何 靖（江蘇師范大學(xué) 傳媒與影視學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

張小紅（江西省新余市夏布繡博物館，江西 新余 338000）

萬民傘的供奉及信仰在我國民間很多地區(qū)較為流行。它是“信仰—儀式—造型藝術(shù)”合為一體的民間綜合造物文化的集中體現(xiàn)。筆者在閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，前往江西省新余市、吉安市永豐縣、吉水縣等地區(qū)，實(shí)地考察萬民傘的信仰習(xí)俗，深入了解萬民傘的繡制、管理、供奉、游街儀式等環(huán)節(jié)。從而嘗試對(duì)萬民傘的名稱與形制做深入考察與辨析，并為下一步研究打下良好的基礎(chǔ)。

一、傘的歷史源流

（一）傘的發(fā)明

關(guān)于傘的發(fā)明，在民間流傳著很多傳說和故事。第一種說法是周武王在伐紂時(shí)，由姜太公發(fā)明了傘：“曲蓋，太公所作也。武王伐紂，大風(fēng)折蓋，太公因折蓋之形制曲蓋焉。”[1]第二種是說黃帝與蚩尤作戰(zhàn)時(shí)發(fā)明的：“華蓋，黃帝所作也，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉止于帝上，成花蘤之象，因作華蓋?！盵2]還有的幾種說法和魯班有關(guān)，這些傳說和故事雖流傳很久很廣，但眾說紛紜，難以考證。制傘業(yè)所供奉的祖師為魯班的妻子云氏和女媧?！遏敯嘟?jīng)》卷六《魯班先師源流》記云氏曰：“其淑配云氏，又天授一叚神巧，所制器物固難枚舉，第較之于師，殆有佳處，內(nèi)外贊襄，用能享大名而垂不朽耳?！盵3]從這里可以看出，云氏善于造物，即使和魯班相比也不相上下。關(guān)于云氏造傘的傳說，現(xiàn)存古籍還有一些記載，《格致鏡原》引《玉屑》曰：“魯班之妻造之，謂其夫曰，君為人造居室，固不能移，妾為人所造能移千里之外?！盵4]此外，女媧也是部分地區(qū)制傘業(yè)所供奉的祖師，據(jù)臺(tái)灣學(xué)者吳瀛濤考證：“相傳，女媧氏是用斗大的傘骨修補(bǔ)穹窿的，因而成為傘業(yè)者的祀神?！盵5]我們知道，“女媧補(bǔ)天”的故事廣泛流傳，民間常將下雨視為天漏，補(bǔ)天如同造傘，故傳出女媧用傘骨補(bǔ)天的故事。

至于傘的發(fā)明是受何物啟發(fā)，有亭子、荷葉、花朵、蘑菇、樹木等等多種說法，都是我們?nèi)粘Ｉ钪械乃娭??？梢姡羰亲屑?xì)追究傘究竟是由何人經(jīng)何物啟發(fā)而發(fā)明，估計(jì)很難有結(jié)果。我們的傳說之中，經(jīng)常將一些偉大的發(fā)明和造物附會(huì)為燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏等英雄天才人物所為，傘的發(fā)明也不例外。但筆者認(rèn)為，這些發(fā)明絕不是某個(gè)超時(shí)代的英雄人物所創(chuàng)造，而是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。傘和我們生活中千萬件日常之物一樣，應(yīng)該是無數(shù)個(gè)無名氏從生活實(shí)踐中不斷摸索和完善的，也許某個(gè)英雄人物在這個(gè)過程中起到了推動(dòng)作用。不過，傘是由中國人發(fā)明的，這一點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的肯定。據(jù)李約瑟考證，世人所知的傘是由中國人于4世紀(jì)末發(fā)明的。這個(gè)觀點(diǎn)也得到了西方學(xué)者坦普爾的證實(shí)。[6]

（二）傘的概念與分類

傘在《新華字典》上的解釋為：“擋雨或遮太陽的用具，可張可收?！盵7]《康熙字典》傘作“繖”：“《廣韻》《韻會(huì)》蘇旱切；《集韻》顙旱切；《正韻》蘇簡切；音散。《說文新附字》蓋也。《廣韻》繖，絲綾。今作繖，蓋字。”[8]可見，繖即蓋，繖今作傘，“蓋”，實(shí)際上指向了“繖”的遮擋功能?！锻ㄑ拧分^：“繖本因古之縿，升菴謂傘亦古文，晉輿服志，功曹吏繖扇騎從傘。始見于南史，王縉以笠傘覆面。魏書裴延儁傳，山胡持白傘白幡。按《說文》縿，旌旗之?dāng)??！稜栄拧防c帛縿。注：眾旒所著正幅為縿。此即繖之原也?！盵4]由這些關(guān)于“傘”的解釋可以看出，傘原本是可張可收的遮雨或蔽日的用具，后發(fā)展為儀仗之用。

