陳國華

[摘? ?要]陸九淵的心學(xué)思想博大精深，把其應(yīng)用到教育實(shí)踐中，有較大的現(xiàn)實(shí)意義。文章對如何把象山心學(xué)教育思想運(yùn)用于高中歷史教學(xué)中進(jìn)行了探究。

[關(guān)鍵詞]陸九淵;心學(xué)教育思想;高中歷史教學(xué);運(yùn)用

[中圖分類號(hào)]? ? G633.51? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]? ? A? ? ? ? [文章編號(hào)]? ? 1674-6058（2021）13-0056-04

南宋大儒陸九淵在江西貴溪應(yīng)天山的象山精舍講學(xué)期間創(chuàng)立了“心學(xué)”，提出了“明理”“志道”“做人”的辦學(xué)宗旨以及“辨志”“優(yōu)游讀書”“反求深思”等一整套的修養(yǎng)方法。800年后的今天，我們該如何思考象山心學(xué)教育思想在現(xiàn)實(shí)教育中的意義呢？ 目前學(xué)術(shù)界對于陸九淵心學(xué)思想的研究都是從宏觀歷史敘事的角度展開的，如何將其心學(xué)教育思想應(yīng)用到高中歷史教學(xué)中是研究的空白。受陳炎成先生的委托，結(jié)合自己的工作實(shí)際，筆者嘗試把陸九淵心學(xué)幾個(gè)主要的教育思想運(yùn)用于高中歷史教學(xué)實(shí)踐中。

一、“明理”思想在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

陸象山先生所謂的“明理”，即是從世界觀上確認(rèn)，世界皆是“理”的產(chǎn)物或表現(xiàn)。因此他說：“塞宇宙一理耳，學(xué)者之所以學(xué)，欲明此理耳。”隨著時(shí)代的變遷，“理”的內(nèi)涵、教育的目標(biāo)發(fā)生了巨大的變化，但是契合時(shí)代的教育方法和手段是值得借鑒的?，F(xiàn)在開展高中歷史教學(xué)的目的不僅僅是讓學(xué)生記住一些史實(shí)，了解一些歷史人物，更重要的是讓學(xué)生從歷史學(xué)習(xí)中悟出歷史發(fā)展的基本規(guī)律，這就是陸九淵“明理”思想在現(xiàn)代高中歷史教學(xué)中的有效利用。

在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生宏觀把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，培養(yǎng)學(xué)生宏觀歷史敘事的能力，讓學(xué)生樹立起歷史的宏觀構(gòu)架。人類社會(huì)的歷史遵循由低級向高級演進(jìn)的規(guī)律，無論是中國古代的先秦法家還是西方近代的馬克思都認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。法家說當(dāng)代必然勝過古代，因此不能“法先王之法”來管理當(dāng)代社會(huì)。馬克思總結(jié)出了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，即社會(huì)由低級向高級演進(jìn)，這就是現(xiàn)在歷史學(xué)的“道”或者“理”。在平時(shí)的歷史教學(xué)中，教師更多的是要讓學(xué)生“明歷史的理”。

人類社會(huì)由低級向高級演進(jìn)的動(dòng)力來自社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會(huì)中人與人在勞動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，即生產(chǎn)關(guān)系的變化。比如原始社會(huì)的生產(chǎn)力水平低下，最初只能靠男子去漁獵、女子去采摘來維持部族的生存，男子的漁獵收獲相對是不確定，而女子的采摘收獲相對是確定的，因此女子在勞動(dòng)中處于支配地位，因此當(dāng)時(shí)為母系氏族社會(huì)。而隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，男子成為主要的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，在社會(huì)勞動(dòng)中，男子逐漸處于支配地位，母系氏族社會(huì)逐漸向父系氏族社會(huì)演化，這就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的“理”。學(xué)生明白了這個(gè)歷史發(fā)展的“理”，在理解奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)、封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)等問題時(shí)就會(huì)豁然開朗了。

