周紹斌

（麗水學(xué)院中國青瓷學(xué)院，浙江麗水323000）

青瓷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。2009年，“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，受到永久性保護(hù)，使中國青瓷更加具有國際影響和文化魅力。將中國傳統(tǒng)青瓷及其歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，或者說將一種中華傳統(tǒng)優(yōu)秀手工技藝——“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”及其文化，從“中國青瓷學(xué)”學(xué)科建設(shè)的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)理思考，是本文試圖詮釋的思想理念和理論范疇。

一、思想基點(diǎn)：當(dāng)代文化格局與學(xué)科發(fā)展趨勢

中國青瓷傳統(tǒng)文化千百年來積存的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)，以及中國青瓷文化發(fā)展的當(dāng)代制高點(diǎn)與學(xué)術(shù)引領(lǐng)力，是建構(gòu)“中國青瓷學(xué)”學(xué)科最重要的思想前提和必要條件。換言之，傳統(tǒng)與當(dāng)代中國青瓷文化互構(gòu)而成的發(fā)展格局，是捕捉中國青瓷文化理論坐標(biāo)的思想點(diǎn)位。其次，“中國青瓷學(xué)”學(xué)理思想與學(xué)科建構(gòu)也是基于中國當(dāng)代陶瓷學(xué)科建設(shè)需要進(jìn)一步完善和更加深化使然。中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)是陶瓷學(xué)科主體工程建設(shè)項(xiàng)目的分支，從學(xué)科層級(jí)角度來說，是在陶瓷學(xué)下的分支學(xué)科。換言之，“中國青瓷學(xué)”是中國陶瓷學(xué)學(xué)科歷史發(fā)展的必然趨勢，也是陶瓷學(xué)學(xué)科整體格局建構(gòu)的一個(gè)重要點(diǎn)位，是對(duì)青瓷本體存在基于學(xué)科意義上的理論闡釋與理性規(guī)范。同時(shí)，以人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”為優(yōu)秀代表和活態(tài)標(biāo)的的中國青瓷文化，增強(qiáng)了中國青瓷學(xué)學(xué)科建構(gòu)的文化意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)，它也是中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)的思想基點(diǎn)。

1.當(dāng)代中國青瓷的文化格局

文化格局是文化現(xiàn)象在當(dāng)下由歷史與現(xiàn)實(shí)交構(gòu)而形成的一種文化存在狀態(tài)。這種狀態(tài)由三維層面構(gòu)成，一是由歷史延續(xù)而來的傳統(tǒng)文化層面，二是由當(dāng)代現(xiàn)實(shí)鋪開的當(dāng)下文化層面，三是由創(chuàng)新發(fā)展驅(qū)動(dòng)的未來文化層面。也就是說，文化格局是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)形態(tài)，同時(shí)向歷史傳統(tǒng)形態(tài)和未來創(chuàng)新形態(tài)伸張的一種雙向構(gòu)成關(guān)系。這種構(gòu)成關(guān)系的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)在于歷史傳統(tǒng)文脈、現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)與創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)等多邊性、多點(diǎn)位的相互維系之中[1]。將中國青瓷作為一種文化現(xiàn)象考察，按文化格局理論思想進(jìn)行分析，其在當(dāng)下也有類似的格局構(gòu)成與存在狀態(tài)。因此，定位中國青瓷文化格局構(gòu)成的思想坐標(biāo)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是建構(gòu)“中國青瓷學(xué)”學(xué)科理論的思維基點(diǎn)與完形邏輯，其中有兩個(gè)節(jié)點(diǎn)需要特別關(guān)注。

一是延續(xù)歷史傳統(tǒng)的節(jié)點(diǎn)。中國青瓷文化從歷史傳統(tǒng)發(fā)展到當(dāng)下狀態(tài)，由于歷史文化的傳承關(guān)系，必然與當(dāng)代中國青瓷文化的現(xiàn)實(shí)存在著密切的文脈基因與形態(tài)對(duì)接，這是當(dāng)代中國青瓷文化存在的非常顯著的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與構(gòu)成格局，或者說是目前中國青瓷文化存在的主體格局與關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。當(dāng)代中國青瓷文化保護(hù)、傳承與開發(fā)的思想基礎(chǔ)與理論節(jié)點(diǎn)大多處于這個(gè)部位。從某種意義上來說，在這個(gè)部位中的思想動(dòng)性和理念活動(dòng)，也是當(dāng)代中國青瓷文化現(xiàn)實(shí)存在的一種基本思想理論狀態(tài)和觀念意識(shí)形態(tài)，相對(duì)靜止但也充滿活力。

二是超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的節(jié)點(diǎn)。人類任何一種文化的現(xiàn)實(shí)存在都不會(huì)滿足現(xiàn)有的存在格局和原初的存在狀態(tài)。通過文化創(chuàng)新與重組實(shí)現(xiàn)文化本體更為自主的存在空間與歷史定位，超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)是文化發(fā)展具有的永恒性發(fā)展本質(zhì)。中國青瓷文化在當(dāng)代社會(huì)不止于對(duì)歷史傳統(tǒng)的鏈接，要尋求新的文化定位與建構(gòu)新的文化格局，必然要重新規(guī)劃自身發(fā)展的文化戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)新文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的靶向定位，這也是中國青瓷文化格局建構(gòu)的重要節(jié)點(diǎn)。因此，中國青瓷文化在當(dāng)代的新文化動(dòng)性和新空間格局的形成，是歷史的延伸也是現(xiàn)實(shí)的拓展，具有文化發(fā)展的雙向互為與未來意義。

上述“三個(gè)層面”與“兩個(gè)節(jié)點(diǎn)”的構(gòu)成，是當(dāng)下中國青瓷文化存在的基本格局。中國青瓷學(xué)理論及其學(xué)科建設(shè)的思想基點(diǎn)，就是基于這種開放性和立體化的哲學(xué)思維和理性辯證，著眼于人類文化發(fā)展的傳統(tǒng)歷史文脈、當(dāng)下社會(huì)基礎(chǔ)和未來創(chuàng)新發(fā)展的思想鏈條，建立當(dāng)代中國青瓷文化格局的制高點(diǎn)和大視野，以把握中國青瓷文化歷史變革在當(dāng)下的重要機(jī)遇，創(chuàng)新文化現(xiàn)實(shí)存在的思想與規(guī)劃格局，實(shí)現(xiàn)中國青瓷文化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

