劉虎成 董兵

[摘??要]在中國近現(xiàn)代歌唱藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，斯義桂是在國內(nèi)外擁有重要影響力的華人男中低音歌唱藝術(shù)家，曾被譽(yù)為“世界十大歌唱家”之一、“中國第一男低音”，但人們對其輝煌的一生和重要的教學(xué)理念“秀氣”論卻知之甚少。在上海音樂學(xué)院的教學(xué)中，斯義桂重視實(shí)踐、不尚空談、兼收并蓄、講究秀氣、追求質(zhì)量，為當(dāng)時中國美聲歌唱方法帶來了全新的理念。本文將從斯義桂“秀氣”論原理為切入點(diǎn)，以歌唱中的吐字、發(fā)聲、作品表達(dá)三方面對斯義桂男中低音版本《教我如何不想他》進(jìn)行分析，目的讓更多聲樂學(xué)習(xí)者對秀氣論有一定的認(rèn)識與理解。

[關(guān)鍵詞]斯義桂;演唱藝術(shù);教學(xué)方法;秀氣論

20世紀(jì)是中國美聲誕生走向成熟的重要時期，自20世紀(jì)20年代西方美聲傳入我國，中國的美聲唱法就致力于探尋科學(xué)的演唱實(shí)踐方法。斯義桂作為特殊時期后來華教學(xué)的第一位國際著名歌唱家，從祖國各地慕名前來的聲樂學(xué)習(xí)者高達(dá)三百余位，也為這一時期的中國美聲唱法帶來了全新的歌唱方法理念，并在中國引起一波美聲學(xué)習(xí)的熱潮。

在斯義桂音樂藝術(shù)理論研究中，研究視角多集中于斯義桂生平及事跡，多以論文、報紙、檔案形式呈現(xiàn)。對斯義桂的演唱和教學(xué)方法研究尚有待完善之處，其教學(xué)理念——“秀氣”論目前依然值得研究。對斯義桂演唱的眾多中外歌曲的理論研究尚有不足，將斯義桂教學(xué)理論與他實(shí)際演唱相融合的研究更為缺乏。

斯義桂作為在國內(nèi)外擁有知名影響力的華人男中低音歌唱藝術(shù)家，無論在教學(xué)方法（秀氣論）、音樂表演、學(xué)術(shù)研究，還是在中外音樂的傳播與交流、中西方藝術(shù)歌曲演唱實(shí)踐等方面都有著極高的藝術(shù)成就，值得每位聲樂學(xué)習(xí)者不斷地探尋與研究。

斯義桂生平簡介及藝術(shù)成就

斯義桂，1915年出生于上海，祖籍浙江省寧波市奉化縣岳林街道斯張村。其父斯禮遂年輕時期從寧波的海路進(jìn)入上海闖蕩，在上海澳門路開了家石作坊，因其吃苦耐勞、技術(shù)精湛、心思細(xì)膩而由此發(fā)家。父親優(yōu)秀的石匠精神品格與事業(yè)的成功為斯義桂的藝術(shù)生涯奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

小學(xué)時期，斯義桂的父親就發(fā)現(xiàn)了他有著驚人的學(xué)習(xí)天賦，為了斯義桂個人素質(zhì)的全面發(fā)展，父親將他送到了上海的教會學(xué)校。在學(xué)校中，斯義桂參加了教會合唱團(tuán)，并第一次接觸到了贊美詩，之后其父又將他送入上海美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)小提琴。

中學(xué)時期的斯義桂參加了上海國立音專舉辦的以抗日救亡為主旨的音樂暑期補(bǔ)習(xí)班，上海音專的青年教師丁善德發(fā)現(xiàn)了斯義桂非凡的歌唱天賦。在未進(jìn)入上海音專學(xué)習(xí)前，斯義桂就參加了上海音專五周年音樂會清唱劇《長恨歌》的演出，并擔(dān)任劇中男主角唐明皇的演唱。

