摘 要：本文以互聯(lián)網(wǎng)所分離與重組的時空為背景，把廣西環(huán)江毛南族歌曲文化作為研究對象，通過分析毛南歌曲對毛南文化的傳播作用，進(jìn)一步探究毛南歌曲文化借助傳者與受者處于同一平臺的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入“脫域——再嵌入”的現(xiàn)代傳播模式前后的傳播特點(diǎn)，并具體分析其利用互聯(lián)網(wǎng)完成再造境，從而打破地域文化傳播壁壘，對毛南文化進(jìn)行再傳播的過程。

關(guān)鍵詞：毛南歌曲;毛南文化;脫域與再嵌入;文化傳播

中圖分類號：G03??? ????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????? 文章編號：1672-8122（2021）07-0116-03

廣西環(huán)江為全國唯一毛南族自治縣，其在傳承和發(fā)揚(yáng)毛南文化上責(zé)無旁貸。尤其是進(jìn)入各類文化滿天飛的互聯(lián)網(wǎng)時代，毛南文化搭乘互聯(lián)網(wǎng)的快車，以毛南歌曲作為“跨域”文化敲門磚，把毛南文化推入“脫域——再嵌入”的現(xiàn)代傳播模式，使其傳播對象更多、傳播范圍更廣。

一、毛南歌曲對毛南文化的傳播

聚居于廣西環(huán)江毛南族自治縣下南鄉(xiāng)的毛南族人民，其民族文化在漢文化、壯文化等其它文化沖撞中依舊頑強(qiáng)傳承并發(fā)展，而傳承、發(fā)展的有效途徑之一便是傳唱民族歌曲。

（一）凝聚民族文化傳播力，發(fā)揚(yáng)熱情好客的民族文化

一首內(nèi)容為“今天客人到山村，大人小孩都高興。交流感情多深厚，千年萬代記心頭。五湖四海來相會，我們越想心越甜。萬水千山多幸苦，唱首山歌來歡迎?！钡摹队透琛?，以熱情歡快的曲調(diào)、專屬毛南民族的語言歡迎遠(yuǎn)道而來的友人，向友人揭開毛南文化的神秘面紗，傳揚(yáng)毛南族熱情奔放但又獨(dú)具特色的民族文化，最終優(yōu)化了毛南文化的傳播效果。

（二）展現(xiàn)毛南文化典型元素，塑造毛南民族獨(dú)特形象

花竹帽又名“頂蓋花”，為毛南族著名的傳統(tǒng)編織工藝品、毛南文化典型元素。歌曲《最美不過花竹帽》以毛南族年輕男女間的定情信物“花竹帽”為切入點(diǎn)，以男女對唱民族歌曲的形式，把“花竹帽”的編織寫入歌詞，通過“踏遍千山采來金絲竹，把所有相思編成花竹帽”等歌詞唱出心里積蓄已久的愛意。毛南歌曲以極具毛南韻味的歌詞表達(dá)出毛南年輕男女對愛情的向往與對婚姻的渴望，既完成了對唱男女的情感交流，也展現(xiàn)出了毛南族傳統(tǒng)編織工藝品的特殊韻味，塑造了毛南民族細(xì)膩、心靈手巧的獨(dú)特形象。

（三）增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，提升民族文化知名度

毛南歌曲《家里不是我的天涯》寓意為家里不是我的天涯，但家卻是我的全部，讓身在異鄉(xiāng)的毛南子弟產(chǎn)生感同身受之情。歌中的“父母姐弟都來送我，我就掉眼淚，明天在哪我不怕……”唱出了每一位身在異鄉(xiāng)的毛南人的心聲。一首由毛南樂隊(duì)以毛南語唱出來的歌曲，滿足了因生活所迫遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的毛南人的精神需求，隨之與非毛南族朋友分享民族文化，產(chǎn)生自身民族文化的自豪感之余，還增強(qiáng)了毛南族文化的認(rèn)同感，提升了毛南民族文化知名度。

毛南歌曲在毛南文化傳播過程中扮演著重要角色，尤其是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時代，毛南歌曲借助互聯(lián)網(wǎng)自身特性進(jìn)入“脫域——再嵌入”的現(xiàn)代傳播模式并繼續(xù)傳播，極大地增強(qiáng)了毛南文化的傳播力。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代毛南歌曲傳播的變化

（一）人際傳播與群體傳播——口口相傳

毛南歌曲尚未進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時，人際傳播和群體傳播為其主要傳播形式[1]。在未卷入互聯(lián)網(wǎng)浪潮前，毛南歌曲傳播以家庭成員之間傳承、師徒之間教授為主要傳播形式，即口口相傳。因人口較少，加之毛南族主要聚集地——下南鄉(xiāng)距環(huán)江縣城較遠(yuǎn)，早期交通不便，無專門毛南文化培養(yǎng)基地，毛南族小孩也不會專門學(xué)習(xí)毛南詞曲，而是在日?；閱始奕⒒顒又卸δ咳荆莆樟嗣细枨幕局R。