2.中國青瓷學(xué)學(xué)科發(fā)展趨勢

“學(xué)科是指按知識(shí)體系自身的邏輯，對(duì)在科學(xué)研究的發(fā)展過程中已形成自身相對(duì)穩(wěn)定的研究領(lǐng)域進(jìn)行的一種相對(duì)固定的科學(xué)的劃分和界定。”[2]11學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)形成相對(duì)完善的科學(xué)體系，而陶瓷分支學(xué)科的建設(shè)則需逐步深入。青瓷是陶瓷的專屬門類，從學(xué)科結(jié)構(gòu)來說，屬于陶瓷學(xué)下設(shè)的分支學(xué)科。“中國青瓷學(xué)”作為學(xué)科建設(shè)的探索性思考，已經(jīng)在關(guān)注作為陶瓷分支學(xué)科體系，該如何建立自己的學(xué)術(shù)理論形態(tài)了。從“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的國際文化影響力來說，中國傳統(tǒng)青瓷文化已經(jīng)具備了學(xué)科建設(shè)的歷史基礎(chǔ)與學(xué)術(shù)積淀，當(dāng)代中國青瓷文化的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展趨勢，已經(jīng)表現(xiàn)出一種超常性和超越性的發(fā)展特征。

由單一形態(tài)趨向交叉狀態(tài)。中國青瓷學(xué)學(xué)科不是單一性的和個(gè)體化的孤立性發(fā)展與單向性建設(shè)。青瓷以單一性形態(tài)在學(xué)科自我發(fā)展中不斷遇到非本學(xué)科可以自我解決的現(xiàn)實(shí)問題，促使其與其他學(xué)科發(fā)生學(xué)術(shù)性交叉和學(xué)理性建構(gòu)，如青瓷與產(chǎn)業(yè)、青瓷與教育、青瓷與社會(huì)、青瓷與科學(xué)等現(xiàn)實(shí)關(guān)系，形成青瓷產(chǎn)業(yè)學(xué)、青瓷教育學(xué)、青瓷社會(huì)學(xué)、青瓷科學(xué)學(xué)等交叉學(xué)科，不斷拓展中國青瓷學(xué)科研究的傳統(tǒng)范疇與學(xué)科建設(shè)的開放格局。

由專業(yè)規(guī)范趨向綜合模式。青瓷從技術(shù)工藝到藝術(shù)創(chuàng)造，有其鮮明的專業(yè)特征與學(xué)術(shù)規(guī)范，是其他學(xué)科所不能取代的核心標(biāo)量，而這個(gè)特征一直是作為青瓷學(xué)科建設(shè)的傳統(tǒng)受到重視和發(fā)展。但隨著當(dāng)代青瓷文化涵容的不斷發(fā)展與拓展，其傳統(tǒng)的技術(shù)專業(yè)規(guī)范和藝術(shù)創(chuàng)造范疇也不斷地進(jìn)深到更加綜合與多元的實(shí)踐狀態(tài)。如青瓷在材料跨界、審美生態(tài)、區(qū)域文化上的思想整合，就不僅僅是單純解決青瓷技術(shù)與藝術(shù)的某些專業(yè)規(guī)范問題，而是具有更大學(xué)術(shù)視野與更高學(xué)理格局的綜合模式建構(gòu)。

由狹義理念趨向廣義思維。人們對(duì)傳統(tǒng)青瓷文化的理解過于單向性和扁平化，即青瓷的核心文化就是工藝和材料技術(shù)，而且大多專門指傳統(tǒng)青瓷燒制技藝，再寬泛些包括傳統(tǒng)青瓷文物的真?zhèn)舞b別、瓷片收藏與古瓷仿制。而當(dāng)代中國青瓷學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)思想則關(guān)注更為廣義的領(lǐng)域與范疇，如青瓷文化的學(xué)理構(gòu)建、青瓷藝術(shù)的審美哲學(xué)、青瓷工藝的智能技術(shù)、青瓷產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等問題，這就將中國青瓷學(xué)科研究由一般的狹義理念推向更寬闊的理性層面，甚至涉及陶瓷學(xué)學(xué)術(shù)理論的普遍意義。

由局部構(gòu)成趨向整體建構(gòu)。對(duì)中國傳統(tǒng)青瓷文化的學(xué)科建構(gòu)，此前一直側(cè)重于對(duì)青瓷傳統(tǒng)技術(shù)工藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、青瓷歷史傳統(tǒng)的梳理和青瓷遺存的考古研究，其學(xué)科建構(gòu)僅僅局限于技術(shù)、歷史與考古幾個(gè)方面的思考，這種單向化深入還不能滿足整體上建設(shè)中國青瓷學(xué)學(xué)科的當(dāng)代意義。從當(dāng)代中國青瓷文化發(fā)展角度來說，中國青瓷學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)將趨向于更加整體和立體的格局建設(shè)，技術(shù)與工藝、歷史與現(xiàn)實(shí)、考古與鑒藏等只是其中的局部結(jié)構(gòu)，而宏觀格局將關(guān)注中國青瓷在整個(gè)人類文化進(jìn)步、思想精神需求、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更大視閾的學(xué)科結(jié)構(gòu)與思想矩陣。

由固化守成趨向變革態(tài)勢。傳承與創(chuàng)新既是當(dāng)代中國青瓷文化發(fā)展的主題，也是青瓷學(xué)科建設(shè)中相互辯證和影響的一對(duì)矛盾。傳承的主題之于學(xué)科建設(shè)要防止在學(xué)理構(gòu)成上的僵化與固守，創(chuàng)新的主題要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)在學(xué)理思想上的變革與出新，“學(xué)科建設(shè)關(guān)注的是學(xué)科前沿問題，其主要作用是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新”[2]13。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國青瓷學(xué)科發(fā)展動(dòng)性的有效調(diào)動(dòng)和積極驅(qū)動(dòng)，使青瓷學(xué)學(xué)科在不斷變革中更加本質(zhì)化地實(shí)現(xiàn)學(xué)科建設(shè)的開放格局和多元空間。