有學(xué)者認(rèn)為，傘和華蓋是難以區(qū)分的。也有人指出，若仔細(xì)考證，傘和蓋是有區(qū)別的。[9]在元代以前，傘、蓋分別指稱兩種器物，并且各有其發(fā)展體系，直到元代始有將傘蓋二字合為一詞并稱同一器物的情形。[10]上述古代文獻(xiàn)中，傘和蓋也無清晰的區(qū)分，亦如《說文解字》中所說：“傘，蓋也”。[11]但后期在使用上有所區(qū)別，如《宋史·儀衛(wèi)志》記載：“宋有花蓋、導(dǎo)蓋，皆赤質(zhì)，如傘而圓?！盵12]

因此，傘具備兩個(gè)特征，這是“蓋”所不一定具有的。其一是傘可以開合，這從《集韻》中“可以卷舒者”的解釋可以看出。雖然有些華蓋也似乎具備這種功能，但是很多時(shí)候車蓋是無法收合的。林希逸《鬳齋考工記解》注：“下直二枚，鑿端一枚”，曰：“不知古人之蓋，緣何不曾說蓋下短竹處。竊疑古人車蓋不曾合，只張之車上,無開合也。”[13]可以看出，林希逸認(rèn)為，蓋的短處在于卯榫結(jié)構(gòu)，無法開合。這從古文獻(xiàn)中也得到了印證。比如《孔子家語》中說：“孔子之郯，遭程子于途，傾蓋而語?！盵14]這種“傾蓋而語”及“傾蓋如故”，指朋友在路上遇到，兩車互相靠近，車蓋作傾斜狀，相談甚歡的樣子?？梢姡@里的“蓋”特指的是車蓋，是車頂、船篷的前身。因車蓋無法收起來，為了方便交談，故只能將其傾斜。其二是傘有柄。史料中有“簦笠，備雨器”[15]556的記載，由此說明，“簦、笠”均為早期傘的雛形。從《小雅·都人士》：“笠，簦無柄也”的記載，以及“簦，長柄笠，音登。笠有柄者謂之簦”[15]556之類的闡述，可以看出，“?！焙汀绑摇痹谛沃粕嫌袇^(qū)別。顏師古《急就篇注》（卷三）則更詳細(xì)地說明了二者的不同：“簦、笠皆所以御雨也。大而有把，手執(zhí)以行，謂之簦。小而（無）把，首戴以行，謂之笠?！盵15]556這里的笠，應(yīng)該指今天的斗笠，為擋雨遮陽的器具。簦較大而廣，除了用料和不能收放，其形制和今天的傘已無多大區(qū)別。一些儀仗中的華蓋是有柄可供手持或支撐用的，屬支撐型傘蓋。支撐型傘蓋按照支撐位置可分為中央支撐和四角支撐型，按照柄的曲直又分為直柄和曲柄兩種。此外，有的傘蓋是沒有柄的，而是懸掛在人物上方，稱之為懸掛型傘蓋。云岡石窟中部分佛像身后的寶蓋即為懸掛型傘蓋，莫高窟隋代壁畫中亦有出現(xiàn)，懸掛型幾乎皆為寶蓋，配合佛、菩薩等尊像出現(xiàn)，或是出現(xiàn)在與佛有關(guān)的建筑、器物上方。這種懸掛型寶蓋、幔蓋等和傘的樣式已經(jīng)有了較大差距，已不適合使用“傘”的命名。本文研究的萬民傘均具有上述兩個(gè)特征。

二、萬民傘的名稱考釋

（一）整傘的名稱考釋

萬民傘的名稱與稱謂，已有三種研究記錄。①據(jù)《吉安市青原區(qū)志》所述，“萬民傘”又被世人稱作為最具民心的傘，關(guān)于此稱謂，民間流傳著三種說法：第一種認(rèn)為萬民傘的“民”是“命”，是求佛保佑，長命百歲的意思；第二種認(rèn)為應(yīng)是萬“名”傘，意即舊時(shí)人們集資行會(huì)，把名字繡在傘上，以“會(huì)”來保護(hù)自己的權(quán)益；第三種認(rèn)為應(yīng)是萬“民”傘，萬眾具名，送傘給青天大老爺，表現(xiàn)了萬眾對(duì)于為民做主的清官的擁護(hù)和愛戴。參見：吉安市青原區(qū)志編纂委員會(huì).吉安市青原區(qū)志[G]. 北京：方志出版社，2011:786.但根據(jù)筆者對(duì)文獻(xiàn)的閱讀及田野考察，發(fā)現(xiàn)實(shí)際上有七種之多，具體如下：