（二）大眾傳播——依托互聯(lián)網(wǎng)打破地域壁壘

毛南歌曲跟隨時代潮流進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)后，主要以大眾傳播為主要傳播形式。大眾傳媒的出現(xiàn)，對毛南歌曲傳播形式產(chǎn)生了明顯影響。于毛南民族內(nèi)部而言，毛南歌曲的對唱、傳唱不再為口口相傳，而是以錄音頻、錄視頻的形式或通過山歌群傳送給千里之外的歌友。于毛南族外部而言，大眾傳媒的出現(xiàn)，把毛南歌曲置于更為寬廣的傳播空間中。身處毛南山鄉(xiāng)的毛南人民把民族歌曲錄制下來，經(jīng)過縣級、省市級電視臺進(jìn)行播放，讓更多人能夠聽到毛南歌曲，即毛南文化突破以毛南語為母語的毛南地域壁壘，達(dá)到傳播區(qū)域更廣、受眾群體更多的效果。如《家里不是我的天涯》被毛南樂隊(duì)從廣西衛(wèi)視唱到央視，提升了毛南歌曲的知名度，展現(xiàn)出了毛南文化的獨(dú)特魅力。

由此，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓毛南歌曲順勢進(jìn)入“脫域——再嵌入”的現(xiàn)代傳播模式，并開始對毛南文化進(jìn)行再傳播的進(jìn)程。

三、“脫域與再嵌入”：毛南歌曲的文化再傳播

英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯曾指出，現(xiàn)代性所符合的三大動力機(jī)制，包括時空分離與重組、脫域與再嵌入、知識的反思作用[2]。其中“時空的分離與重組”與“脫域與再嵌入”之間存在著因果關(guān)系，即“時空的分離與重組”導(dǎo)致了“脫域與再嵌入”，即現(xiàn)代空間與地點(diǎn)是日益分離的，意味著空間特性已具有“脫域”之意。而“脫域”則是“社會關(guān)系從彼此互動的關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來”，或者是“從當(dāng)?shù)氐那榫爸邪焉鐣P(guān)系抽離出來，并在不確定的時空距離上重新加以結(jié)合”[2]。而“再嵌入”則是“重新轉(zhuǎn)移或重新構(gòu)造已脫域的社會關(guān)系，以便使這些社會關(guān)系與地域性的時空條件相契合”[2]。此處的“脫域——再嵌入”與毛南文化在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展相契合?！懊撚颉弊鳛楝F(xiàn)代社會的重要特征，那么作為地域性文化的毛南歌曲文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展中不免具有“脫域性”[3]。毛南歌曲為毛南文化脫域的典型，在互聯(lián)網(wǎng)時代要脫離它原來所附著的地點(diǎn)、空間而傳播到全球范圍，但這不是一個簡單的傳播過程，需要再造境的空間，而互聯(lián)網(wǎng)可以把傳者與受眾置于同一層面，能夠形成再造境并完成毛南歌曲文化的“再嵌入”。

（一）互聯(lián)網(wǎng)提供“脫域與再嵌入”的條件

眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)為虛擬空間，在此空間中每個人既可以是信息的傳播者，也可以是信息的接受者，在一人多角的互聯(lián)網(wǎng)空間中，形成了具有雙向性、互動性的“多對多”的傳播格局，能把傳者與受眾放在同一平臺上的互聯(lián)網(wǎng)具有實(shí)現(xiàn)毛南歌曲“脫域與再嵌入”連貫性的可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)的自身特性也就為毛南歌曲的“脫域”提供了“再造境”的條件。

1.低門檻，易進(jìn)入

互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)入門檻未明確設(shè)限，于多數(shù)人而言進(jìn)入難度較低。毛南文化伴隨著毛南人民進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)并得到更大范圍的傳播。其中毛南歌曲被毛南人民發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)上，讓更多散落在外的毛南兒女能夠聽到毛南歌曲，從而使毛南歌曲具有了“脫域性”。

2.虛擬現(xiàn)實(shí)能力

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)帶動了各類亞文化群體的產(chǎn)生，各群體把虛擬的線上互動轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的線下交流。如建立本民族的山歌微信群，平日里借助微信群對唱山歌互換信息、交流感情，農(nóng)閑時舉辦線下活動。借助互聯(lián)網(wǎng)“走出去”的毛南歌曲，讓身在異鄉(xiāng)的毛南子弟產(chǎn)生了共同的民族情感，在網(wǎng)絡(luò)上形成一個亞文化群體，群體中的成員有著相同的民族情感歸宿，在網(wǎng)絡(luò)世界中找到了新的精神支柱點(diǎn)，進(jìn)而形成了“再造境”的空間，為毛南文化的“再嵌入”提供了可能。

（二）毛南文化的“脫域與再嵌入”

毛南文化因其具有地域性而在現(xiàn)代社會發(fā)展中受到限制。毛南歌曲以毛南語唱出，首先，在語言上就受限于毛南地區(qū)，加之民族人口數(shù)量少，民族文化知名度低，其影響范圍便僅限于毛南山鄉(xiāng)及其周圍地區(qū)，而毛南子弟受漢語、英語等語言的流行音樂影響，以及打工潮的流行讓大多數(shù)年輕人脫離了原來生長環(huán)境，毛南山鄉(xiāng)的毛南人越來越少，毛南歌曲逐漸被忽視甚至失傳，毛南文化的傳承與發(fā)展面臨現(xiàn)實(shí)困境。