中學(xué)畢業(yè)后，17歲的斯義桂順利進(jìn)入了上海音專系統(tǒng)地學(xué)習(xí)聲樂，在音專斯義桂遇到了兩位啟蒙的老師，分別是中國男中音歌唱家應(yīng)尚能和蘇聯(lián)男低音歌唱家蘇石林，兩位教授對斯義桂進(jìn)行了嚴(yán)格系統(tǒng)地訓(xùn)練和演唱技能培訓(xùn)。最終，斯義桂以出色的成績在該校聲樂系畢業(yè)，這段艱苦的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為斯義桂演唱生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二次世界大戰(zhàn)后，世界政治經(jīng)濟(jì)文化中心從歐洲轉(zhuǎn)移到了美國。為了追求更高的藝術(shù)成就，斯義桂告別了祖國，決定前往美國繼續(xù)深造。剛到美國的斯義桂在美國紐約市政大廳舉辦了第一場個人獨(dú)唱音樂會，但反響一般，甚至受到了西方人的歧視。這次的失利對他有著不小的打擊，卻沒使他沉淪，早年的學(xué)習(xí)生涯磨煉了他堅(jiān)韌的品質(zhì)。斯義桂多年后回憶，那次失敗使他開始反省自己，讓他認(rèn)識到自己歌唱藝術(shù)上存在的問題與不足，如果想要在國際上嶄露頭角，他必須拋棄過去錯誤的觀點(diǎn)，以學(xué)生的姿態(tài)繼續(xù)腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)。至此，斯義桂的演唱藝術(shù)走上了一條全新的發(fā)展道路。

認(rèn)清問題后的斯義桂在美國遇到了他人生的另外兩位老師，一位是曾供職于紐約大都會歌劇院的著名女中音歌唱家艾迪絲·瓦爾克，她為斯義桂打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一位是男低音歌唱家亞歷山大·基普尼斯，基普尼斯善于歌劇表演，并對德奧藝術(shù)歌曲有著獨(dú)到的見解，使得斯義桂在俄國歌曲和德奧藝術(shù)歌曲方面有了長足的進(jìn)步。

1949年11月斯義桂在紐約“卡內(nèi)基大廳”舉行獨(dú)唱音樂會，獲得了巨大成功，這也是斯義桂歌唱藝術(shù)中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1961年斯義桂擔(dān)任美國總統(tǒng)肯尼迪就職儀式音樂會的首席演唱，在演出結(jié)束后，肯尼迪親自登臺與斯義桂握手并致謝，同時提出希望他作為“美國文化使者”前往世界各地，宣揚(yáng)美國文化。[1]

斯義桂作為20世紀(jì)華人歌唱家的杰出代表，頻繁演出于美、英、法、意、德、荷、澳、新西蘭等國家及中國臺灣、香港等地區(qū)，并同美以及英、德、法、荷蘭等國家的一流樂團(tuán)同臺演出并錄制了多張唱片。

美國《基督教科學(xué)箴言報》稱斯義桂是“音樂的化身”;荷蘭《阿姆斯特丹報》稱他是“音樂的奇跡”;意大利《意大利報》稱贊他是“一個金嗓子”;西方媒體還稱“他的歌喉足以和偉大的夏里亞賓相媲美”。[2]

斯義桂歌唱“秀氣”論

目前為止，“秀氣”論原理是由斯義桂在上海音樂學(xué)院的教學(xué)活動中提出，其可視為聲樂演唱的一個總要求。這個要求可以分為兩個部分，一部分是斯義桂歌唱教學(xué)理論的“秀氣”論特點(diǎn)，另一部分是斯義桂歌曲演唱中“秀氣”論的體現(xiàn)。

（一）“秀氣”論的定義

“秀氣”二字起源于《禮記·禮運(yùn)》中的“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”其后發(fā)展成為多層含義。

斯義桂多年的聲樂教學(xué)一直將聲音的“質(zhì)地”放在首位，在上海音樂學(xué)院的講座中，他首次提出了“秀氣”的聲樂教學(xué)理念?！靶銡狻闭撛硎遣荒苡羞^分的鋪張、不假思索而導(dǎo)致粗糙的聲音，停滯不動的氣息，要時刻給人以內(nèi)在美的感受。[3]