第一：萬民傘。這是最為常見的一種稱謂。例如魯迅曾在《且介亭雜文·說面子》一文中寫道：“有一國從青島撤兵的時(shí)候,有人以列名于萬民傘上為‘有面子’?！盵16]周作人曾分別于1925年與1936年寫過《論萬民傘》《再論萬民傘》等兩篇文章，丁易曾于1943年寫過《談萬民傘》一文，均使用的是“萬民傘”的稱謂。清末著名諷刺小說《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中多處有“萬民傘”的描寫。[17]這里使用“民”是對(duì)應(yīng)著“官”的，常表明百姓紳民對(duì)上級(jí)官員的擁護(hù)和愛戴，也有“民”對(duì)于“官”恭敬與臣服的含義。筆者所拍攝的照片中，“萬民傘”也是最常見的稱謂。此外，很多時(shí)候也有將萬民傘稱作“萬民寶傘”“萬民涼傘”或“萬民神傘”，江西省永豐縣上固鄉(xiāng)三圣帝廟保管的一把由本村弟子張祖福于1991年許奉的萬民傘傘頂上，就寫的是“萬民寶傘”字樣（圖1）；在該鄉(xiāng)六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中，有一疋為信人謝洪驄敬奉的頁子上，寫的是“萬民涼傘”字樣；在一疋由張國堂仝妻戴氏于清代宣統(tǒng)二年敬奉于螺坡福主臺(tái)前的萬民傘頁子上，則寫的是“萬民神傘”字樣。這樣的情況也同樣出現(xiàn)在“萬名傘”及“萬明傘”等叫法中，存在“萬名寶（涼、神）傘”及“萬明寶（涼、神）傘”的稱謂。

圖1 李硯祖拍攝

第二：萬名傘。這和“萬民傘”一樣也是較為常見的一種稱謂，例如，清道光年間貴陽府志、[18]民國鄒平縣志[19]中就有百姓制“萬名傘”送給官員的記錄，另常見于各種祝壽、喪葬、廟會(huì)等儀式慶典中。在描述上海出喪儀式的《大出喪》一文中，就有“有多化人捏之香睹送喪，也有公送個(gè)萬名傘咤白緞子個(gè)挽對(duì)”[20]的記錄。盛宣懷葬禮、杜月笙“杜氏家祠”的開祠大典儀式、天津“西碼頭百忍京秧歌老會(huì)”、[21]湖北省當(dāng)陽市的民間佛事活動(dòng)中，均有現(xiàn)場(chǎng)陳列或信眾及香客手擎“萬名傘”的記載。通常是在儀式或慶典中，出資或有功德之人，均要將自己名字寫（或繡）于傘上，這里的“萬名傘”，指的是萬眾“具名于傘”的含義。在筆者所考察的贛中地區(qū)萬民傘頁子中，書寫為“萬名傘”的也較為普遍。

第三：萬明傘。這種稱謂文獻(xiàn)中也記載較多。例如，在湖南省保靖縣每年五月二十七日的城隍會(huì)上，“以轎將城隍菩薩抬出廟時(shí)，判官小鬼走在前面，一路萬明傘、高腳牌、龍風(fēng)旗、組成的樂隊(duì)穿插其中……?！盵22]揚(yáng)州老藝人王林甫1946年在南京太平花店，曾為一個(gè)操辦喪事的富戶人家制作大型穿花“萬明傘”等。[23]筆者所考察的贛中地區(qū)萬民傘中，見有一二例寫有“萬明傘”字樣的頁子。例如在上固鄉(xiāng)六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中，一疋由羅輝煌攜妻王氏敬奉的萬民傘頁子背面，寫著“錦繡萬明傘頁子奉上”的字樣。

第四：萬人傘。文獻(xiàn)中有相關(guān)記錄，據(jù)1918年10月26日《申報(bào)》記載：“鄞縣知事陳伯騶奉省令調(diào)任臺(tái)屬臨?？h知事……本城紳士盛童諸君發(fā)起，糾集各界敬送萬人傘四項(xiàng)，以留紀(jì)念,派遣代表在碼頭恭送行旌。”[24]褚歷在對(duì)西安市西安鼓樂的樂隊(duì)編制和排列進(jìn)行研究時(shí)，記錄了在行樂儀仗隊(duì)伍中有萬人傘。[25]在贛中地區(qū)田野考察中，并未見有“萬人傘”之說法，也未見當(dāng)?shù)赜邢嚓P(guān)文字記錄。但在湖南省懷化市中方縣的荊坪古村的關(guān)帝廟里，陳列著幾把傘狀的物品，從傘上所繡的文字可以清晰發(fā)現(xiàn)“萬人傘”的字樣。

第五：萬民牌傘。翁同龢的二哥，也是官員的翁同爵曾在家書中寫道：“吾在湘三年……乃紳士暨僚屬皆眷戀不置,有送萬民牌傘者,令人皇愧?！盵26]近代企業(yè)家唐廷樞60歲生日時(shí)，“喬家屯各店鋪局中各工人四十八鄉(xiāng)紳老子弟同送萬民牌傘各件，恭頌景翁德政，極一時(shí)之熱鬧?！盵27]不過需要注意的是，古籍刻本原文中因沒有標(biāo)點(diǎn)，此處的標(biāo)點(diǎn)為后學(xué)在點(diǎn)校、轉(zhuǎn)引時(shí)添加。聯(lián)系上下文“同送萬民牌傘各件”應(yīng)該為“同送萬民牌、傘各件”。而且，以往文獻(xiàn)也有將“萬民傘”與“萬民牌”分開表述的例子。例如，清朝最后一任江西巡撫馮汝骙在任山東青州知府時(shí)，秉公處理了趙爾萃一案，保護(hù)了人民群眾，贏得了民心。他調(diào)任的時(shí)候，百姓揮淚惜別，地方送他許多“萬民傘”和“萬民牌”,上面寫著“萬家生佛”“全城救星”“庶民子來”“龍圖遺風(fēng)”等字樣。[28]綜上可以推斷出，“萬民牌”與“萬民傘”很可能為兩種不同的物件，并不存在“萬民牌傘”的說法。

