朱啟凡 方賢緒

摘 要：進入工業(yè)時代以來，人與自然的關(guān)系愈發(fā)緊張。對人與自然和諧的追求一直是中國古代思想的傳統(tǒng)。作為宋明理學(xué)集大成者朱熹的仁學(xué)思想就蘊含著深厚的生態(tài)文化意蘊。朱熹的生態(tài)仁學(xué)思想以“天地以生物為心”為核心原則，由“以生言仁”確立“物”的倫理地位。進而提出“仁民愛物”的生態(tài)倫理體系。朱熹的仁學(xué)生態(tài)思想對當(dāng)代生態(tài)問題的解決有著諸多啟示。進一步探求朱熹仁學(xué)思想與生態(tài)文化相關(guān)聯(lián)的深厚意蘊，能夠為現(xiàn)代中國與世界的生態(tài)文明建設(shè)提供有價值的思想資源。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化;朱熹理學(xué);仁學(xué)

中圖分類號：G02???????? 文獻標(biāo)識碼：A???????? 文章編號：1672-8122（2021）07-0108-05

進入工業(yè)時代以來，隨著人類物質(zhì)力量的急劇增長，人類的活動對自然的影響也更加劇烈，人與自然的關(guān)系也愈發(fā)緊張?？茖W(xué)主義者相信，可以通過科學(xué)技術(shù)的進步一勞永逸地解決所有生態(tài)問題。但面對頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害與生態(tài)危機，人類愈發(fā)感覺到自然力量的強大和人與自然萬物之間不可割裂的緊密聯(lián)系。這一現(xiàn)實迫使人們重新思考人與自然之間的關(guān)系。回顧中國的文化傳統(tǒng)，對人與自然相和諧的追求一直貫穿于中國古代思想的發(fā)展歷程之中。宋明理學(xué)作為注重生態(tài)思想文化傳統(tǒng)中的一種典范，其生態(tài)倫理思想著重表現(xiàn)為把人和人之間的道德準則向人與萬物之間擴展?！瓣P(guān)學(xué)”的創(chuàng)始人張載就把“民胞物與”看作是人生理想的道德境界，而作為“洛學(xué)”創(chuàng)立者之一的程明道則進一步提出了“仁者，以天地萬物為一體”的目標(biāo)[1]，強調(diào)一種對自然萬物的共同體的道德認知。作為北宋理學(xué)集大成者的朱熹則在對前人思想的整理、吸收的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了一個完整的、獨特的仁學(xué)思想體系，其中蘊含著深厚的生態(tài)文化意蘊。對朱熹仁學(xué)思想的生態(tài)意蘊的發(fā)掘能夠為當(dāng)代生態(tài)文明問題的解決提供富有價值的思想資源。

一、“天地以生物為心”的核心原則

在朱熹的宇宙觀中，自然世界萬物的存在與運行都離不開“理”和“氣”這兩個要素。無形而超越的“理”，主宰著有形而具體的“氣”。而作為“理”之極致的“太極”則是人與自然萬物普遍而內(nèi)在的本源?！袄怼庇缮咸熨x予萬物，人只是其中之一。因此從宇宙的本質(zhì)與終極的價值來看，人與自然并沒有區(qū)別。這種“人與天地本一體”[2]的觀點并不代表對人與物完全不加區(qū)別。人作為“萬物之靈”獨有知覺，其它動物、植物在這點上在人之下，但這并不代表人之外的事物就完全存在于倫理之外。在宋明理學(xué)的語境中，物的倫理地位可以通過“生生之意”來得到確立，并構(gòu)建出一種泛愛萬物的“民胞物與”的崇高境界。

在朱熹的視野中，植物雖無法說話，但遭受“戕賊”便會枯萎，給予“朝日照耀”則會“欣欣向榮”，植物的這種變化“亦似有知者”，其中所蘊含的“生意”，“皮包不住”“自迸出來”[3]。這與西方文化中高揚人的主動的心靈理性，認為無意識的、被動的自然事物只能作為被人類征服的對象明顯不同。朱熹關(guān)注的“生意”指向的是人和自然萬物之間的內(nèi)在貫通。先秦的儒家就認為“天地之大德曰生”。朱熹則明確提出“生物”是“天地之心”，而這種“粹然至善”的“天地之心”落實到人身上，就成為人“性”中的“仁”[4]。對此他進一步解釋道，“心”是“生道”，“惻隱之心”作為“仁之端”也就是“人之生道”，這種“生道”是“得天之心以生”，所以“生物便是天地之心”[5]。這樣“生”就不僅具有存在論意義，而且和倫理價值聯(lián)系在一起。正是由于人與物具有共同的根源——“生”“仁”，把自然看成人類征服的對象是不能接受的。人與物具有某種特殊的道德聯(lián)系，認識到這一點，進而消除二者之間人為添加的分隔，“仁者與天地萬物為一體”的境界才得以真正實現(xiàn)。