由自然發(fā)展趨向戰(zhàn)略規(guī)劃。中國傳統(tǒng)青瓷文化一直以來保持著自然的常規(guī)性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這種自然狀態(tài)雖然具有原生性基因、生態(tài)化文脈和原真性遺存的文化特征，值得倍加保護(hù)與歷史傳承，但從中國青瓷學(xué)科建設(shè)的角度來說，中國青瓷傳統(tǒng)文化的發(fā)展要具有更為先進(jìn)的學(xué)科發(fā)展觀，要注重對(duì)中國青瓷傳統(tǒng)文化進(jìn)行戰(zhàn)略性的發(fā)展規(guī)劃、設(shè)計(jì)與實(shí)施，要具有承前啟后的、未來學(xué)意義上的和文化開放性的學(xué)科發(fā)展與建設(shè)愿景。

中國青瓷學(xué)學(xué)科發(fā)展趨勢表明，中國青瓷學(xué)的學(xué)科建構(gòu)是中國青瓷文化歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)與當(dāng)代青瓷文化的時(shí)代變革使然，它給予中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)理論探索的各種必然性和可能性前提。當(dāng)然，中國青瓷學(xué)科發(fā)展趨勢還有待于總結(jié)和把握，但其發(fā)展的傾向性基礎(chǔ)足可以給中國青瓷學(xué)科建設(shè)以充實(shí)的和必要的實(shí)踐與理論條件。

二、理論價(jià)值：發(fā)展思想規(guī)劃與學(xué)科理論創(chuàng)新

中國青瓷學(xué)研究的價(jià)值與意義非常重大，一方面表現(xiàn)在對(duì)中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展思想規(guī)劃的指導(dǎo)意義，一方面表現(xiàn)在對(duì)中國青瓷學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的創(chuàng)新價(jià)值。中國青瓷文化必須要設(shè)置發(fā)展思想的戰(zhàn)略性制高點(diǎn)，廣視角切入、寬格局布陣、全方位統(tǒng)籌、多元化運(yùn)籌、大學(xué)科氣度。格局是由位置和視野構(gòu)成的，格就是位置，就是端點(diǎn)，局就是視野，就是胸懷。中國青瓷文化發(fā)展的思想上位，關(guān)鍵點(diǎn)就在格局。發(fā)展要有大格局，規(guī)劃要有大視野，前進(jìn)要有大目標(biāo)，思想要有大境界，中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)的價(jià)值和意義就在于此。中國青瓷文化是以龍泉青瓷為代表的。龍泉青瓷是以民間性、草根性、活態(tài)性文化存在而成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目的，并被聯(lián)合國教科文組織列入世界性永久保護(hù)項(xiàng)目的目錄。中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)的思想基點(diǎn)不能忽略這個(gè)重要的文化背景和遺產(chǎn)前提。因?yàn)椋@個(gè)背景和前提就是中國青瓷學(xué)的最高規(guī)格，最高品位，最大格局。

1.中國青瓷發(fā)展思想規(guī)劃

中國青瓷學(xué)的學(xué)科建構(gòu)是為當(dāng)代中國青瓷文化發(fā)展建立一個(gè)宏觀而開放的思想規(guī)劃，或者說，是從文化發(fā)展的哲學(xué)角度來建構(gòu)對(duì)整個(gè)中國青瓷文化的認(rèn)識(shí)理論與思想格局。這有助于我們將碎片化、散點(diǎn)式、偶感性的一般認(rèn)識(shí)，整合為具有立體化、互為式、有機(jī)性的理論體系，形成辯證的哲學(xué)思維方式和開放的文化學(xué)理矩陣?！罢芩技幢灸堋盵3]1，當(dāng)代中國青瓷文化發(fā)展需要具有哲學(xué)思維的認(rèn)知本能與理性意識(shí)，需要具有開放建構(gòu)的思想視野與理論眼光，需要能夠引導(dǎo)中國青瓷文化發(fā)展的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)與學(xué)理體系，尤其需要中國青瓷學(xué)能在學(xué)科理論建設(shè)與思想發(fā)展規(guī)劃中，體現(xiàn)出當(dāng)代中國青瓷文化先進(jìn)的價(jià)值觀、藝術(shù)觀、歷史觀、社會(huì)觀、發(fā)展觀等，主導(dǎo)當(dāng)代中國青瓷文化在學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)理論上的關(guān)鍵點(diǎn)位與思想格局。

價(jià)值思想觀念。中國青瓷文化的價(jià)值觀是對(duì)中國青瓷文化的重要評(píng)價(jià)。中國青瓷文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在其所具有的人類手工造物的傳統(tǒng)遺產(chǎn)價(jià)值，這是由上千年歷史傳承下來的人類文化價(jià)值，是值得倍加珍重和永久保護(hù)的歷史遺產(chǎn)價(jià)值，也是中國傳統(tǒng)青瓷文化最為重要的核心價(jià)值。正因?yàn)橹袊啻删哂羞@樣的核心價(jià)值，中國青瓷學(xué)建設(shè)才有著堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和深厚的文化基礎(chǔ)，才有著面向未來的可持續(xù)性發(fā)展之路和可拓展性文化空間。

社會(huì)思想觀念。中國青瓷是人類社會(huì)發(fā)展形成的文化產(chǎn)物，具有物質(zhì)與非物質(zhì)文化的雙重特征。從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注中國青瓷文化，就要樹立全方位、大格局、多功能的思想文化理念。歷史以來，中國青瓷不僅是一個(gè)物化的生活陶瓷品類，有著民生實(shí)用的價(jià)值與作用，它還具備著很多復(fù)雜的文化精神因素，尤其是在當(dāng)代社會(huì)背景下，它的社會(huì)功能更是具有多元特征。如現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用功能、文化傳播的精神功能、品鑒收藏的藝術(shù)功能、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品功能等。