第六：萬氏傘?！恫淘嗄曜V長編》中記載，光緒二十四年（1898年）農(nóng)歷八月十七，胡鑒生來拜訪，和蔡談到福建軍中貪腐之事，協(xié)鎮(zhèn)（清代綠營副將別稱）克扣軍餉和萬民傘的情況，同日年譜中記載：“兵之餉，凡銀二兩七錢，協(xié)鎮(zhèn)扣霜降、萬氏傘、一切小費(fèi)一兩，營長又扣油火銀一兩，兵得銀七錢耳?！盵29]民間傳說中也有這樣的記載，遼寧省營口縣（現(xiàn)營口市）流傳的民間傳說中也有百姓做萬氏衣、萬氏傘感謝真龍為民除害的故事。[30]但筆者在對(duì)晚清、民國相關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索時(shí)，輸入“萬氏傘”檢索找到的一些文獻(xiàn)中，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)為“萬民傘”。例如，1907年10月26日《新聞報(bào)》第0018版“本埠新聞”中一則題為“送萬氏傘”的簡訊，此處“氏”字不太清晰，但正文中“恭送萬民傘一頂”的字樣清晰可辨（圖2）。且筆者所考察的贛中地區(qū)萬民傘葉子的繡片中，也未見“萬氏傘”字樣。據(jù)此推測(cè)，此處“萬氏傘”可能為數(shù)據(jù)錄入時(shí)的錯(cuò)誤，應(yīng)該為“萬民傘”。

圖2

第七：萬命傘。此種說法僅見于前文注釋所述《吉安市青原區(qū)志》中記載的民間流行的說法，但筆者在田野考察時(shí)并未遇到，且現(xiàn)存的贛中地區(qū)萬民傘頁子中也未見到“萬命傘”的字樣。

綜上分析可知：其一，“萬民傘”“萬名傘”“萬明傘”“萬人傘”是最為常見的四種稱謂，其他三種或由于傳播中的誤讀所致，或還沒有見到真實(shí)可信的證據(jù)，可信度不高。其二，“萬民傘”“萬名傘”“萬明傘”在文獻(xiàn)及實(shí)物中沒有明顯的使用區(qū)別。因此，為方便研究，本文中除有特別說明之外，擬統(tǒng)一采用“萬民傘”三字。

（二）頁子的名稱考釋

當(dāng)前所見的關(guān)于萬民傘頁子的稱謂有“繡片”及“葉子（葉）”“頁子（頁）”“牌”等幾種。在調(diào)研中得知，從事民間藝術(shù)收藏及研究的專家常稱之為“繡片”，例如，江西省新余市夏布繡博物館館長、江西省工藝美術(shù)大師張小紅女士多次說道，萬民傘這一片一片的叫“繡片”，來自中國藝術(shù)研究院的非遺研究學(xué)者朱怡芳也如此稱呼。顯然，這是一種從工藝角度的稱謂，她們把其他的繡有紋樣的片狀物都叫做繡片。清華大學(xué)李硯祖教授則認(rèn)為，叫“頁子”比較好。筆者在上固鄉(xiāng)進(jìn)行考察時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕裾f法不一，有“葉子”“葉”“牌子”“牌”“片”等幾種。從諸多萬民傘葉子背后的文字，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，部分敬奉者將之稱為“葉子”或“葉”。例如，江西省吉水縣南田村的熊禮全于民國念九年（1929年）敬奉的萬民傘頁子背后寫著“萬民傘葉一疋”，其中“葉”為繁體字“葉”，同樣的“葉”字還多次出現(xiàn)。另外，“頁子”或“頁”的說法也較為普遍，例如，圖3為李鳳勝攜妻張氏敬助給凎坑六福主的萬民傘頁子，背后寫著“涼傘頁一皮”字樣，同樣用“頁子”或“頁”的表述在該鄉(xiāng)六圣帝廟保管的萬民傘頁子殘片中也普遍存在。

圖3 何靖拍攝

經(jīng)考證得知，“葉”是“頁”的通假字，“頁子”或“葉子”一指宴飲時(shí)的“酒牌”。“葉子格”“ 葉子戲”之類的紙牌博戲可算得上是古代撲克牌的雛形，明清之際尤為流行，其內(nèi)容多取自戲曲、小說。明代陸容在《菽園雜記》卷十四中記載：“斗葉子之戲……近得閱其形制，一錢至九錢各一葉，一百至九百各一葉，自萬貫以上，皆圖人形?！盵31]又指書的一頁，我國古書原來皆作卷軸，到唐代始有葉子。宋歐陽修《歸田錄》卷二：“唐人藏書，皆作卷軸，其后有葉子，其制似今策子。凡文字有備檢用者，卷軸難數(shù)卷舒，故以葉子寫之。”[32]宋代程大昌《演繁露·葉子》：“古書不以簡策，縑帛皆為卷軸。至唐始為葉子，今書冊(cè)也?！盵33]喬衍琯認(rèn)為：“葉子即未經(jīng)黏連之散葉，對(duì)卷子而言便稱葉子——俗稱寫作‘頁’。”[34]由上可知，“葉子”和“頁子”是通用的。我們常見的有陳洪綬的“水滸葉子”“博古葉子”，后人常以“葉子”稱之，但也有“頁子的叫法”，比如陳洪綬的《博古頁子銘》。[35]為了便于研究，且考慮到大多數(shù)萬民傘頁子上寫的是“頁”，故本文統(tǒng)一用“頁子”，其意思和“葉子”“牌子”等一致。