朱熹的這種“泛愛”思想有著鮮明的儒家特征。墨家的“兼愛”強調(diào)“愛無差等”，追求將一切人、物都平等對待。這表面上看起來與理學(xué)對“一體之仁”的追求類似，但實質(zhì)上卻忽略了事物的差異性。朱熹對張載“民胞物與”的分析中就明確表達了他對這種“無差別”的拒斥，他認為只有在把天下看作父母時才能得出“民為同胞”“物為吾與”的結(jié)論，這是“理一”的角度，而從“分殊”來看，各人有各人的父母，天下之民并非真是我的同胞，天下萬物也并非真是我的同類，其中有“宗子”“家相”“老”“幼”“圣”“賢”“顛連而無告”等眾多差別，但“理一者”還是“貫乎分殊之中而未始相離”[4]。本體層面的“理一”確實是普遍相同，但在具體的人倫日用之中，種種價值與利益的沖突難免會出現(xiàn)，這時候事物的差異和等級就顯現(xiàn)出來了。以《孟子》中齊宣王“以羊易牛”的故事為例，朱熹指出，“殺?！庇兴蝗糖摇搬呯姟辈豢蓮U，未見羊時心中情感未發(fā)，見到牛時“心已發(fā)而不可遏”，前者“理未形”，因而是“無所妨”的[6]。從本質(zhì)上看，羊與牛沒有什么差別，但二者所處的具體時空環(huán)境不同，牛為齊宣王所見，而羊則不在當(dāng)場，這也就導(dǎo)致了齊宣王“以羊易?！钡臎Q定。與此類似，抽象的道德原則要在現(xiàn)實生活中真正實現(xiàn)，無法脫離具體的時空環(huán)境。而萬物分布在無限的時空之中，自然與人遠近不同、親疏有別。一味地追求“愛無差等”不是歸于失敗，就是分體用為兩截最后淪為空談。

那么這種“生生之仁”是怎樣落實到個人的生活境遇之中呢？實存世界具有多樣性，個人的本心之仁在現(xiàn)實生活中與多種多樣的事物相應(yīng)，從而表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。以親子血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的愛，是“生生之理”的一種自然表達。由“親親”到“推己及人”再到“愛物”所體現(xiàn)的不同等級的差異，來源于人內(nèi)心情感的自然流露與推廣。針對孟子的“物之不齊，物之情也”，朱熹認為事物本就有精粗、大小的不同，這是“自然之理”[6]，同樣表現(xiàn)在屬人的世界中。正是由于這種不齊的客觀存在，人對待萬物才有層次遠近之分。正如朱熹所說“惻隱之發(fā)，則于民切而于物緩;推廣仁術(shù)，則仁民易愛物難”[6]。雖然追求對萬物的關(guān)愛是儒學(xué)的理想境界，但這并不代表著忽視真實世界的各異情況與客觀規(guī)律，而是應(yīng)該在普遍關(guān)切的原則之下在實踐上有所選擇，這就表現(xiàn)為帶有取舍的差等之愛。這表明面對自然萬物保護，應(yīng)當(dāng)有所取舍和設(shè)計，不能一味地追求一致性的對待。如若不然，這種對生態(tài)保護的激進態(tài)度最終會因為實踐的困難而淪為空談。

