范道濟

作為一個美學(xué)命題，“發(fā)憤”說是明清小說作家和批評家對小說功能的一種美學(xué)認(rèn)識和概括。“發(fā)憤”說揭示了古代小說作家對社會生活的共同感受，揭示了小說作家普遍卑微不幸的命運，強調(diào)了小說的社會批判和政治批判意義，肯定了小說的巨大價值和功用。

小說“發(fā)憤”的觀念，在明初已用之于小說批評。而自從李贄全面闡發(fā)小說為“發(fā)憤之作”以后，更深刻地影響了后來的小說批評，如“酉陽野史”講“泄萬世蒼生之大憤”，“雉衡山人”講小說“以抒其不平之鳴”，金圣嘆講“怨毒著書”，陳忱講“泄憤之書”，張竹坡講“悲憤鳴邑而作穢言，以泄其憤”，蒲松齡講“孤憤之書”等等?？梢哉f，“發(fā)憤”精神一直是明清兩代相當(dāng)部分小說作家和批評家的準(zhǔn)則，成為中國古代小說美學(xué)理論的重要組成部分。因而，當(dāng)晚清的批評家在總結(jié)中國小說發(fā)展的歷史經(jīng)驗時，把“發(fā)憤”看成是中國古代小說的重要特征。

小說創(chuàng)作作為一種人類至高心靈的活動，如果從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的角度回答“為什么創(chuàng)作”這一問題時，明清小說作家和批評家的回答并不一致?！把a史”論者認(rèn)為是為了羽翼正史、垂戒后世；“懲勸”論者認(rèn)為是為了維持綱常名教、勸善懲惡；“游戲”論者認(rèn)為是為了消閑遣興、自娛娛人。而“發(fā)憤”論者則認(rèn)為小說的創(chuàng)作是為了“發(fā)抒憤懣”，較之其他功能論，它最顯著的特征，就是從創(chuàng)作主體的創(chuàng)作動機和創(chuàng)作目的兩個方面肯定了小說的主體表現(xiàn)功能。

“發(fā)憤”說從創(chuàng)作發(fā)生學(xué)的角度闡釋了小說創(chuàng)作主體的心理狀態(tài)

當(dāng)作家承受欲望與阻礙的沖突，心理處于躁動不寧的狀態(tài)時，就會迫不得已通過創(chuàng)作達(dá)到一種平衡和寧靜。所謂“郁結(jié)不通，而寄思于滑稽”。這種創(chuàng)作主體內(nèi)部的失衡狀態(tài)還是創(chuàng)作活動的起點。

明清小說“發(fā)憤”論者一般把這種動因直接歸結(jié)為外部環(huán)境作用于創(chuàng)作主體的心靈，而產(chǎn)生憤激。這個外部環(huán)境，可以是個體的“窮厄”的生活遭遇，也可以是李贄所說的“宋室不兢，冠屨倒施，大賢處下，不肖處上”的社會政治現(xiàn)實，由此而激起創(chuàng)作主體的憤懣，進(jìn)而以創(chuàng)作《水滸傳》泄其憤；這個外部環(huán)境更可以是陳忱所面臨的王朝更迭，因而他借梁山泊起義英雄故事的“殘局”，寄寓亡國之痛，寫成泄憤之書《水滸后傳》。外部環(huán)境盡管不同，但都激起創(chuàng)作主體心理的激蕩不平，導(dǎo)致創(chuàng)作主體心理的嚴(yán)重失衡，甚至激起巨大的痛苦。

要之，從創(chuàng)作沖動的發(fā)生性質(zhì)來看，“發(fā)憤”說強調(diào)由外部環(huán)境的刺激而引發(fā)，這與作家的生活經(jīng)歷以及對社會人生的認(rèn)識有很大關(guān)系；從創(chuàng)作沖動的形成來看，“發(fā)憤”說強調(diào)這種沖動是漸次形成的，它有一個情感的不斷積累的過程，“日釀一日”“蓄極積久”。長期的積蓄而漸至緊張狀態(tài)，一旦趨于爆發(fā)的臨界點，則“勢不能遏”；從創(chuàng)作沖動的爆發(fā)方式來看，“發(fā)憤”說強調(diào)其觸發(fā)機制，“一旦見景生情，觸目興嘆”，于是創(chuàng)作就發(fā)生了，遂以旁托假借的方式，“借他人之酒杯，澆自己之壘塊”，借小說來訴說心中的不平，發(fā)泄一腔的悲憤?！鞍l(fā)憤”說對創(chuàng)作發(fā)生的心理狀態(tài)的描述，為文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)的研究提供了生動的素材。

“發(fā)憤”說肯定小說創(chuàng)作對于實現(xiàn)創(chuàng)作主體的人生價值的意義

創(chuàng)作小說以發(fā)憤，還可以作為一種人生追求，以實現(xiàn)創(chuàng)作主體的人生價值。

明清小說“發(fā)憤”論者雖然并不很看重小說在人生追求中的位置，但是，畢竟還是把創(chuàng)作出成功的小說作品看成是實現(xiàn)人生價值的一條重要途徑?，F(xiàn)實人生是痛苦和不幸的，于是寄希望于通過小說的不朽來追求人生的不朽，用身后之名來證實人生存在的價值，也就成了這些在人生苦海中掙扎者的精神追求。蒲松齡寫作《聊齋志異》，從素材的搜集到創(chuàng)作修改，前后數(shù)十年，數(shù)易其稿。尤其是在經(jīng)歷了長期科舉失意的痛楚之后，蒲松齡直面人生，借狐鬼以言志抒憤，把《聊齋志異》的創(chuàng)作作為實現(xiàn)人生價值的積極追求，憑著“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”的執(zhí)著，置“少羸多病”“長命不猶”而不顧，在“子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭齋瑟瑟，案冷如水”的艱難條件下，堅持創(chuàng)作，終于“集腋為裘”，“成孤憤之書”，并執(zhí)著地認(rèn)定“在青林墨塞間”，自有其知己者，堅信自己的心血結(jié)晶，終將贏得社會認(rèn)可，堅信自己的人生追求和人生價值終將得到應(yīng)有的報償。

（選自《明清小說研究》1995年4 期，有刪節(jié)）

【思維魔方】

“發(fā)憤”說運用到小說領(lǐng)域是明清時期小說高度繁榮的體現(xiàn)，同時也是從文學(xué)理論的高度肯定了小說的社會功能。小說之功用的擴大，在中國文學(xué)批評史上歷經(jīng)了漫長的過程，最早見于《莊子·外物》中，小說的本身意為“瑣屑之言”“淺識小道”，到東漢班固在《漢書·藝文志》中認(rèn)為小說是“街談巷語，道聽途說者之所造也”，再到后來認(rèn)為小說也可以是作者困于現(xiàn)實的“發(fā)憤之作”。小說對現(xiàn)實生活非真實而又貼近于真實的瑣碎的表達(dá)，雖是早期文論家所不看重的，卻是后期批評家們所認(rèn)為的小說價值所在。

小說是根植于現(xiàn)實生活之中的，現(xiàn)實生活是小說創(chuàng)作的源泉，而虛構(gòu)的藝術(shù)形式賦予了小說超脫于現(xiàn)實生活的可能?？梢哉J(rèn)為，虛構(gòu)是小說創(chuàng)作的靈魂。因此，在分析一篇小說的價值時，可以結(jié)合作者創(chuàng)作的動因，嘗試評價小說反映現(xiàn)實的社會功能，體會小說虛構(gòu)的藝術(shù)之美。