三、萬民傘頁子的數(shù)量詞考釋

萬民傘頁子的數(shù)量單位，從現(xiàn)有的頁子實(shí)物中可以梳理出9種叫法，分別為塊、疋、對(duì)、幅、副、皮、條、被、頁。其中塊、疋、對(duì)、幅等用法較多。

塊，數(shù)量詞，用于單個(gè)的塊狀之物。例如，唐代皇甫湜《石佛谷》詩：“澶漫太行北，千里一塊石?！盵36]《京本通俗小說·碾玉觀音》中：“去府庫里尋出一塊透明的羊脂美玉來?！盵37]在筆者所見萬民傘頁子背后的文字中，使用“塊”字表述的最為常見。例如在上固鄉(xiāng)三圣帝廟供奉的一把萬民傘的一疋頁子上，寫的是“劉家貴仝妻張陳秀敬繡萬民傘三塊于坪上”的字樣，另還有新余市夏布繡博物館收藏的一疋萬民傘頁子上，寫的是“戴利金仝妻李氏敬繡萬民傘一塊于本坊四圣大帝臺(tái)前”的字樣，這樣用“塊”字表述的頁子還有很多。

疋，“匹”的譌變，《廣韻·質(zhì)韻》：“匹，俗作疋?！盵38]匹作為量詞時(shí)，用于紡織品或騾馬等。用在紡織品時(shí)，一匹布就是指10丈，基本上是整卷的布料。但是在“車六百乘，騎五千匹”[39]中，“匹”指的是單個(gè)的意思。劉勰在《文心雕龍·指瑕》中云：“又《周禮》井賦，舊有疋馬；而應(yīng)劭釋疋，或量首數(shù)蹄，斯豈辨物之要哉！原夫古之正名，車兩而馬疋，疋兩稱目，以并耦為用。蓋車二佐乘，馬儷驂服，服乘不雙，故名號(hào)必雙。名號(hào)一正，則雖單為疋矣，疋夫疋婦亦配義也?！盵40]作者認(rèn)為，應(yīng)劭認(rèn)為“疋”字解釋就是按馬頭數(shù)馬蹄，并不是辨別事物的要義，車用“兩”而馬用“匹”的稱呼，都是取并偶的意思，單數(shù)就統(tǒng)稱為“匹”，所謂“匹夫匹婦”，就是取配偶的意思。這段很有意思的闡述，很明確地說明，“疋”是用來表示單數(shù)的。由此看出，“疋”來作為萬民傘頁子的數(shù)量單位，應(yīng)該表示的是單塊頁子?！榜狻钡谋硎鲈诰捶畹娜f民傘頁子中不在少數(shù)，例如，圖4中，寫的是“戴元檀仝母曾氏許奉萬民傘一疋于本村福主臺(tái)前”的字樣。同樣的還有“凌步才仝妻敬繡萬民傘片一疋”“□大仁攜妻黃氏許奉萬民傘四疋”等。

圖4 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

對(duì)作為量詞有雙、件、套之意。例如蔣士銓《臨川夢(mèng)·說夢(mèng)》：“可憐見腐太史，東奔西跑，也踏破了幾對(duì)靴鞋?！盵41]幾對(duì)靴鞋此時(shí)指“幾雙鞋”的意思，而在白居易《醉中得上都親友書偶乘酒興詠而報(bào)之》：“歲要衣三對(duì)，年支谷一囷”中，應(yīng)該指“三套衣服”之意。在江西省永豐縣、吉水縣等地，“一對(duì)”在當(dāng)?shù)胤窖灾械囊馑季褪恰半p”，意即兩個(gè)。例如圖5中，寫的是“顏玉明許奉萬民傘一對(duì)”的字樣，也就是說，顏玉明許奉的萬民傘頁子是兩個(gè)。同樣的還有“羅世江仝妻戴氏許奉萬民傘一對(duì)于螺陂福主臺(tái)前”“嚴(yán)傳欽仝妻廖氏許奉萬民傘兩對(duì)”等。

圖5 李硯祖拍攝

幅，原意是指幅面，即布匹、呢絨等的寬度。作量詞用時(shí)，主要用于布帛、紙張、圖畫等有一定面積的東西。如，一幅畫、一幅地圖等。萬民傘頁子使用“幅”字表述的也不在少數(shù)，例如，在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）供奉的萬民傘頁子中，其中寫有“胡貴逢民國念九年敬奉萬民傘頁子一幅”的字樣；在上固鄉(xiāng)三圣帝廟供奉的一把萬民傘頁子上，其中寫有“江世禎攜妻周氏敬奉萬民傘頁子一幅”的字樣。