由此可見，在高中歷史教學(xué)中，讓學(xué)生先“明理”很重要，這是歷史學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。陸象山先生當(dāng)年在象山精舍講學(xué)所提出的“明理”目標(biāo)，對于今天的高中歷史教學(xué)同樣是適用的，明白了歷史學(xué)科的“理”再去學(xué)習(xí)這個(gè)學(xué)科就能高屋建瓴了。

二、“志道”思想在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

陸象山先生所謂的“志道”，乃是要求學(xué)徒立志于求道。他所說的“理”與“道”，在他那個(gè)時(shí)代的基本含義乃是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的倫理綱常，我們現(xiàn)在的“道”當(dāng)然跟陸象山那個(gè)時(shí)代的“道”的內(nèi)涵已經(jīng)不一樣了?，F(xiàn)在的高中歷史教學(xué)同樣也要引導(dǎo)學(xué)生“志道”，引導(dǎo)學(xué)生立志探索歷史學(xué)科的奧秘，發(fā)揮歷史學(xué)科的社會(huì)價(jià)值，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)在已經(jīng)不是那個(gè)需要學(xué)生死記硬背的時(shí)代了，教師需要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維和能力，無論是新的課程標(biāo)準(zhǔn)還是新的高考考試說明都明確了這一點(diǎn)。因此在平時(shí)的歷史教學(xué)中，教師要注重學(xué)生歷史思維、學(xué)科能力以及學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。800年前陸象山先生的“志道”思想是非常值得當(dāng)今高中歷史教師在實(shí)踐中借鑒運(yùn)用的。

如何讓學(xué)生“志道”呢？光靠教師講是肯定不行的，必須要讓學(xué)生去實(shí)踐，在實(shí)踐中“志道”，從而落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。教育部頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，歷史學(xué)科核心素養(yǎng)包括唯物史觀、時(shí)空觀念、史料實(shí)證、歷史解釋、家國情懷五個(gè)方面。唯物史觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證;時(shí)空觀念是諸素養(yǎng)中學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn);史料實(shí)證是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的必要途徑;歷史解釋是諸素養(yǎng)中對歷史思維與表達(dá)能力的要求。結(jié)合自己對陸象山先生“志道”思想的現(xiàn)實(shí)理解，筆者把落實(shí)家國情懷核心素養(yǎng)作為“志道”的實(shí)踐方式。家國情懷是諸素養(yǎng)中價(jià)值追求的目標(biāo)。家國情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求，體現(xiàn)了對國家富強(qiáng)、人民幸福的期盼以及對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。2019年暑假，第三屆“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)的舉辦，讓筆者找到了一個(gè)讓學(xué)生“志道”的突破口?！把鄨@杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)由中國社會(huì)史學(xué)會(huì)主辦，北京大學(xué)歷史學(xué)系、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系、南開大學(xué)歷史學(xué)院和東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)單位，由北京大學(xué)博士孫世鰲先生作為核心發(fā)起人，是全國唯一面向中學(xué)生的歷史寫作活動(dòng)。從“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)的規(guī)則看，該活動(dòng)主要是鼓勵(lì)中學(xué)生寫自己身邊的歷史，寫家史、村史、校史、地方史，不割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，讓中學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的歷史，感受家人和地方的奮斗歷程，希望中學(xué)生能從小人物見大歷史，能從自己身邊人的人生經(jīng)歷、地方的歷史變遷中了解國家和民族在復(fù)興道路上的艱難歷程。

通過學(xué)生參加第三屆“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)的經(jīng)歷看，歷史實(shí)踐確實(shí)可以很好地引導(dǎo)學(xué)生探索歷史學(xué)科的奧秘，發(fā)揮歷史學(xué)科的社會(huì)價(jià)值，落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