二、“仁民愛物”的生態(tài)倫理

“仁民愛物”的思想為孟子所提出，在后世的發(fā)展中一直被各個時代的儒家學(xué)者所發(fā)展。源于生命情感迸發(fā)的“愛物”與功利性的行為有所不同。本屬于人倫世界的道德被擴展到宇宙存在，“仁民愛物”將社會人與自然物的隔絕打通，張載的“民胞物與”就體現(xiàn)了這一點。朱熹則進一步豐富了“仁民愛物”的內(nèi)涵，他說“天地是天下之父母”，天地萬物則是“我之儕輩”[5]，此蘊含的是一種“愛”眾生、萬物的生態(tài)情感。朱熹十分重視孟子“推己及人”的觀點，他認為親子之情之所以深厚，是因為“骨肉之親，本同一氣”，從“親親推之”，由易到難，逐步可以走向“仁民”與“愛物”，這符合“由近以及遠”的規(guī)律[6]。在朱熹看來，人與物的一個重要差別就是人有主動性，物不能“推”，但人能“推”。人可以把自身的“仁”道，由人倫社會推廣到自然界的萬物，這是一種“由己及人”“由人及物”“由近及遠”“由易到難”的道德實踐。朱熹也清晰地認識到對自然資源合理利用的重要性，他自覺地關(guān)注生物依照時節(jié)變化的生態(tài)規(guī)律，并提出要“取之有時，用之有節(jié)”。人類文明若能秉持“仁民愛物”的原則，修煉“萬物一體”的境界，在一種生態(tài)倫理的規(guī)范下進行對自然界資源的開發(fā)，那么人與自然的緊張關(guān)系必然能夠得到緩解。

人類文明的發(fā)展和延續(xù)離不開對自然界的索取。但如朱熹所強調(diào)的，“天即人，人即天”，人類從自然界中走來，受到自然界的滋養(yǎng)，同時“天又在人”[3]，人又是自然的一部分。二者之間的對抗張力可以通過“理一分殊”的思想結(jié)構(gòu)來進行調(diào)解。朱熹的哲學(xué)之中，“理一”是宇宙自然生生之理，“分殊”是氣的不同多樣。所謂“理同氣異”，在本體上，人與天地同一理;在氣化上，萬物又千差萬別。在倫理層面，這一思想則為廣泛之愛與差等之愛的結(jié)合建立了形而上的基礎(chǔ)。要把這種思想落實到道德實踐之中，還必須繼續(xù)對以下兩個問題進行詳細討論：一是如何理解“推己及物”;二是如何做到“愛物”。

朱熹在《論語集注》中針對孔子的“其恕乎！”的“恕”強調(diào)說，只有“推己及物”才能“其施不窮”[6]。作為天地自然本源的“生生之理”在人之中，就體現(xiàn)為人心中的仁理，正所謂“人以天地生物之心為心”。道體雖然無為，但人的活動卻能展現(xiàn)出獨有的價值與意義。“人能大其道，道不能大其人”，人不僅是天地中的一部分，而且還是生生之道最有力的推動者。人憑借著自己的靈明知覺，在發(fā)展之中盡萬物之性，展現(xiàn)生命的尊嚴。“推己及人”的“推”字別有意味，朱熹曾辨析過“推己”與“以己”的不同，“以己，是自然流出”，“推己，便有轉(zhuǎn)折意”[2]。“以己”是心中的仁理應(yīng)物而自然引發(fā)的關(guān)愛，這是“圣人之恕”，普通的人很難達到?！巴萍骸眲t通過主體能動性親身體驗“物”的生意，從而呼應(yīng)內(nèi)心的仁性，顯現(xiàn)出愛物之情。這種“賢人之仁”更具有積極主動性，也更具有道德的實踐性。這種“推”的精神不僅是人心之仁的自然要求，也是物性全面實現(xiàn)的必然。在《朱子語類》中朱熹回答學(xué)生對“推”的作用的疑問時說，“推得去”才會“物我貫通”，在“生生無窮底意思”之下，自然“草木蕃”，而如果“推不去”，“物我隔絕”，則會導(dǎo)致“天地閉，賢人隱”的昏暗氣象[2]。人與物共同具有天之“生理”，但物“氣昏，推不得”，而人能“推”，所以人是推動天地生生之德大化流行的關(guān)鍵，自然之性在某種意義上需要人來進行彰顯。雖然在現(xiàn)實的生存境遇中，人與人、人與物之間存在種種隔絕與等級差別，但人的本心之仁要求通過愛之情感的延伸來消除物我之間的藩籬，由此，自然才顯現(xiàn)出“天地變化，草木蕃”的生生氣象。如果任由個人的私欲橫行，人類眼中只有一時的狹隘利益，必然帶來“物我隔絕”的危險情況，由此“以鄰為壑”“欲利于己，不利于人”的扭曲道德便會占據(jù)主流。