“秀氣”美是具有我國民族音樂審美特點(diǎn)的，如中國古代音樂在表現(xiàn)形式上要求體現(xiàn)出“虛”和“含蓄”的特點(diǎn)。斯義桂的“秀氣”美正是繼承了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，與西方所采取實(shí)在的音響手段和截然了當(dāng)?shù)臍夥珍秩镜姆绞讲煌Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)音樂在表現(xiàn)上往往是追求“虛”的意境和“含蓄”的表現(xiàn)方式。通過“含蓄”與“秀氣”的表現(xiàn)方式，留給人們的心靈以更廣闊的感受余地。[4]

同時斯義桂將西方科學(xué)的美聲唱法與中國人擅長的細(xì)膩、精致的情感表達(dá)有機(jī)地融合起來，形成了中西結(jié)合的新形式歌唱藝術(shù)理念。

（二）“秀氣”論的藝術(shù)特點(diǎn)

在中國美聲唱法發(fā)展的過程中，曾出現(xiàn)過一個混亂的時期，為了追求聲音的寬、厚、亮的極致化表現(xiàn)，出現(xiàn)了普遍的壓迫聲帶提高聲音亮度和故意撐大提高音量的現(xiàn)象，斯義桂的“秀氣”論教學(xué)對這種現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的改正。

1.自然的聲音表現(xiàn)

在斯義桂“秀氣”論的教學(xué)方法中，聲音的美是聲樂演唱過程中的第一要素，聲音的“質(zhì)地”美需要放在首要地位。斯義桂強(qiáng)調(diào)在演唱時，聲音、表情、語言等需為一個整體的美，重音不能過于縱容，導(dǎo)致聲音過分粗重、粗糙，輕處也不能畏怯，失去音色。如斯義桂在上海音樂學(xué)院的講座中指出，“女中音是一半的女高音”，其含義是女中音有與女高音一樣，甚至更廣的音域，女中音也可以唱花腔，只是長期“壓”著唱，聲音過于厚重，無法快速的唱動花腔樂句。[5]

唱高音時聲音不可以通過聲帶擠壓“沖”上去，也不可以兩個音之間“滑”上去，低音不可以“壓”著唱，也不能垮。如在斯義桂教學(xué)中，他一直要一位男低音學(xué)生輕聲的、輕柔的唱，從表演者的內(nèi)心感覺中模仿大提琴的音色。

2.合理的口腔打開

在進(jìn)行聲樂表演實(shí)踐過程中，“秀氣”的打開口腔是重要的環(huán)節(jié)之一，作為一名聲樂學(xué)習(xí)者，明確正確的打開口腔是聲樂學(xué)習(xí)的第一步。但卻有部分學(xué)習(xí)者在觀看國外視頻后出現(xiàn)了極端化行為，一方面是認(rèn)為打開口腔越大越好，在中、低聲部出現(xiàn)較多，這類聲部過分追求“寬、厚、大”的聲音，這類靠后的聲音失去了音色，也無法唱出清晰的元音。另一方面是擠壓聲帶去歌唱，普遍出現(xiàn)于高聲部，為了過分追求民族唱法中“亮”的音色，捏緊喉嚨去沖擊聲帶。

斯義桂在聲樂教學(xué)中提出，因?yàn)橹袊艘ё值牧?xí)慣，在說話時舌根是會不自覺的往回收縮，所以首先要放松口腔中的舌根，其次合理自然的提起小舌頭，也就是打開喉嚨，但是需要注意合理有度，同時需要從實(shí)際角度出發(fā)，不斷地檢驗(yàn)聲音的效果來達(dá)到高質(zhì)量的聲音效果。

3.高位置的頭腔共鳴

現(xiàn)如今，每位中國聲樂學(xué)習(xí)者都知道頭腔共鳴的高位置演唱方法，但很少有人知道是誰第一個將它帶入中國。作為中國美聲唱法的先驅(qū)，斯義桂是最早在中國提出聲音的位置要高，氣息要始終托住聲音，要有足夠的頭聲，充分發(fā)揮共鳴的作用，高位置的頭聲是斯義桂在聲樂教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

斯義桂要求每個聲部都要有高位置的頭腔共鳴，如高音聲部不可以使用胸腔，也不可以使用喉部的力量，不能出現(xiàn)“擠”的聲音，時刻保持頭腔，使用半假聲將聲音放出來，不能從高位置掉下來。中、低聲部同樣要像高音聲部一樣使用頭腔，唱的要輕柔且清晰，直到“b1”才可以使用胸腔，但聲音的方向還是靠前，聲音位置還是在高位置保持不變，時刻保持聲音的“秀氣”。