下面筆者選取兩位學(xué)生的參賽感悟來說明這個(gè)問題。

第三屆“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)全國二等獎(jiǎng)的獲得者葉洋同學(xué)說：“所謂歷史并不總是大得看不到邊際的，也不是只有轟動(dòng)的大事才能被稱為歷史事件，又或者說，每一個(gè)歷史事件都可以在普通人的生活中找到痕跡。在這次活動(dòng)之前，歷史對我而言是那樣遙遠(yuǎn)而廣闊，可當(dāng)我真正地走近歷史，從歷史的角度看待問題，才真切地感受到我們指尖流逝的每一秒都已成為歷史，歷史又分解成一件又一件再普通不過的小事發(fā)生在我們身邊，只是我們沒有留意和記錄罷了。我的爺爺作為萬千國人中再平凡不過的個(gè)體，其所經(jīng)歷的一切若是不加以留意，終將隨著軀體的消逝而湮滅于歲月的洪流之中，再難為后人所知。因此，我們應(yīng)更多地關(guān)注歷史，特別是要從身邊發(fā)掘歷史、感受歷史，只有這樣，歷史才會(huì)被賦予它應(yīng)有的意義，才會(huì)有更深的內(nèi)涵和更高的價(jià)值。”

第三屆“燕園杯”中學(xué)生歷史寫作活動(dòng)江西省一等獎(jiǎng)的獲得者繆映涵同學(xué)說：“感謝這次機(jī)會(huì)，讓我們祖孫倆靜心而談，讓我重新認(rèn)識(shí)了這位伴我走過十?dāng)?shù)載光陰的老人。看著爺爺對著一張張泛黃的黑白老照片將自己的人生娓娓道來，讓我最終認(rèn)識(shí)到了一個(gè)顛撲不破的事實(shí)——享受不是人生的真諦，開拓才是人生之所歸?！淮擞幸淮说氖姑?，個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)休戚與共。上一代人芳華已逝，隨時(shí)代落下帷幕。但是，青春的芬芳卻隨著時(shí)光歷久彌香。沒有人永遠(yuǎn)年輕，卻有人永遠(yuǎn)年輕著。通過這次活動(dòng)我對歷史的認(rèn)識(shí)更加深刻了，歷史并非高高在上、遙不可及，歷史就在我們身邊，它不是冰冷的記錄，而是人文溫情的再現(xiàn)。有人說，歷史是無數(shù)平凡的故事，堆砌成的不平凡的史詩。由衷地感謝我的爺爺，感謝他將最美好的回憶傾囊托出，將歲月的感動(dòng)與我共享?！?/p>

從這兩位學(xué)生對寫作過程的感悟來看，首先，這些話盡管有些稚嫩，但是我們可以真切地感受到這是他們真情的流露和表達(dá);其次，我們的學(xué)生經(jīng)過這樣的寫作過程，不但對歷史本身有了更深層的理解，更重要的是他們對家、對國有了更理性的認(rèn)知，體現(xiàn)了他們對國家的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感;再次，學(xué)生通過對自己祖輩的采訪和對地方的走訪，加深了對祖輩和地方的感情，能自覺以服務(wù)于國家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命。這些都說明了什么？說明通過這次歷史寫作活動(dòng)，家國情懷素養(yǎng)已經(jīng)在他們心中落地了。

通過這種歷史實(shí)踐活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生對于歷史的興趣，讓更多的學(xué)生有志于歷史的“道”，從而落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。

三、“做人”思想在高中歷史教學(xué)中的運(yùn)用

陸象山先生“明理”“志道”的終極目的是“做人”，所以他說：“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！标懢艤Y的“做人”有三層意思：一是做堂堂正正的人;二是做能“備道”的圣人;三是做“無所不知無所不能”的“超人”。由此可知，陸九淵辦學(xué)的目的是培養(yǎng)為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的忠君愛國之士。拋開時(shí)代的局限性來講，陸象山先生的“做人”思想依然具有極強(qiáng)的教育現(xiàn)實(shí)意義，尤其是在高中歷史學(xué)科中，因?yàn)槠涑袚?dān)著重大的育人任務(wù)。教育部最近頒布的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》再一次明確，歷史課程最基本和最重要的教育理念，是全面貫徹黨的教育方針，切實(shí)落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本、德育為先，使歷史教育成為形成和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。發(fā)揮歷史課程立德樹人的教育功能，使學(xué)生能夠從歷史的角度關(guān)心國家的命運(yùn)，關(guān)注世界的發(fā)展，成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