對于如何愛物的問題，朱熹在《孟子集注》中指出所謂“愛”就是“取之有節(jié)，用之有時”[6]。對于《中庸》的觀點“天命之謂性”，朱熹解說到，圣賢對待萬物的方式是“各因其性而導(dǎo)之”，即使是昆蟲草木，都要“順其性”“取之以時，用之有節(jié)”，因此使得“萬物各得其所”，這只有“知得天地本來生生之意”才能做到[3]。人的生存發(fā)展離不開自然，人類作為自然中最為杰出的物種，更要擔(dān)負起自己的責(zé)任，運用理性和智慧去推動人和自然界的和諧共生，而不能狹隘地只關(guān)注眼前的利益，肆意消耗自然資源。生態(tài)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓（Holmes Rolston）認為自然界中的有機體只考慮自己種群的延續(xù)，生態(tài)系統(tǒng)考慮的則是宏觀的目的，以求構(gòu)成和諧的物種間關(guān)系[7]。自然生態(tài)本身就不是一個單一結(jié)構(gòu)，而是一個生生不息的、萬物各得其所的和諧系統(tǒng)。人在處理自身與自然的關(guān)系時應(yīng)當(dāng)牢記這一點，深刻理解自然界獨有的存在方式與運行規(guī)律，順應(yīng)自然的本性來進行活動。在開發(fā)、取用自然資源時，取之依時，用之有度，要考慮自身行為對整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡造成影響，以求與自然生態(tài)協(xié)同發(fā)展。儒家一方面承認人類對自然資源使用的合理性，但另一方面也認為人對自然的索取不能沒有限制。如果肆意地踐踏自然，遺忘人類作為萬物之靈“盡物之性”的責(zé)任，人與自然的和諧就會被顛覆，從而造成“山崩川竭”的嚴重后果。當(dāng)自然所能承受的極限被突破之時，大自然就會對人類進行無情的報復(fù)。

三、朱熹仁學(xué)思想對生態(tài)問題的啟示

在朱熹的仁學(xué)生態(tài)思想中，人是萬物之靈，具有主體能動性。人們應(yīng)該通過心性的修養(yǎng)體會自然萬物與我的貫通，在開發(fā)利用自然時避免造成生態(tài)的失衡，取之有度，用之有節(jié)，從而實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。朱熹討論了人與人之間、人與物之間存在的區(qū)別，說明應(yīng)該“因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之”，強調(diào)要根據(jù)自然生態(tài)的承受能力來進行人類活動。在論述人與自然的關(guān)系時，朱熹認為要通過“盡人之性”“盡物之性”來實現(xiàn)“贊天地之化育”“與天地參”，進而造就《中庸》之中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的理想境界。在這個人與自然沖突日益激烈的時代，朱熹的生態(tài)思想仍然有其現(xiàn)代意義。

首先，社會人與自然物都有自己獨特的存在方式與運行規(guī)律。在朱熹的哲學(xué)中，人與物雖然有著共同的本源，但二者“氣稟”并不相同，這就是萬物各行其是的原因。無論是人與人、人與物還是物與物，他們的“道”是各自獨立的，自然中的植物、動物和無機物的存在所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)具有自己客觀運行規(guī)律。因此，人不能單憑自己的主觀意志去違背自然界整個生態(tài)系統(tǒng)運行的法則，在進行任何對自然環(huán)境有巨大影響的活動時要慎之又慎。在天地之間，人是最具有主動性的存在。在現(xiàn)代工業(yè)文明的語境之下，人確實在某種程度上主導(dǎo)著自然界，但是作為萬物之靈的人應(yīng)當(dāng)尊重自然而不是隨意向自然索取，朱熹認為“蓋人為萬物之靈，自是與物異。若迷其靈而昏之，則與禽獸何別？”[8]即人類如果單純從自己單方面的利益出發(fā)，把萬物僅視為自己獲取資源的對象，那這種原始的思維方式與禽獸又有什么區(qū)別呢？就如同把具有殺傷性的武器交到心智未成熟的孩童手里，人類掌握科學(xué)技術(shù)的力量越大，給文明和自然帶來的危險也就越大。事實上，人類正是接受著自然的供養(yǎng)才從原始的形態(tài)一直走到萬物之靈的位置，因此人類不僅對自己的文明，也要對自然萬物負有同樣的責(zé)任，應(yīng)給予其合適的尊重與關(guān)愛。