斯義桂“秀氣”論的教學(xué)方法在自然的聲音表現(xiàn)、合理的打開口腔和高位置的頭腔共鳴等方面都有著充分的體現(xiàn)，“秀氣”論不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂的審美思想;追求細(xì)膩的情感表達(dá);結(jié)合了西方科學(xué)的美聲唱法的理論，而且“秀氣”論在實(shí)際的歌唱表演過程中也有更為重要的作用。

“秀氣”論在斯義桂歌唱藝術(shù)中體現(xiàn)

“歌聲揚(yáng)全球留得英名傳千古，英靈歸西天教我如何不想他?！边@是斯義桂在老家奉化市衣冠冢前的墓志銘，短短兩句涵蓋了他一生的輝煌與悔恨。年輕時期背井離鄉(xiāng)、臥薪嘗膽，走遍世界各地，終于成為世界十大歌唱家。壯志暮年，再回故地，老淚縱橫，留下了太多遺憾?！靶銡狻闭摬粌H體現(xiàn)在斯義桂的教學(xué)方法中，而且在斯義桂的演唱實(shí)踐中也有所體現(xiàn)，《教我如何不想他》是斯義桂個人獨(dú)唱音樂會的保留曲目，他曾將這首歌帶到了亞、歐、美、澳四大洲，向人們訴說著他對祖國和故鄉(xiāng)的思念之情。

（一）清晰的吐字咬字

在斯義桂演唱的《教我如何不想他》版本中，漢字的吐字在聲樂屆一直飽受爭議，甚至有人認(rèn)為西方美聲唱法不注重咬字和吐字，這是缺乏科學(xué)論證的。相反，斯義桂演唱時會嚴(yán)格的控制吐字咬字的口型與發(fā)音，咬字時，字頭清晰、字尾歸韻。斯義桂演唱錄音《How?can?I?not?think?of?her》選自唱片專輯《Chinese?Song》的第六首，該專輯是他1950?年在美國“NAXOS”（拿索斯）唱片公司灌錄的唱片。[6]但是，1955年中國才將國家通用語言普通話進(jìn)行全面推廣，由于歷史性的原因，斯義桂演唱時語言發(fā)音具有鄉(xiāng)音是不難理解的，斯義桂在發(fā)現(xiàn)自己的不足后，在后期的演唱中也有明顯的修正。[7]斯義桂強(qiáng)調(diào)演唱者必須探索語種內(nèi)在的風(fēng)格特點(diǎn)，對作品歌詞中的節(jié)奏韻律、創(chuàng)作背景等各因素都需要進(jìn)行全面地把握，以此達(dá)到高質(zhì)量的“秀氣”歌唱。

（二）完善的發(fā)聲技術(shù)

斯義桂演唱《教我如何不想他》的男中低音版本為D調(diào)，全曲可分為春、夏、秋、冬四個樂段，詞作者劉半農(nóng)沒有用一句來描寫四季，卻讓人能體會到四季的變化，這表達(dá)了中國傳統(tǒng)音樂中“情景相即”的審美情趣特點(diǎn)。

1.統(tǒng)一的高位置頭腔共鳴

斯義桂雖然是男中低音聲部，但聲音自始至終保持著高位置的演唱，輕柔且溫暖，給人以精致又細(xì)膩的感覺。在中聲區(qū)和低聲區(qū)同樣保持著高位置向前的聲音，不同的是在第一樂段的最后一句“啊”開始胸腔共鳴才逐漸增強(qiáng)。

2.飽滿的氣息支撐

好的歌唱聲音必定有充足的氣息支持，氣息的支撐可以保持樂句的連貫。斯義桂在演唱第二段“月光戀愛著海洋”時，將“愛著”做出短小的停頓，但卻始終保持著氣息，這種處理方法能給予聽眾更強(qiáng)烈的心靈共鳴。

（三）重塑與創(chuàng)造的作品表達(dá)

