助于民居改造的導(dǎo)向性

在經(jīng)濟(jì)社會高速推進(jìn)的時代背景下，構(gòu)建新型社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，讓火塘文化延續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)族群聚落的社區(qū)凝聚力，對我國的民族大融合發(fā)展有著極大的推動力，并且也對我國當(dāng)下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民居改造具有重要的啟示意義與導(dǎo)向性?；鹛廖幕鳛閭鹘y(tǒng)文化類型中的一種，既有個性又帶有共性，火塘文化在西南民居建筑設(shè)計中的應(yīng)用，對我國傳統(tǒng)民居改造具有一定的參考性價值。

3 火塘文化在新時期西南民居建筑設(shè)計中的應(yīng)用原則

3.1 安全性原則

火塘具有煮食、取暖、照明等物質(zhì)功能屬性和信仰、祭祀等精神文化屬性，是西南民族民居建筑中不可或缺的物質(zhì)空間。但是，火塘的濃煙、室內(nèi)明火的安全隱患等問題也一直存在。在民居建筑設(shè)計中，安全性是首位考慮的，因此火塘在新民居環(huán)境中也要從材質(zhì)、熱量、排氣等方面考慮，在保證居住用戶安全性的基礎(chǔ)上滿足實用性與美觀性。

3.2 功能性原則

火塘在新時期西南民居建筑設(shè)計中，要滿足現(xiàn)代生活需求的功能性原則?；鹛廖幕俏髂系貐^(qū)特有的傳統(tǒng)文化，卻受制于現(xiàn)代社會發(fā)展，導(dǎo)致火塘文化的衰敗。盡管火塘沒有了以往的活力，但是其精神文化屬性并未消散。因此在某些空間場合中，簡易構(gòu)建的火塘仍是精神儀式的場所。再者，火塘空間可以突破室內(nèi)“私人空間”的束縛，轉(zhuǎn)換為室外“公共空間”的環(huán)境，近乎原始社會大部族進(jìn)行集會活動的場所。室外公共空間如同篝火的火塘環(huán)境，更是一種文化宣傳，吸引游客的到來。以西南當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ榫幼】臻g，以火塘文化為文化場所，將帶有民族特色的民宿空間作為旅游的熱點(diǎn)，可以推動鄉(xiāng)村社會的發(fā)展建設(shè)，提高鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟(jì)效益[4]。

3.3 地域性原則

民居建筑的形式和規(guī)模因地域文化與自然生態(tài)而顯現(xiàn)出差異性，表現(xiàn)出地域性特點(diǎn)。在民居建筑的變遷中，火塘文化受到了不利影響，作為少數(shù)民族的特色文化資源，應(yīng)以火塘文化延續(xù)為重點(diǎn)，尊重西南地區(qū)的地域文化特色。新時期西南民居建筑既應(yīng)突出社會發(fā)展的時代特色，更要尊重優(yōu)良的地域文化特色。強(qiáng)化火塘的精神信仰功能，保留火塘文化的宗族傳統(tǒng)，展示西南地區(qū)特有的民族風(fēng)情。

3.4 空間性原則

在室內(nèi)空間設(shè)計中，空間布局與空間動線設(shè)計是尤為重要的，合理的空間布局與動線設(shè)計可以豐富整個建筑的空間層次，提高空間的使用性與實用性。火塘近乎是廚房、客廳與祭祀空間的合成體，是整個民居空間的中心節(jié)點(diǎn)[5]。為此，火塘中心化設(shè)計是空間布局與動線設(shè)計考慮的要點(diǎn)，火塘也是整個建筑中使用頻率最高的空間，是空間設(shè)計的關(guān)鍵。應(yīng)以火塘為中心設(shè)計空間流線，在保障火塘集聚功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化火塘的中心化設(shè)計。

3.5 藝術(shù)性原則

實用與美觀是民居建筑設(shè)計的理念追求，實用以功能屬性為解決方式，而美觀則依托于藝術(shù)和文化的結(jié)合，力求創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化表現(xiàn)力的民居建筑設(shè)計，創(chuàng)造符合時代審美要求和文化需求的民居形式。借助西南地區(qū)特有的少數(shù)民族藝術(shù)元素，以火塘文化為重點(diǎn)，增強(qiáng)空間的視覺效果與藝術(shù)氛圍，將藝術(shù)文化與設(shè)計相融合，完善新時期西南民居建筑設(shè)計。

3.6 生態(tài)環(huán)保原則

在現(xiàn)代社會生活中，生態(tài)環(huán)保與可持續(xù)已經(jīng)成為主導(dǎo)性設(shè)計理念，人與生態(tài)自然的和諧是人類社會有序發(fā)展的基礎(chǔ)保障。擁有悠久歷史的火塘文化也應(yīng)在已有功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行一定的生態(tài)環(huán)保性設(shè)計，減少火塘對內(nèi)部空間環(huán)境的破壞。例如：（1） 火塘設(shè)計為半封閉式，一方端口連接通氣設(shè)施;（2） 將原始的柴火燃料更換為可再生資源，主張環(huán)保生態(tài)理念;（3） 縮小火塘空間的面積或是設(shè)定火塘的使用時面積等等，來完善火塘在新時期民居建筑設(shè)計中的環(huán)保生態(tài)理念。

4 結(jié)語

火塘是文化傳承的場所，是維系社會穩(wěn)定的根基。火塘不僅是西南民族家庭的生活中心，更是一種文化的象征。火塘不能簡單的理解為單純的生活工具，其背后所蘊(yùn)含的社會生活中的倫理道德、社會經(jīng)濟(jì)，對西南民居而言，也具有極大的歷史人文價值。應(yīng)以安全性、功能性、地域性、空間性、藝術(shù)性、生態(tài)性六個原則，推動火塘文化在西南民居建筑設(shè)計中的延續(xù)?；鹛廖幕难永m(xù)，也要得到政府與社會各界的重視，通過政府的宏觀引導(dǎo)，社會組織團(tuán)體的配合，以及個人的微觀設(shè)計來進(jìn)行，將火塘文化融入民居建筑等現(xiàn)代化建設(shè)中，加強(qiáng)宣傳火塘文化的歷史與社會價值，通過文化宣傳與旅游吸引等多方式，在保持火塘文化原真性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)火塘文化的活態(tài)性。本文以火塘文化在新時期西南民居建筑設(shè)計的應(yīng)用為思路，豐富我國傳統(tǒng)文化在社會更新中的應(yīng)用方式，對我國傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承、鄉(xiāng)村振興以及民族團(tuán)結(jié)發(fā)展具有重大意義。