習(xí)近平總書記2018年5月2日在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。”“廣大青年要努力成為有理想、有學(xué)問、有才干的實(shí)干家，在新時(shí)代干出一番事業(yè)?！薄耙獝蹏矣谧鎳?，忠于人民”“要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者”“要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)”“要力行，知行合一，做實(shí)干家”?？倳浀闹匾v話，在為我國教育工作提出新要求的同時(shí)，也為我們在新時(shí)代牢牢抓住理想信念鑄魂這個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)完成立德樹人根本任務(wù)指明了方向。

把陸象山先生關(guān)于做人的要求和時(shí)代相結(jié)合，首先是要做品德高尚、堂堂正正的人，其次是要做順應(yīng)歷史發(fā)展的時(shí)代強(qiáng)者，再次是要做有知識(shí)、有能力為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興做貢獻(xiàn)的“超人”。那么，在高中歷史教學(xué)實(shí)踐中如何落實(shí)立德樹人根本任務(wù)？這就要在平時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)出來。

比如在設(shè)計(jì)人教版高中歷史必修1第13課《辛亥革命》時(shí)，可以對辛亥革命做這樣的解讀：中國的民族解放和獨(dú)立是一代又一代先進(jìn)的中國人不斷奮斗的結(jié)果，正如現(xiàn)在改革開放和中華民族的偉大復(fù)興，也是要經(jīng)過一代又一代人不懈的努力才能實(shí)現(xiàn)，作為新時(shí)代的青年學(xué)子，應(yīng)該不辱使命，不忘初心，砥礪前行，有目標(biāo)，有擔(dān)當(dāng)。在課堂快要結(jié)束的時(shí)候可以設(shè)計(jì)這樣一段結(jié)語：“學(xué)歷史就要做歷史的思考者，辛亥革命在中國近代歷史發(fā)展過程中具有重要的地位，是中國人民為改變自己命運(yùn)而奮起革命的一個(gè)偉大里程碑。辛亥革命的成敗當(dāng)由歷史來檢驗(yàn)。人民英雄紀(jì)念碑上的武昌起義浮雕充分說明，辛亥革命在中國發(fā)展歷程中寫下了重重一筆。領(lǐng)導(dǎo)這場革命的孫中山先生，他的豐功偉績將引領(lǐng)一代又一代的中華兒女在探索富民強(qiáng)國之路上貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。我們相信，孫中山先生提出的‘振興中華的偉大理想一定能夠?qū)崿F(xiàn)。同學(xué)們，只要你們努力，中華民族的偉大復(fù)興定可實(shí)現(xiàn)！”