斯義桂指出音樂作品表達(dá)的重塑性是指按照作曲家作品原本的要求來完成音樂的音響塑造，需要表演者認(rèn)真地分析樂譜，了解樂譜的內(nèi)容和產(chǎn)生的時代背景，以及作曲家創(chuàng)作歌曲的風(fēng)格等各方面情況。從而全面掌握作品的表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵，按照作曲家創(chuàng)作樂譜的指示來完整的闡釋音樂作品。[8]

音樂作品表達(dá)的創(chuàng)造性是指表演者在完成作曲家原本作品音響的基礎(chǔ)之上，表演者在演唱時帶有個人主觀傾向性和個人的審美體驗(yàn)。在闡釋作品的過程中，表演者將個人的生活情感和所處時代的特征融入到作品中，這也產(chǎn)生了音樂作品的二度創(chuàng)作。

高質(zhì)量的作品表達(dá)需要將重塑性與創(chuàng)作性有機(jī)的統(tǒng)一，既不能完全的遵從作曲家的意圖，因?yàn)楸硌菡吲c作曲家所處時代不同，人的審美必將有所出入。表演者也不能過分追求個人主觀的二次創(chuàng)作，這樣會失去作品的原本的意圖。只有兩者相輔相成，表演者的音響作品才能達(dá)到高質(zhì)量的“秀氣”標(biāo)準(zhǔn)。

斯義桂演唱中所展現(xiàn)的“秀氣”論的美學(xué)意蘊(yùn)，清晰的吐字咬字、完善的發(fā)聲技術(shù)以及重塑與創(chuàng)造互為表里的作品表達(dá)，深刻地影響著后世的聲樂演唱。他為后世留下的，除了經(jīng)典的藝術(shù)歌曲的錄音，傾囊相授的教學(xué)方法，更有對中國美聲發(fā)展的赤子之心，對音樂藝術(shù)的不懈追求與創(chuàng)新精神。

總??結(jié)

斯義桂的“秀氣”論力求打造主觀與客觀達(dá)到平衡的高質(zhì)量聲樂作品，中西方音樂藝術(shù)的融合在他的“秀氣”原理中得到了完美實(shí)現(xiàn)。他的歌唱錄音一直流傳至今，對后來的學(xué)習(xí)者有著極高的借鑒和指導(dǎo)意義，他所教授的學(xué)生現(xiàn)如今已成為各大專業(yè)音樂院校的中流砥柱。

本文對斯義桂“秀氣”原理的兩種要求進(jìn)行了系統(tǒng)地分析，一方面論述了“秀氣”原理是中國古代“含蓄”的音樂審美特點(diǎn)的繼承與發(fā)展，另一方面在斯義桂歌唱藝術(shù)體現(xiàn)中論述了將重塑與創(chuàng)造相融合的聲樂作品處理方式。作為新時代的聲樂學(xué)習(xí)者，唯有不斷地加強(qiáng)藝術(shù)涵養(yǎng)，完善知識結(jié)構(gòu)，錘煉歌唱技巧，力求最大程度地發(fā)揚(yáng)斯義桂的教學(xué)方法與歌唱的理念。而對斯義桂大量聲樂作品系統(tǒng)性的研究，還有很長的一段路要走。

注釋：

[1]謝俊武.斯義桂的生平及演唱[D].上海音樂學(xué)院，2006.

[2]倪瑞霖.深情寄故園??心血育新人——斯義桂教授的聲樂教學(xué)[M].1980：2.

[3]倪瑞霖.深情寄故園??心血育新人——斯義桂教授的聲樂教學(xué)[M].1980：4.

[4]王次炤.音樂美學(xué)基本問題[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社.2011：229.

[5]倪瑞霖.深情寄故園??心血育新人——斯義桂教授的聲樂教學(xué)[M].1980：6.

[6]劉??方.《教我如何不想他》三個演唱版本的比較研究[D].武漢音樂學(xué)院，2018.

[7]楊凱翔.斯義桂聲樂教學(xué)中“秀氣”美的研究[D].浙江師范大學(xué)，2017.

[8]高拂曉.音樂表演藝術(shù)論[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2018：29.

[收稿日期]2020-12-21

[作者簡介]劉虎成（1996—??），男，江蘇師范大學(xué)碩士研究生;董??兵（1971—??），男，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、副院長。（徐州??221116）

（責(zé)任編輯：劉露心）