藝術(shù)思想觀念。中國青瓷在其手工藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)出更加本質(zhì)性的文化意識(shí)——中國青瓷藝術(shù)。樹立中國青瓷藝術(shù)思想觀念并使其具有學(xué)科發(fā)展的規(guī)劃意識(shí)，是中國青瓷藝術(shù)本質(zhì)和學(xué)科理論建設(shè)的必然。中國青瓷由實(shí)用藝術(shù)而走向?qū)徝浪囆g(shù)，其間的思想變化實(shí)際上就是其文化觀念發(fā)生變革的過程。人們對(duì)青瓷作為藝術(shù)的獨(dú)特理解，是中國青瓷學(xué)科思想建設(shè)的重要組成部分，它直接影響到中國青瓷在實(shí)用與藝術(shù)上的全方位的文化發(fā)展與學(xué)術(shù)建設(shè)。

發(fā)展思想觀念。中國青瓷作為文化存在的發(fā)展是永恒性的，需要人們對(duì)中國青瓷文化發(fā)展樹立一個(gè)動(dòng)性的思想觀念。中國青瓷文化發(fā)展觀是一個(gè)具有開放性、高端性、全局性的思想認(rèn)識(shí)，不是某個(gè)地方性資源的壟斷、某個(gè)階段性歷史的局限、某種既得性利益的獲取。中國青瓷文化的發(fā)展空間是立體的、開放的、動(dòng)態(tài)的、共享的人類文化發(fā)展空間，沒有任何力量可以改變這種文化存在的本質(zhì)功能。中國青瓷學(xué)基于這種發(fā)展思想的確立與提升，關(guān)乎中國青瓷文化生命延續(xù)與本質(zhì)存在的學(xué)術(shù)意義與學(xué)理價(jià)值。

歷史思想觀念。對(duì)中國青瓷文化經(jīng)典的傳承，對(duì)中國青瓷傳統(tǒng)文脈的延續(xù)，對(duì)中國青瓷原始基因的活化，就是中國青瓷發(fā)展歷史觀念的思想建設(shè)。關(guān)注中國青瓷的歷史文化發(fā)展，就是關(guān)注中國青瓷生命存在的活態(tài)靈魂。中國青瓷學(xué)追溯中國青瓷文化的歷史脈絡(luò)，辯證思考中國青瓷歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和形態(tài)整合，就是以歷史發(fā)展的思想規(guī)劃于中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)之中，形成中國青瓷學(xué)新的歷史史學(xué)觀念、新的歷史哲學(xué)理念、新的歷史發(fā)展思維、新的歷史文化構(gòu)建。

生態(tài)思想觀念。文化存在也是有生態(tài)性的。文化生態(tài)性的基本原因就是文化資源的根性基因和文化發(fā)展的動(dòng)性環(huán)境。中國青瓷文化生態(tài)性發(fā)展思想規(guī)劃，就是要基于文化根性與文化動(dòng)性兩個(gè)本性基礎(chǔ)。根性是文化動(dòng)性發(fā)展的基因組織，而動(dòng)性是根性生命得以延續(xù)的脈系結(jié)構(gòu)。以關(guān)注文化的根性基因與動(dòng)性環(huán)境為前提，建立中國青瓷學(xué)學(xué)科文化理論體系，有助于我們從文化發(fā)展的最基點(diǎn)出發(fā)，把握中國青瓷文化存在的最元素性本質(zhì)，保持文化生態(tài)結(jié)構(gòu)最純粹化的發(fā)展基因與最富生命力的動(dòng)性資源。

基于上述學(xué)術(shù)理念互構(gòu)而成的中國青瓷學(xué)科文化發(fā)展思想規(guī)劃，特別是其間各種思想理念之間，互為動(dòng)因，互相助力，互構(gòu)格局，形成一個(gè)有機(jī)律動(dòng)的多元、立體、完整的文化思維空間，并主導(dǎo)中國青瓷學(xué)科建設(shè)的思想路線，可以說，在這個(gè)思想體系制動(dòng)下構(gòu)成的中國青瓷學(xué)學(xué)科理論，不僅具有當(dāng)代性的現(xiàn)實(shí)意義，還具有前沿性的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.中國青瓷學(xué)學(xué)科理論創(chuàng)新

中國青瓷學(xué)是一個(gè)開放式、多元性、立體化的學(xué)科體系與理論格局。它不僅僅是有關(guān)中國青瓷文獻(xiàn)典籍的整理與考證，有關(guān)中國青瓷傳統(tǒng)歷史史實(shí)的梳理與記述，有關(guān)中國青瓷燒制技藝與生產(chǎn)窯系的總結(jié)與追溯，更重要的還是要探討中國青瓷文化本體存在的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，探索中國青瓷文化本體發(fā)展的客觀規(guī)律問題，探索中國青瓷學(xué)科脈系與其他學(xué)科之間的各種學(xué)術(shù)關(guān)系。這些問題所包含的理論內(nèi)容是超出一般的學(xué)科意義及其學(xué)術(shù)范疇的，正因如此，它才是中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思維與學(xué)科建設(shè)的理論特色與創(chuàng)新之處。

首先是傳統(tǒng)觀念、當(dāng)代意識(shí)、發(fā)展理論的思想整合。中國青瓷學(xué)學(xué)科理論要堅(jiān)持思想路線的一貫性，就是要將中國青瓷理論的歷史傳統(tǒng)觀念、當(dāng)代現(xiàn)實(shí)理念和發(fā)展思想規(guī)劃有機(jī)地整合在一起，形成中國青瓷學(xué)科與學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展的完形鏈條和整體構(gòu)成。這個(gè)理論創(chuàng)新，其學(xué)科意義就是在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來三維構(gòu)建之間形成牢固的思想結(jié)構(gòu)，既傳承歷史精神，也前瞻未來，更立足現(xiàn)實(shí)。在這樣一個(gè)宏觀的、延續(xù)的、完形的學(xué)科理論思想指導(dǎo)下來建構(gòu)中國青瓷學(xué)。

其次是由技而藝、由藝而學(xué)、由學(xué)而文的學(xué)理建構(gòu)。眾所周知，中國青瓷文化是上千年來由世世代代的青瓷工匠們，以手工技術(shù)為核心價(jià)值積累下來的一份寶貴的文化遺產(chǎn)。其間包含著一條由技術(shù)而藝術(shù)、由藝術(shù)而學(xué)術(shù)、由學(xué)術(shù)而文化的學(xué)理發(fā)展線索。中國青瓷學(xué)學(xué)科建構(gòu)就是要通過理論研究，闡釋這文化遺產(chǎn)的歷史軌跡和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，乃至未來走向，這種“由器而道”的思想探求，是從理論創(chuàng)新的角度有意識(shí)地強(qiáng)化這種學(xué)理思維的線索。