離開毛南山鄉(xiāng)的毛南子弟進(jìn)入北上廣等一線城市打工謀生，他們極力想要融入繁華大城市，但因文化程度、戶口等因素，無法正常享受醫(yī)療、教育、住房以及養(yǎng)老保障等基本權(quán)利，不經(jīng)意間便成為了大城市中的“過客”[4]?；诖朔N情況，漂泊在外的毛南人只能依靠現(xiàn)代交通工具，往返于謀生之地——大城市與思念之地——毛南山鄉(xiāng)之間，身體在大城市，情感卻依舊留在毛南山鄉(xiāng)，因此，毛南文化也隨著他們的情感漂浮于“大城市”與“家”之間，“脫域”隨之而來。

互聯(lián)網(wǎng)時代，毛南歌曲憑借互聯(lián)網(wǎng)門檻低的特性順利進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間這一公共領(lǐng)域。毛南歌曲脫離了孕育其產(chǎn)生發(fā)展的毛南土地，克服了它與生俱來的文化地域性，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入到第三空間，實(shí)現(xiàn)自身的“脫域”。網(wǎng)絡(luò)為多維空間，為毛南歌曲的“再造境”提供了可能。一首由毛南樂隊(duì)于2015年從廣西衛(wèi)視唱到央視的毛南歌曲《家里不是我的天涯》，讓諸多離家千里的毛南兒女思緒萬千、思家心切?！都依锊皇俏业奶煅摹愤\(yùn)用毛南語以音樂的形式來傳達(dá)信息、引起情感共鳴，音樂本就為被接受度較高的通約符號、加之寓意“家是我的全部”符合中華兒女對家的思念、依賴等也為通約符號、毛南兒女的情感與存在感也為引發(fā)網(wǎng)民產(chǎn)生情感共鳴的通約符號，綜合利用這些通約符號，毛南歌曲在互聯(lián)網(wǎng)中實(shí)現(xiàn)了“再造境”，完成了毛南文化“脫域——再嵌入”的過程。

毛南歌曲借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，為毛南兒女充滿“漂浮感”的精神提供了落腳點(diǎn)，讓毛南兒女的思鄉(xiāng)情得到寄托的同時，也對毛南文化進(jìn)行了再傳播。

（三）毛南歌曲“脫域與再嵌入”對毛南文化的傳播

毛南歌曲通過互聯(lián)網(wǎng)完成 “脫域與再嵌入”后，對毛南文化進(jìn)行了再傳播。首先，毛南歌曲利用互聯(lián)網(wǎng)“脫域”并進(jìn)行“再造境”，讓散落在全國各地的毛南兒女聽到毛南歌曲想起故鄉(xiāng)，并產(chǎn)生情感共鳴，甚至自覺主動與他人分享毛南歌曲，或愈發(fā)積極地學(xué)習(xí)毛南語，提升了其傳承毛南文化的自覺性;其次，毛南歌曲“脫域”后，利用互聯(lián)網(wǎng)再造境實(shí)現(xiàn)“再嵌入”，除了激發(fā)毛南兒女的共情能力、找到民族精神支撐點(diǎn)外，也讓世界各地的人了解毛南文化，讀懂毛南心聲;最后，毛南歌曲作為毛南民族的傳統(tǒng)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)提升知名度及認(rèn)同感后，也激發(fā)了更多年輕人對民族文化進(jìn)行思考，并加入傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的隊(duì)伍之中。毛南歌曲的“脫域與再嵌入”，在實(shí)現(xiàn)自身傳播方式轉(zhuǎn)化的同時，也把毛南文化帶出毛南山鄉(xiāng)，走向遠(yuǎn)方。

四、結(jié) 語

在“第三空間”互聯(lián)網(wǎng)里，毛南歌曲利用其能將傳播者與接受者處于同一層面的優(yōu)勢，進(jìn)入“脫域——再嵌入”的現(xiàn)代傳播模式，促使毛南文化克服其作為地域文化的局限性，通過互聯(lián)網(wǎng)形成“再造鏡”，完成毛南文化傳播的“脫域與再嵌入”，實(shí)現(xiàn)毛南文化的再傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

[2] （英）安東尼·吉登斯著.田禾譯.現(xiàn)代性的后果[M].北京：譯林出版社，2014.

[3] 周飛伶.互聯(lián)網(wǎng)時代基于新創(chuàng)制文字的少數(shù)民族文化傳播——以網(wǎng)絡(luò)壯文寫作的壯語文化傳播為例[J].廣西民族研究，2019（1）：164-169.

[4] 秦朝森.脫域與嵌入：三重空間中的小鎮(zhèn)青年與短視頻互動論[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（8）：105-110.

[責(zé)任編輯：艾涓]

收稿日期：2020-09-18

作者簡介：盧榮芳，女，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事新聞學(xué)研究。