副作為量詞時(shí)，為套、雙、張之意，例如，一副象棋、一副手套、一副笑臉等。例如，在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）萬民傘頁子上，寫有“敬奉萬民傘一副入于福主臺(tái)前”的字樣（圖6）。從圖可知該萬民傘頁子是由幾部分縫制連接而成，此時(shí)“副”應(yīng)該是單個(gè)數(shù)量單位，指一套的意思，而不是一雙。

圖6 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

皮，生物學(xué)上意為動(dòng)物或植物體表面的一層組織——皮層組織，廣義指表面。在粵語中“一皮”的意思是一組，常用作賭博番攤的切口。在建筑中，有“一皮磚”的叫法，意思就是指一層磚。在筆者所見的萬民傘頁子中，“皮”字僅有二例，即前文提到的圖3寫的是“涼傘頁一皮”；另見夏布繡博物館收藏的宣統(tǒng)二年的萬民傘頁子上，寫的是“姜運(yùn)池仝妻廖氏許奉的萬民傘頁子二皮”的字樣。結(jié)合上文，筆者有兩個(gè)猜測(cè)，一是“皮”可能指的是一組的意思，這和上文的一副意思相近。另外“皮”可能是“疋”的誤用，因?yàn)樵诠P者所見的萬民傘頁子中，有多處書寫錯(cuò)誤的情況，最為常見的是音同字誤。

條用作量詞時(shí)，表示分列的項(xiàng)目或計(jì)量條狀的東西。當(dāng)完整的頁子懸掛于萬民傘之上時(shí)，顯得比較狹長，故以“條”修飾也不無道理。例如，在夏布繡博物館收藏的宣統(tǒng)二年的萬民傘頁子上，其中寫有“張輝煜仝妻戴氏敬繡萬名傘一條”的字樣，但“條”字僅見此一處。

被，作量詞時(shí)，讀音為pī，表示護(hù)身物之計(jì)量。[42]《史記·絳侯周勃世家》曾記載：“條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者”。[43]這里的“五百被”，就是指五百件的意思?？梢姡氨弧弊鳛槿f民傘頁子的數(shù)量單位，也應(yīng)該表示單個(gè)的一塊頁子。筆者所見使用“被”字表述萬民傘頁子的僅見一人，即戴鐘乾敬奉于本坊福主臺(tái)前的二十四被頁子（圖7）。

圖7 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

頁，作量詞時(shí)，舊指單面印刷的一紙，今多指雙面印刷的一面。在夏布繡博物館收藏的一把民國二十九年（1940年）的萬民傘頁子上，寫的是“朱氏敬奉萬民傘牌一頁”的字樣。

以上是基于筆者所見現(xiàn)有頁子背面文字的梳理，另有一點(diǎn)存疑，即前文說到頁子背后有“萬民傘片”的字樣，但未見“一片頁子”的說法。片，數(shù)量詞，用于平而薄的東西。例如《后漢書》中記載：“（閔仲叔）老病家貧，不能得肉，日買豬肝一片?！盵44]在采訪中，湖南大學(xué)從事民間工藝研究的學(xué)者張朵朵認(rèn)為，應(yīng)該叫“一片頁子”，生活中也常有一片樹葉的說法，村民信眾們口頭上常用片、塊、疋、對(duì)、幅等數(shù)量詞，但表述較為隨意，并無定法。奇怪的是，現(xiàn)存萬民傘頁子中竟未找到“片”這個(gè)數(shù)量詞，這需要進(jìn)一步的研究。綜上，為了行文方便，本文擬統(tǒng)一使用“疋”作為數(shù)量詞。

四、萬民傘的形制考釋

（一）整傘的結(jié)構(gòu)、形制與顏色

筆者所見的萬民傘造型各異，但大致與古時(shí)帝王官員出行的華蓋較為形似。其基本部件大致由傘衣、傘骨、傘柄和傘帽等幾部分組成。整把萬民傘一般高1.9—2米左右，直徑約在0.8米左右，傘衣部分高度約在1米—1.1米左右。①因萬民傘放置及使用的環(huán)境不一，故尺寸并不統(tǒng)一，但比一般的家用傘要大得多。根據(jù)實(shí)物考察，筆者繪制出贛中地區(qū)民間供奉的萬民傘大致式樣如圖8所示（此傘為未掛頁子時(shí)的樣貌），并結(jié)合夏布繡博物館收藏的一把清宣統(tǒng)二年的萬民傘實(shí)物（圖9），解釋如下：