再次是交叉再構(gòu)、邊緣拓展、新興原創(chuàng)的思維創(chuàng)新。中國青瓷學(xué)學(xué)科理論強(qiáng)調(diào)思維創(chuàng)新，試圖在與不同學(xué)科交叉中找尋能夠互為再構(gòu)的思想結(jié)點(diǎn)，在學(xué)科核心視域的邊緣地帶拓展新的理論范疇，在學(xué)科傳統(tǒng)理論繼承的基礎(chǔ)上探索具有原創(chuàng)性的新理念。換句話說，要以重構(gòu)性、超前性、原生性思想進(jìn)行中國青瓷學(xué)科的理論創(chuàng)新，以新形態(tài)、新視域、新理念來建構(gòu)中國青瓷學(xué)學(xué)科構(gòu)架。

最后是概念內(nèi)涵、范疇體系、學(xué)理關(guān)系的理論構(gòu)造。中國青瓷學(xué)學(xué)科理論構(gòu)造要做到基本概念明確、范疇體系完善、學(xué)理關(guān)系清晰。這既是一般學(xué)科理論建設(shè)的原則，也是學(xué)科理論創(chuàng)新的焦點(diǎn)。中國青瓷學(xué)科理論在概念、范疇、學(xué)理上的原則性創(chuàng)新，就是將學(xué)科的基本概念視為學(xué)科理論的思想基點(diǎn)，然后從思想基點(diǎn)出發(fā)展開主要理論范疇的思想界定，接著就是在各個(gè)理論范疇之間進(jìn)行學(xué)理性的關(guān)系建構(gòu)。這種由點(diǎn)及面、由面構(gòu)體、由體成系的思想路線，最終形成中國青瓷學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)性理論。

“哲學(xué)從來都不會(huì)完全逃避它起源于常識(shí)。但哲學(xué)并不是那么簡單地看待常識(shí)的地位?！盵3]10-11中國青瓷學(xué)基于哲學(xué)思維理論，尊崇中國傳統(tǒng)青瓷文化常識(shí)，但更關(guān)注當(dāng)代中國青瓷文化理論的創(chuàng)新，堅(jiān)持以開放性和多元化學(xué)理思想為前提，超前、超越和超驗(yàn)學(xué)科研究的傳統(tǒng)視域；堅(jiān)持以文化性和學(xué)術(shù)性為主體，整體、完形和原創(chuàng)學(xué)科結(jié)構(gòu)的理論系統(tǒng)；堅(jiān)持以指導(dǎo)性和實(shí)用性為原則，提升、充實(shí)和發(fā)展學(xué)科功能的價(jià)值標(biāo)量。

三、學(xué)科體系：文化思想范疇與學(xué)科結(jié)構(gòu)體系

作為學(xué)科建設(shè)來說，主要包括學(xué)科定位、學(xué)科隊(duì)伍、學(xué)科基地、學(xué)科管理等要素，但這是針對(duì)學(xué)校學(xué)科專業(yè)建設(shè)要求而規(guī)定的思想范疇。中國青瓷學(xué)學(xué)科研究是基于科學(xué)理論與科技實(shí)踐相整合的集成式研究，其結(jié)果是以中國青瓷文化的學(xué)術(shù)思想理念和學(xué)理體系闡釋為學(xué)科表現(xiàn)形式；主要以中國青瓷學(xué)的學(xué)術(shù)思想建設(shè)、文化發(fā)展范疇、技術(shù)工藝科學(xué)、社會(huì)民生應(yīng)用、人文精神環(huán)境、文化遺產(chǎn)保護(hù)、自然生態(tài)資源等方面的理論思考與闡釋為成果表現(xiàn)形態(tài)。它將中國青瓷學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域放到整個(gè)社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、科技、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、教育等多個(gè)層面進(jìn)行思想論證，將傳統(tǒng)青瓷的技術(shù)本體與歷史文脈整合到更加寬泛與更加立體的思想結(jié)構(gòu)中，使其不僅具有一般學(xué)科理論建設(shè)的特征，還具有大文化視域下的學(xué)科交叉理論特征。

1.中國青瓷文化思想領(lǐng)域

確定中國青瓷文化的思想領(lǐng)域是中國青瓷學(xué)學(xué)科建構(gòu)的重要理論問題。一般來說，思想領(lǐng)域是理論研究所規(guī)定的思維象限和思想范疇，包括中國青瓷文化思想的核心區(qū)域與邊緣地帶、邊緣地帶與其他文化思想相互交錯(cuò)的領(lǐng)域。

首先是思想起源問題。很明確，中國青瓷文化的思想根源是建立在中國青瓷文化發(fā)展的本體意識(shí)之上的，即首先是從中國青瓷傳統(tǒng)手工藝文化存在狀態(tài)開始的，并沿著這條發(fā)展路線進(jìn)行學(xué)科建設(shè)的思想歷程。沒有中國青瓷手工藝文化傳統(tǒng)，就沒有中國青瓷學(xué)科建設(shè)的原初文化基因和基本思想根源，就沒有起源于手工藝文化本體但又不局限于手工藝文化本體而展開的各種思想活動(dòng)。

其次是思想核心問題。以中國青瓷學(xué)學(xué)科建構(gòu)及中國青瓷文化發(fā)展為思想核心，堅(jiān)持開放、發(fā)展、改革、創(chuàng)新的學(xué)科文化思想原則，關(guān)注在整個(gè)陶瓷學(xué)科背景下的中國青瓷學(xué)科發(fā)展趨勢，強(qiáng)調(diào)中國青瓷學(xué)的廣義思想理念與宏觀文化格局，立足中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)條件與現(xiàn)實(shí)背景，闡釋中國青瓷學(xué)學(xué)科理論建設(shè)的可能性和可行性，提出中國青瓷學(xué)建設(shè)對(duì)整個(gè)陶瓷學(xué)科完善的必要性與必然性，論述中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)對(duì)中國青瓷文化發(fā)展的重要性與戰(zhàn)略性。