其次，個人道德素質(zhì)的修養(yǎng)應(yīng)該成為生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。朱熹認為“盡人之性”自我道德修養(yǎng)，自然會使人達到“愛物”的境界，并且強調(diào)如果不能“致中和”，導(dǎo)致“山崩川竭”“胎夭失所”，“天地安得而位？……萬物安得而育？”[8]對人與自然關(guān)系的積極維護，離不開人類社會中個體的努力，尤其是在人類對自然的影響空前擴大的現(xiàn)代社會中，對自然和諧的破壞往往就來自于個人的肆意行為，單個行為的危害在人口基數(shù)擴展下可能造成不可逆生的災(zāi)難。對于生態(tài)環(huán)境的保護、對于自然萬物的愛護應(yīng)當(dāng)成為一種個人道德的要求。特別是在注重個人品格修養(yǎng)的儒家思想的語境之中，“修”“齊”“治”“平”的人生成就次第最終指向的是“天地萬物并育”的終極理想境界。在這一過程中“愛物”即對自然環(huán)境的愛護是“仁”實現(xiàn)的必然要求。生態(tài)問題同樣成為道德倫理問題，因此，個人道德素質(zhì)與心性修養(yǎng)對于促進生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義。

最后，尊重自然、保護自然離不開科學(xué)的制度建設(shè)。尊重自然離不開認識自然，發(fā)展相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，進一步把握對自然規(guī)律的科學(xué)認識，以此來處理人與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然。朱熹強調(diào)要讓自然中的萬物各順其性、各得其所，而不是依據(jù)人類主觀的想象，并根據(jù)物的不同本性給予不同的對待，合理地進行處置，使之“若其性、遂其宜”。進而使萬物各得其所，“因其性而導(dǎo)之”，“取之以時，用之有節(jié)”;而做到這一點的基礎(chǔ)，則是要“知得天地本來生生之意”，對萬物之性有正確的認識。在對自然有科學(xué)的認識之后，還要按照人與自然和諧發(fā)展的要求，依據(jù)自然萬物的不同情況，形成保護自然環(huán)境與生態(tài)的完善制度。朱熹說人與物“性道雖同，而氣稟或異”，又強調(diào)“圣人因人、物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下”，這就需要建立禮、樂、刑、政之制度，以使得自然萬物各得其所。正如朱熹在《四書或問》中所言“推而至于天下之物，則亦順其所欲，違其所惡，因其材質(zhì)之宜，以致其用，制其取用之節(jié)，以遂其生，皆有政事之施焉”[9]。應(yīng)該建立其完善的生態(tài)保護制度，來對生產(chǎn)活動進行管理與節(jié)制，從而萬物“遂其生”。

四、結(jié) 語

歷史上的中華民族歷久彌新、生生不息，儒家傳統(tǒng)所保有的休息、節(jié)用的生態(tài)意識是一個十分重要的因素，它在一定程度上影響了古代統(tǒng)治者的政策，保護了中華民族生活的地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境的相對穩(wěn)定。近代以來，科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的日益昌盛，增強了人類的物質(zhì)力量，人們有能力向自然界進行無節(jié)制的肆意索取，同時人類也感受到了環(huán)境惡化所帶來的種種危機和威脅。要應(yīng)對這一時代的難題，既要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)、探尋更有效的法律制度，也要樹立正確的個人生態(tài)倫理道德，促進人和自然之間的和諧相處。朱熹的仁學(xué)思想具有深厚的生態(tài)文化意蘊，有助于確立正確的生態(tài)價值觀，增強對自然的保護意識。發(fā)掘朱熹仁學(xué)思想的生態(tài)文化意蘊，對于促進當(dāng)今中國和世界的生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。

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[9] （宋）朱熹.四書或問[M].上海：上海古籍出版社，2001：551-552.

[責(zé)任編輯：艾涓]

收稿日期：2020-08-21

基金項目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項：“一流研究型大學(xué)社會主義核心價值觀研究”（wk2111070005）。

作者簡介：朱啟凡，男，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事中國哲學(xué)、宋明理學(xué)研究;方賢緒，男，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事文化哲學(xué)研究。