圖9 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

傘骨一般為竹制，和農(nóng)村舊時(shí)常用的帆布打傘的傘骨結(jié)構(gòu)基本一致，且能開合。傘柄為木質(zhì)或竹制，少數(shù)有裝飾性傘帽，大部分沒有。傘衣是萬民傘的核心，其撐開后似一個(gè)圓柱體形狀，為便于使用和保管，它通常只是罩在傘骨之上，并無固定。傘衣一般分為以下幾部分：塔狀傘頂（或稱浮屠），頂下環(huán)一道額，額下為瀝水，瀝水上間隔縫有帶狀扣眼若干，通常環(huán)繞兩至三圈，為固定頁子使用。由于傘骨撐開后形成的斜面角度不一，從而傘頂?shù)乃罴饨且哺鞑幌嗤?，有的尖角度?shù)很大，幾乎趨于180°，致使傘頂接近于圓蓋的形狀。頂上常有蓮花、如意等圖案裝飾，這些裝飾一般是由不同顏色的布拼接而成。此外，傘頂也常題寫此萬民傘制作經(jīng)過及背景的地方。例如圖1中，上固鄉(xiāng)三圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘頂上，就寫著“沐恩人本村弟子張祖福為兒前程，許奉萬民寶傘一把奉呈漢王三圣大帝臺(tái)前，再賜后福，公元一九九一年五月吉旦”的字樣。傘額一般自傘頂邊沿垂下15厘米左右，通常以顏色或圖案和傘頂區(qū)分，形成和傘頂明顯的轉(zhuǎn)折效果，有的傘額上還繡有吉祥圖案或題有大字。例如圖9的萬民傘傘額上，分別在四個(gè)方向書有“國泰民安”四個(gè)楷書大字。有的瀝水并無其他裝飾，有的則每間隔一段距離疊加一至兩個(gè)垂額，以增加層次感。有的傘垂額內(nèi)部自傘頂邊沿自然垂下幡帶兩條（或?yàn)樗臈l）。和皇家及一些大型寺廟的供奉的萬民傘相比，民間的萬民傘結(jié)構(gòu)一般比較簡單，裝飾也較為樸素。但一些豪華版的萬民傘傘帽造型別致，傘頂上還結(jié)有寶珠，并飾有蓮花、如意、博山等圖案，傘額下垂有瀝水，瀝水上疊加垂額、幡帶及垂幔，有的瀝水下還飾有瓔珞及流蘇。

在筆者所見的近十把萬民傘中，其傘衣的顏色主要是紅、白、黑等幾種，偶爾裝飾小面積的如綠色等其他顏色。白色和紅色一般會(huì)在萬民傘傘衣中大面積使用，如圖10為上固鄉(xiāng)六圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘衣，是典型以紅色為主，黑色為輔的搭配方式，從古代壁畫及彩陶藝術(shù)開始，紅黑二色一直占據(jù)著崇高的位置。而圖9中的萬民傘傘衣瀝水部分采用了大面積的紅色，和懸掛其上的萬民傘頁子的白色形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。上固鄉(xiāng)三圣帝廟敬奉的一把萬民傘傘衣則以白色為主，在傘額處間以紅、黑色，顯得素雅沉穩(wěn)。黑色是作為點(diǎn)綴色使用的，一般在傘額或幡帶、垂幔處小面積使用，有時(shí)候也會(huì)用深藍(lán)色代替。一些萬民傘傘頂、額等轉(zhuǎn)折處，偶爾也會(huì)使用綠色、黃色等色彩做極小面積的搭配。

（二）頁子的結(jié)構(gòu)與形制

目前所見萬民傘頁子造型大致有兩種：一種為組合造型；一種為單一造型。

最典型的組合造型常有五部分構(gòu)成（圖11）。但是經(jīng)多方調(diào)研，并沒有對(duì)萬民傘頁子各部分有統(tǒng)一的稱謂。本文為了研究的方便，并結(jié)合青銅器、瓷器各部位名稱，特對(duì)組合型萬民傘頁子的各部分稱謂規(guī)定如下：最上面一部分為“首”，中間主體部分為“身”，頁身的上半部分向外凸出的裝飾部分為“耳”，頁身下部分為“座”，最下部分為流蘇?！笆住薄吧怼薄岸薄白睅撞糠衷煨统霈F(xiàn)了明顯的程式化特征。

圖11 夏布繡博物館藏品（張小紅拍攝）

萬民傘頁首部分主要有蝴蝶和花卉造型兩種，其中以蝴蝶造型居多。蝴蝶一般頭部朝下，尾部朝上，為對(duì)稱性正向單獨(dú)紋樣，完整的蝴蝶造型分為頭、身體、翅膀、目、觸須、尾部等幾部分，部分蝴蝶造型并不具有完整性，但至少有頭、身體、翅膀等幾部分。在正向姿態(tài)下,蝴蝶四片翅膀完全鋪展開,紋路完整、自然,外觀基本處于左右對(duì)稱狀態(tài)。另一種頁首為花卉造型，主要是牡丹花變形紋樣，這些紋樣同時(shí)又似蝴蝶的造型，為蝴蝶與花卉的同構(gòu)圖形。