第三是思想范疇問題。學(xué)科建設(shè)的一個(gè)重要突破，就是通過研究建立科學(xué)思想范疇。中國青瓷學(xué)將理論本體、實(shí)踐主體、文化應(yīng)用、社會(huì)傳播作為思想范疇，構(gòu)成多維性學(xué)術(shù)觀念與多元化思想視閾。當(dāng)不同的思想主體，如工匠、藝人、學(xué)者、官員、商人、藏家等，以各自不同的視角觀察中國青瓷文化，會(huì)產(chǎn)生不同的思想理念和理論形態(tài)。這些不同的觀察視角構(gòu)成了核心、邊緣、交錯(cuò)、重疊、組合、點(diǎn)位等不同形態(tài)的思想格局。正是這種復(fù)雜的思想鏈接和閉環(huán)結(jié)構(gòu)，才形成了當(dāng)代中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思想需要梳理的基本范疇和理論體系。

第四是思想體系問題。思想體系不是單線性的構(gòu)成，應(yīng)該是多線索的鏈接?！皞鹘y(tǒng)的邊界僵硬、畫地為牢的學(xué)科帝國主義的做法不利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，也不利于新興學(xué)科的發(fā)展?！盵4]中國青瓷學(xué)屬于新興學(xué)科，其思想體系的建立注重理論與實(shí)踐的跨界思維，本體與客體的整合研究，著眼學(xué)科與學(xué)科之間的多邊關(guān)系與多元視點(diǎn)，關(guān)注中國青瓷文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，但不局限于歷史與現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)面向未來、面向發(fā)展、面向社會(huì)的思想理論建設(shè)，堅(jiān)持立體化、多維性、全方位地構(gòu)建中國青瓷學(xué)文化的學(xué)科思想體系。

第五是思想闡釋問題。中國青瓷學(xué)思想理論體系不以平面化、單向度結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋，而是以多維性、全方位的學(xué)術(shù)話語和對(duì)話語境進(jìn)行思想交流。即以哲學(xué)思維與辯證思想為中國青瓷文化的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，將本質(zhì)與現(xiàn)象、理論與經(jīng)驗(yàn)、概念與觀念、理性與感知、抽象與敘事、推論與邏輯等相對(duì)應(yīng)，形成具有哲思特征的文本結(jié)構(gòu)模式和理性表述方式，有機(jī)化、多向度、哲理性傳達(dá)中國青瓷學(xué)的學(xué)科思想體系。

2.中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)體系

中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)體系要闡釋的基本問題，包括學(xué)科基本概念、學(xué)科范疇理論、學(xué)科結(jié)構(gòu)關(guān)系、學(xué)科思想體系等問題。對(duì)這些問題的回答，基本呈現(xiàn)了中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)理論存在的基本狀態(tài)與結(jié)構(gòu)方式。

中國青瓷學(xué)首先要解決學(xué)科的基本概念問題。中國青瓷學(xué)的“學(xué)”即學(xué)科概念，它是對(duì)中國青瓷諸多問題的系統(tǒng)性學(xué)理研究。為“中國青瓷”建立“學(xué)科”，是試圖將有關(guān)中國青瓷自古以來、自今以往的文化與思想、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐等各種問題建立一個(gè)思想體系，并具有學(xué)術(shù)、學(xué)理、學(xué)科意義上的科學(xué)構(gòu)架。將一種傳統(tǒng)民間手工技藝提升到學(xué)科層面來認(rèn)知，是“由器而道”的文化思想理論建設(shè)，尤其是以更為開放式的思想路線來進(jìn)行學(xué)科結(jié)構(gòu)規(guī)范，具有重要的理論指導(dǎo)意義。

中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的范疇，起始于對(duì)中國青瓷歷史傳統(tǒng)的辯證思維，對(duì)中國青瓷的技術(shù)工藝、藝術(shù)創(chuàng)意、學(xué)術(shù)構(gòu)成、文化美學(xué)、遺產(chǎn)考證、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場機(jī)制、生態(tài)保護(hù)等各個(gè)范疇進(jìn)行有機(jī)的整合，形成開放式學(xué)科構(gòu)架。其間特別注重各個(gè)范疇之間的邏輯關(guān)系、辯證思想和抽象推論。中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)板塊之間既具有一定的線性發(fā)展關(guān)系，也有互為結(jié)構(gòu)的體面系統(tǒng)，其間相互關(guān)聯(lián)的交互結(jié)點(diǎn)起著某種管控與制動(dòng)作用。建構(gòu)中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)及其理論范疇，是在哲學(xué)理性層面上對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的思想概括與理論概述，強(qiáng)調(diào)一定的學(xué)術(shù)深度與思想高度，而不是一般的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和歷史史實(shí)描述。

中國青瓷學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建中，還要闡釋主題與專題、專題與問題之間的層級(jí)性邏輯關(guān)系。中國青瓷學(xué)學(xué)科的主題是思想系列的構(gòu)成，主要由三個(gè)思想視閾構(gòu)成，即學(xué)科本體理論、實(shí)踐主體理論、文化形態(tài)理論。專題是思維層面的展開，由15個(gè)青瓷專題構(gòu)成。問題是專題設(shè)置的理論支點(diǎn)，由若干個(gè)問題構(gòu)成。這樣由“主題—專題—問題”形成的“三維思想系統(tǒng)”，試圖全面呈現(xiàn)中國青瓷學(xué)學(xué)科體系的思想構(gòu)架與研究系統(tǒng)。

“青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)示意圖”（見圖1）表明，學(xué)科的核心思想是中國青瓷學(xué)。主題為三個(gè)理論系統(tǒng)，即實(shí)踐理論體系、學(xué)科理論體系、文化理論體系。并由15個(gè)專題理論支撐，學(xué)科理論有思想視閾、學(xué)理范疇、史論辨析、文物考證、審美哲學(xué)；實(shí)踐理論有手工技術(shù)、設(shè)計(jì)語言、藝術(shù)創(chuàng)意、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場機(jī)制；文化理論有遺產(chǎn)保護(hù)、教育教學(xué)、社會(huì)傳播、文化應(yīng)用、生態(tài)規(guī)劃。