再如筆者在設(shè)計(jì)人教版必修1第14課《新民主主義革命崛起》的時(shí)候做了這樣的考慮：今年（2019年）正好是五四運(yùn)動(dòng)100周年，這堂課如果按照傳統(tǒng)的方式進(jìn)行教學(xué)無非就是分析五四運(yùn)動(dòng)的背景，講述五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過，總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)的影響和精神，但是這樣講對學(xué)生來說沒有吸引力。在仔細(xì)閱讀和理解了習(xí)主席紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話后，基于學(xué)生在初中階段對五四運(yùn)動(dòng)的基本史實(shí)就有了詳細(xì)的了解，筆者決定這樣重新設(shè)計(jì)這節(jié)課：先以大歷史觀來分析五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因和五四運(yùn)動(dòng)的意義，再以小歷史觀來講述五四運(yùn)動(dòng)中部分青年的歷程，通過大角度和小角度的結(jié)合，全面展現(xiàn)和以往講述的五四運(yùn)動(dòng)不一樣的五四烽火。再者，筆者想把這節(jié)課作為一次落實(shí)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)的嘗試，著重培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷?；谏鲜隹剂浚诰唧w的教學(xué)設(shè)計(jì)上筆者設(shè)計(jì)了三個(gè)“歷史追問”和一個(gè)“歷史反思”，以期讓學(xué)生深度理解五四運(yùn)動(dòng)。因此，筆者把重點(diǎn)放在了從大歷史觀的角度分析五四運(yùn)動(dòng)的背景和歷史意義上。在分析五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)非常巧妙的問題：“在并不缺乏屈辱外交的近代中國，為什么巴黎和會(huì)的外交失敗在當(dāng)時(shí)的中國引起了如此軒然大波？” 通過有效的材料呈現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)非一日之寒，乃是中國近代以來積蓄的力量的爆發(fā)。在分析五四運(yùn)動(dòng)的影響時(shí)，筆者設(shè)計(jì)這樣一個(gè)有深度的問題：“五四運(yùn)動(dòng)究竟給中國帶來了什么？”要解答該問題，學(xué)生的思考就不能局限于當(dāng)時(shí)的時(shí)間和空間，而要擴(kuò)大思考的范圍。在最后的理論升華階段，筆者又設(shè)計(jì)了一個(gè)問題：“通過對五四運(yùn)動(dòng)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的實(shí)際情況談?wù)勀銈兊膬r(jià)值追求?！边@樣就把歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來了，使得這堂課接地氣，也把五四精神很好地融入了學(xué)生的價(jià)值追求中。最后以習(xí)主席的一段精彩論述來結(jié)束本課，以引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想。

在平時(shí)的高中歷史教學(xué)中，有意識(shí)地圍繞立德樹人根本任務(wù)來設(shè)計(jì)自己的課堂教學(xué)，就能夠像陸象山先生在應(yīng)天山講學(xué)那樣，把“做人”的培養(yǎng)目標(biāo)落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的完美融合。

四、結(jié)語

陸象山先生的教育思想確實(shí)是博大精深的，隨著時(shí)間的推移，其教育思想內(nèi)涵雖發(fā)生了一定的變化，但其精神實(shí)質(zhì)不變，那就是無論什么時(shí)候都要培養(yǎng)時(shí)代需要的有理想、有道德、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)木⑷瞬拧Ｄ壳?，關(guān)于陸象山先生教育思想的研究多數(shù)只停留在理論研究的階段，沒有與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，使得象山心學(xué)的實(shí)際價(jià)值沒有得到充分的發(fā)揮。作為象山心學(xué)思想的直接物質(zhì)繼承者——江西省貴溪市第一中學(xué)（前身是象山書院），有責(zé)任在這方面做點(diǎn)實(shí)際的工作。從歷史的角度來看，象山心學(xué)的主要功能并不限于學(xué)術(shù)，還能經(jīng)世致用，陸象山先生畢生也是在實(shí)踐其心學(xué)思想。筆者把象山心學(xué)思想運(yùn)用于高中歷史教學(xué)實(shí)踐的研究才剛剛開始，與象山心學(xué)宏大的體系相比，僅是取其中的九牛一毛，但是筆者想只要開了頭，就會(huì)慢慢地豐富起來、充實(shí)起來，從而將象山心學(xué)的價(jià)值更充分地發(fā)揮出來。這樣才是真正做到了讓歷史告訴現(xiàn)在，讓現(xiàn)在預(yù)見未來。

[? ?參? ?考? ?文? ?獻(xiàn)? ?]

[1]? 陳炎成.象山書院及其歷史變遷[J].撫州師專學(xué)報(bào)，1999（2）：72-77.

[2]? 教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S].北京：人民教育出版社，2020.

（責(zé)任編輯? ? 袁? ?妮）