萬民傘頁身部分造型多變。就筆者所見，有瓶形、石榴形、葫蘆形、桃形、花瓣形、樹葉形等多種。瓶形頁身侈口、豐肩，肩下弧線內(nèi)收，淺圈足，瓶體修長，線條流暢，和流行于清代康熙至乾隆時(shí)期的觀音瓶造型較為接近。石榴形和一般石榴紋樣較為接近，主要分為兩種造型，一種是較為完整的；另一種頂部無宿存花萼裂片，而是簡化為一條凸起的弧線，又近似瓶形或葫蘆形。桃形頁身較為簡單鮮明，和壽桃造型較為接近，頂端桃尖朝上或朝下?；ò晷尾惶Ｒ姡P者所見只有八瓣花一例。樹葉形頁身有的只是一片樹葉的造型，有的上部配有兩片狹長的樹葉，似兩個(gè)招風(fēng)耳一般。樹葉形兩邊的起伏的弧線又似葫蘆的構(gòu)形，似葫蘆與樹葉同構(gòu)而成。萬民傘頁身部分常飾有雙耳，雙耳常見造型有蓮藕、戟、如意、樹葉等。

萬民傘頁座主要有蓮花、牡丹、云紋、如意紋等。在筆者所見的萬民傘頁子的底部，有很多都是蓮花底座的圖案，也有少量出現(xiàn)在頁子的頂部或作為裝飾頁子的扉棱。出現(xiàn)在頂部或底部的蓮花圖案均為對(duì)稱造型，花瓣從6到12瓣不等。此外，萬民傘頁子的雙耳及頁座部位也大量使用了云頭紋，云頭紋又稱如意云，其形狀猶似下垂的如意，是一種典型的云紋瓷器裝飾紋樣，又稱云肩紋或垂云紋。

單一造型的萬民傘頁子似在前文說到的樹葉葫蘆形、石榴瓶形中可以見到。例如樹葉葫蘆形上半部分有的并沒有類似雙耳的兩片小樹葉，石榴瓶形下半部分也不見流蘇。但是經(jīng)過實(shí)物考證發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的頁子原本是有雙耳或流蘇的，部分沒有是因?yàn)樵诹鱾鞯倪^程中丟失或損壞所致。真正屬于單一造型的是圖12中的萬民傘頁子，這些頁子形狀似傳統(tǒng)如意及官員手持笏板造型的結(jié)合，其區(qū)別在于該頁子整體造型在一個(gè)平面上，即中間沒有凸起或凹下。它和天官式如意造型比較接近，整體線條簡單，呈直線型。和如意所不同的是上半部分的云紋或靈芝造型移至下半部分，并重新結(jié)合成新的圖形。整體看來就是一個(gè)梯形和云紋的結(jié)合體，頁子長28.8厘米，上面寬4.6厘米，下面寬8.6厘米。頁子均勻地縫在寬約1厘米的布帶子上，每疋頁子之間距離約4厘米左右，布帶子共有兩條，每條縫有頁子34疋，共68疋，每疋頁子頂端有球形銅扣一枚，可以將頁子牢牢地扣在傘衣的扣眼內(nèi)。

圖12 夏布繡博物館藏品（何靖拍攝）

總的來看，萬民傘頁子的造型有以下特征：第一，繡娘可以對(duì)組合型的萬民傘頁子進(jìn)行模塊化的組合，以形成不同的造型。有的頁子上半部分完全一致，底座不同，有的頁首、身、座等幾部分完全一樣，雙耳的造型卻各不相同。一方面，頁子的幾部分有著程式化的造型樣式，但另一方面，這些樣式又可以進(jìn)行多種不同的自由組合，其最終的造型必然是任意多變的。第二，造型源于對(duì)器物、動(dòng)植物及吉祥圖案的模仿。從前文的分析可以明顯看出，瓶形、如意形頁子造型樣式和青銅、瓷器、玉器等基本相同，石榴形、葫蘆形、桃形、花瓣形、樹葉形、蝴蝶形等都是從自然界動(dòng)植物中得到靈感，并結(jié)合傳統(tǒng)吉祥圖案，根據(jù)萬民傘頁子自身的造型特點(diǎn)加以變化而成。第三，造型服從于含義的表達(dá)。這些造型利用諧音、象征、寓意、比擬、表號(hào)等手法，表達(dá)了事事如意、平安如意、多子多福、蓮生貴子等眾多的吉祥含義。言必有意，意必吉祥，是中國民間造型最重要的特征之一，即造型服從于隱喻的觀念，服從于吉祥祝福的心理，服從于含義的表達(dá)。

結(jié) 語

通過以上考證與分析可以看出，贛中地區(qū)萬民傘的稱謂并無定式，整把傘結(jié)構(gòu)與形制雖有細(xì)節(jié)上的差異，但總體結(jié)構(gòu)簡潔大方，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，風(fēng)格較為一致。萬民傘頁子名稱也有多種稱謂，其修飾數(shù)量詞更是因?yàn)榭谡Z及方言的原因表述較為隨意。需要說明的是，由于筆者目前所見萬民傘實(shí)物有限，關(guān)于其名稱與形制的考釋尚有片面和不足之處，這需要在將來的研究中不斷充實(shí)和完善。但不論如何，對(duì)萬民傘名制的考釋，可為贛中地區(qū)萬民傘裝飾及信仰文化的研究打下一定基礎(chǔ)。