圖1 中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)示意圖

蔡元培指出，“凡一科學(xué)之成立，必先有事實(shí)，然后有學(xué)理。以無事實(shí)，則無經(jīng)驗(yàn)可言；無經(jīng)驗(yàn)，則學(xué)理亦無由發(fā)生”[5]。遵照這一理念，上述每個(gè)專題的論證都在歷史史實(shí)和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，并形成若干具有學(xué)科思想和學(xué)理觀念的基本問題，建立相互支撐的理論支點(diǎn)與思想因素。在這個(gè)由主題、專題、問題組成的理論體系中，可以看出中國青瓷學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)是一個(gè)系統(tǒng)化的思想構(gòu)造，其間由各個(gè)理論支點(diǎn)所建立的專題理論層面，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎枷肱c論證關(guān)系。由各個(gè)專題理論層面之間所形成的主題思想視閾，是在較為宏觀的角度規(guī)范著這些專題思想維度的展開，激活或反思、提出或解決那些更為具體的現(xiàn)實(shí)問題。這種完形的鏈?zhǔn)剿季S方式體現(xiàn)著中國青瓷學(xué)體系的內(nèi)在關(guān)系。

四、思維路線：學(xué)術(shù)思維理念與學(xué)科研究路線

中國青瓷學(xué)研究的思想線索以“發(fā)展史實(shí)敘述—現(xiàn)實(shí)辯證分析—學(xué)科理論建構(gòu)—思想范疇體系”為邏輯思維路線。研究主體的整個(gè)思維過程堅(jiān)持以“理論思辨”“邏輯推論”“哲學(xué)理性”為特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多元性、立體性、交叉性、辯證性、整合性、哲理性思維的理論格局。中國青瓷學(xué)理論以“是什么”的現(xiàn)狀描述與史實(shí)陳述為基礎(chǔ)前提，在“為什么”上進(jìn)行理論本質(zhì)與動(dòng)性規(guī)律的深化思辨。中國青瓷學(xué)注重中國青瓷現(xiàn)實(shí)狀況的專題調(diào)查，注重中國青瓷發(fā)展歷史文獻(xiàn)的材料研究，但更注重中國青瓷文化當(dāng)代思想及其理論體系的規(guī)劃與格局，更注重以未來學(xué)、發(fā)展學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、規(guī)劃學(xué)方法來研究當(dāng)代中國青瓷的文化狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)思想的前瞻性、現(xiàn)實(shí)的超越性、理論的創(chuàng)新性與文化的再構(gòu)性。也就是說，整個(gè)學(xué)理構(gòu)成不僅以歷史和現(xiàn)實(shí)為思想基點(diǎn)，更以中國青瓷文化的未來生態(tài)為規(guī)劃視野，形成思想線索的多點(diǎn)透視，建構(gòu)具有當(dāng)代思想特色的中國青瓷文化學(xué)科理論體系。

1.中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思維理念

如何把握中國青瓷文化發(fā)展的本體動(dòng)勢，如何闡釋中國青瓷文化的系統(tǒng)理論，如何建構(gòu)中國青瓷文化的學(xué)理格局，如何界定中國青瓷文化的概念術(shù)語，以什么樣的認(rèn)識(shí)方法和思想路線，接近中國青瓷學(xué)的學(xué)科本質(zhì)與學(xué)理結(jié)構(gòu)，是中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思維面臨的問題?！皩W(xué)術(shù)思維是一種科學(xué)思維，……科學(xué)思維是探索真理的必要條件。”[6]建立具有辯證性、創(chuàng)新性和超驗(yàn)性的學(xué)術(shù)思維理念、學(xué)理建構(gòu)方法和學(xué)科認(rèn)識(shí)理論，可以破解、重構(gòu)和超越當(dāng)下對(duì)中國青瓷文化思考的傳統(tǒng)思維理念，這是本論科學(xué)研究思想堅(jiān)持的基本原則。

首先，中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思維要從發(fā)展、戰(zhàn)略、規(guī)劃和超驗(yàn)的思想角度，來思考中國青瓷文化的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展趨勢。強(qiáng)調(diào)中國青瓷文化由空間性拓展和歷史性延伸兩種態(tài)勢形成的互為交構(gòu)、時(shí)空整合的文化發(fā)展格局，從文化地理與地域、文化傳統(tǒng)與傳承的歷史時(shí)空認(rèn)識(shí)論角度，戰(zhàn)略性、規(guī)劃性、建構(gòu)性地思考中國青瓷傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代超越與發(fā)展的可能性，也就是說，從地域和歷史兩個(gè)維度來突破束縛學(xué)術(shù)思想展開的有限空間，將中國青瓷文化發(fā)展思想直接推升至未來主義和超驗(yàn)哲學(xué)上的戰(zhàn)略制高點(diǎn)。

其次，中國青瓷學(xué)學(xué)術(shù)思維強(qiáng)調(diào)思想的前瞻性、現(xiàn)實(shí)的超越性、理論的創(chuàng)新性與文化的再構(gòu)性的思維路線。中國青瓷學(xué)學(xué)科構(gòu)建的思想辯證，既注意上位學(xué)科與下位學(xué)科的隸屬性、支配性、制控性、有機(jī)性的學(xué)術(shù)關(guān)系，也注重學(xué)科格局重構(gòu)意義上的交叉性、錯(cuò)位性、整合性、個(gè)體性的再生關(guān)系。也就是說，既注重學(xué)科存在的普遍性問題，也注重學(xué)科特殊狀態(tài)的個(gè)性化問題，將中國青瓷學(xué)的學(xué)科共性與學(xué)術(shù)個(gè)性進(jìn)行完形化或完整化的理論思維。

第三，中國青瓷學(xué)強(qiáng)調(diào)立體性、多元性、交叉性、整合性的學(xué)術(shù)思維格局。在這個(gè)思維格局中，以中國青瓷文化為主體，圍繞中國青瓷文化的歷史、技術(shù)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)等核心范疇，整合教育、傳播、產(chǎn)業(yè)、市場、生態(tài)等多元因素，建構(gòu)具有立體性、空間感、開放化的中國青瓷學(xué)文化的共同體。同時(shí)這個(gè)文化共同體也體現(xiàn)出中國青瓷學(xué)學(xué)科構(gòu)建的新模式與新形態(tài)，并以全面性、綜合性和有機(jī)性作為中國青瓷文化共同體的體態(tài)特征。

第四，中國青瓷學(xué)在研究方法上，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的、辯證的與邏輯的思維特色，強(qiáng)調(diào)縱橫捭闔的思想自由與主動(dòng)思維，不局限于對(duì)青瓷文化現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的客觀敘述和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更關(guān)注在中國青瓷文化的概念、范疇、關(guān)系與體系方面進(jìn)行深層次的哲學(xué)思考，在中國青瓷文化的原理、觀念、思想與精神等方面進(jìn)行邏輯推論。

中國青瓷學(xué)的學(xué)術(shù)思維理念，試圖超常態(tài)、超經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)地思考中國青瓷文化存在與發(fā)展的本體現(xiàn)象，試圖在微觀與宏觀、思想與方法、邏輯與辯證、敘述與闡釋等方面形成學(xué)術(shù)思維個(gè)性與理論研究特色。

2.中國青瓷學(xué)學(xué)科研究路線

中國青瓷學(xué)學(xué)科研究以“發(fā)展事實(shí)敘述→現(xiàn)實(shí)辯證分析→學(xué)科理論建構(gòu)→思想范疇體系”為邏輯思維的主要線索，形成點(diǎn)線與面體互構(gòu)、史實(shí)與論證互動(dòng)、現(xiàn)象與本質(zhì)互應(yīng)、實(shí)踐與理論互為的思想邏輯，在多維層面、多元結(jié)點(diǎn)、多條思路、多種現(xiàn)象、多項(xiàng)問題上展開對(duì)中國青瓷學(xué)學(xué)科的立體化、全方位研究。

首先，中國青瓷學(xué)學(xué)科研究建立多維性的思維層面，大致有對(duì)中國青瓷文化歷史溯源與現(xiàn)象考察層面、主體與客體關(guān)系問題分析層面、基本概念提煉與范疇界定層面、學(xué)理推論與理論闡釋層面、思想理念建設(shè)與規(guī)劃層面等，由這些思維層面共同組合為一個(gè)多方位、多層次的立體思想結(jié)構(gòu)。

其次，中國青瓷學(xué)在學(xué)科研究路線上關(guān)注多元性的思想點(diǎn)位。如史實(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)點(diǎn)、當(dāng)代與未來結(jié)點(diǎn)、現(xiàn)象與本質(zhì)結(jié)點(diǎn)、理論與實(shí)踐結(jié)點(diǎn)、技術(shù)與藝術(shù)結(jié)點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)與文化結(jié)點(diǎn)、教育與傳承結(jié)點(diǎn)、產(chǎn)品與市場結(jié)點(diǎn)等。這些結(jié)點(diǎn)往往是問題轉(zhuǎn)換、思想轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵之處，值得有意識(shí)地提取出來進(jìn)行單獨(dú)思考，并有機(jī)地將它們聯(lián)系在一起，形成中國青瓷學(xué)理論的思想結(jié)構(gòu)。

還有，中國青瓷學(xué)學(xué)科研究思路不是簡單的線性思維，是多條線性思維并存，同時(shí)互相有機(jī)銜接的多向度思路。如由實(shí)地考察到材料整理、由現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、由經(jīng)驗(yàn)理性到超驗(yàn)思維、由基本概念到范疇領(lǐng)域、由觀點(diǎn)論證到哲學(xué)辯證、由理念完形到思想體系等。這些由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由低向高的思維象限，勾勒了一個(gè)多元化的中國青瓷學(xué)研究的思想載體。

另外，從現(xiàn)象學(xué)角度來說，中國青瓷學(xué)特別關(guān)注青瓷文化存在和正在發(fā)生，以及將要發(fā)生的各種現(xiàn)象，如文化現(xiàn)象、教育現(xiàn)象、生態(tài)現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)象、地域現(xiàn)象等等，這些客觀現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜，相互影響，變化多端，動(dòng)態(tài)明顯，接連不斷，因此，它們也是中國青瓷學(xué)學(xué)科的理論難點(diǎn)之一。中國青瓷學(xué)研究試圖理性地將其非常截然地分開論述，似乎是不可能的。但從相對(duì)論角度來說，我們還是圍繞現(xiàn)象的核心問題進(jìn)行重點(diǎn)闡釋，盡量理性地抽象出各種現(xiàn)象的本質(zhì)特征，盡可能廓清它們之間的相互關(guān)系。

最后，中國青瓷學(xué)研究問題的多項(xiàng)性思路。中國青瓷文化有著多種問題的出現(xiàn)，需要進(jìn)行非常理性的分析和邏輯化的推論，如文化發(fā)展的思想觀念問題、文化取向的協(xié)同關(guān)系問題、文化體制機(jī)制改革問題、市場品牌與產(chǎn)品推廣問題、產(chǎn)業(yè)開發(fā)與技術(shù)革新問題、遺產(chǎn)保護(hù)與傳承問題、學(xué)校教育教學(xué)與師徒傳授問題、審美鑒賞與藝術(shù)收藏問題、社會(huì)應(yīng)用與文化生態(tài)問題、國際影響與學(xué)術(shù)交流問題等，都需要中國青瓷學(xué)研究以非常開放化的格局給予理論性的解答。

誠然，中國青瓷學(xué)學(xué)科構(gòu)架是有歷史局限性的，但上述多元化、立體性的學(xué)科研究路線，還是想努力站在更高的學(xué)術(shù)端點(diǎn)上關(guān)注整個(gè)中國青瓷文化所面臨的諸多問題，不僅要回望歷史進(jìn)程，闡釋傳統(tǒng)未決的問題，還要立足現(xiàn)實(shí)情境，回答當(dāng)代面臨的問題，更要面向未來，規(guī)劃文化發(fā)展的問題，這才是中國青瓷學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)具有的思想精神和學(xué)術(shù)使命。