張嚴(yán)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的講話中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。”中國(guó)共產(chǎn)黨自成立的那一天起，就明確把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)。一百年來，馬克思主義以及與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而形成的中國(guó)化馬克思主義，指引了中國(guó)前進(jìn)的道路。在推進(jìn)馬克思主義的傳播方面，中國(guó)共產(chǎn)黨付出了巨大的努力，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，取得了豐碩的成果。

一、信仰堅(jiān)定的傳播主體

堅(jiān)定的馬克思主義信仰者是在中國(guó)傳播馬克思主義的主體。中國(guó)早期接受和宣傳馬克思主義的力量主要由三類主體組成：一是從新文化運(yùn)動(dòng)中分化出來的激進(jìn)的思想領(lǐng)袖，代表人物是李大釗、陳獨(dú)秀等。二是五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中的左翼骨干，代表人物有毛澤東、周恩來、鄧中夏、蔡和森、李達(dá)、楊匏安等。他們構(gòu)成了中國(guó)早期馬克思主義隊(duì)伍的主體。三是部分原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，代表人物有董必武、吳玉章、林伯渠等，通過總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)和研究俄國(guó)十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)，他們的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐步走向接受和傳播馬克思主義的道路。（沙健孫，1995）鄧小平指出，“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功……對(duì)馬克思主義的信仰是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力”。正是因?yàn)橐慌冗M(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰，對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義的傳播充滿了熱情，并身體力行地踐行著自己所信仰的理論，馬克思主義才得以在中國(guó)獲得廣泛的認(rèn)同和擁護(hù)。這是支撐馬克思主義傳播的人才保證和智力支持。

二、多樣化的傳播手段

馬克思主義在中國(guó)的早期傳播有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，就是利用多種手段、采取多種形態(tài)、通過不同途徑進(jìn)行傳播。

一是在各種刊物上發(fā)表文章宣傳馬克思主義。如十月革命前后，以李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東等為代表的早期馬克思主義者創(chuàng)辦多種報(bào)刊，撰寫文章書籍，翻譯和介紹馬克思主義經(jīng)典著作，組織馬克思主義研究會(huì)，推動(dòng)對(duì)馬克思主義和俄國(guó)革命的研究與宣傳。1919 年，在李大釗的直接推動(dòng)下，《晨報(bào)》副刊刊發(fā)了《近世社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》《馬克思的唯物史觀》等文章，開辟了馬克思研究專欄，成為傳播馬克思主義的一個(gè)理論陣地。1919 年 5 月，李大釗將《新青年》第六卷第五號(hào)編成《馬克思主義研究專號(hào)》，刊登了《馬克思學(xué)說》《馬克思的唯物史觀與貞操問題》《馬克思的唯物史觀》《馬克思奮斗的生涯》《馬克思傳略》以及李大釗本人撰寫的《我的馬克思主義觀》。李大釗的《我的馬克思主義觀》是中國(guó)第一篇全面系統(tǒng)介紹馬克思主義的文章。相應(yīng)地，新文化運(yùn)動(dòng)的重要刊物《新青年》也轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄黢R克思主義的重要刊物。在1918年到1919年發(fā)行的刊物中，開辟專欄介紹馬克思主義學(xué)說的中國(guó)刊物多達(dá)30余種。（張小平，2021）

二是翻譯出版馬克思主義經(jīng)典著作。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中文全譯本由社會(huì)主義研究社出版。幾乎同時(shí)，恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（鄭次川譯）由上海群益書社出版。1920年9月，社會(huì)主義研究社出版了由李漢俊翻譯的《馬克思資本論入門》。1921年5月，李達(dá)翻譯的荷蘭人郭泰著的《唯物史觀解說》由中華書局出版。1920年8月，新青年社在上海成立，從1920年10月至1921年4月，該社出版了李季翻譯的柯卡普著的《社會(huì)主義史》、惲代英翻譯的考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》等。毛澤東在和斯諾的談話中指出：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書，我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著;《社會(huì)主義史》，柯卡普著?！?921年9月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央局在上海創(chuàng)辦人民出版社，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu)。1923年，人民出版社與新青年社合并。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1927年8月到1937年6月，在中國(guó)翻譯出版的馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的著作有 113 種。（張靜廬，1955）

三是開展各種形式的學(xué)校教育和實(shí)地宣傳。早期的共產(chǎn)主義者組織開辦了“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”“工人運(yùn)動(dòng)講習(xí)所”“政治夜?！钡?，甚至親自到工農(nóng)群眾集中生活的地方去，用工農(nóng)群眾聽得懂的語言宣傳馬克思主義，收到了良好的宣傳效果。1933年3月13日，中共中央創(chuàng)辦馬克思共產(chǎn)主義學(xué)校，這就是中央黨校的前身。1938 年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安成立了馬克思列寧學(xué)院，黨中央成立了學(xué)哲學(xué)小組、學(xué)習(xí)《資本論》小組，專門制訂了學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)制度，決定以5月5日馬克思生日為學(xué)習(xí)節(jié)，在全黨上下掀起了馬克思主義學(xué)習(xí)熱潮。實(shí)地宣傳也是傳播馬克思主義的鮮活形式。陳毅曾這樣記述： 紅軍現(xiàn)在有一個(gè)宣傳兵制度，凡軍隊(duì)每一個(gè)機(jī)關(guān)均需派五個(gè)人擔(dān)任宣傳工作。此五人分兩組，一組為演講隊(duì)，其外一組為文字宣傳組，兩個(gè)人每人提一個(gè)石灰桶，大小毛筆各一支，凡軍隊(duì)經(jīng)過的地方、墻壁上要統(tǒng)統(tǒng)寫滿紅軍標(biāo)語。在長(zhǎng)征途中，紅軍以印發(fā)張貼具有中國(guó)文化元素的各類布告、宣言、傳單、紅色歌謠、漫畫等形式，宣傳“紅軍的道路和紅軍的道理”，因此毛澤東說，“長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”。在傳播馬克思主義的過程中，中國(guó)的馬克思主義者充分考慮到了中國(guó)的國(guó)情和中西方文化的差異，通過采取與中國(guó)文化相通、中國(guó)民眾喜聞樂見的通俗形式，以生動(dòng)形象的事例、簡(jiǎn)潔明快的語言，把馬克思主義理論通俗化、大眾化。正如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所說的：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾語言?！?/p>

三、貼近國(guó)情的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

馬克思主義在中國(guó)的傳播始終與馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程結(jié)合在一起。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子一接受馬克思主義，就主張運(yùn)用它去研究和解決中國(guó)面臨的實(shí)際問題。針對(duì)中國(guó)革命的發(fā)展實(shí)際和客觀需要，李大釗主張?jiān)谒枷肷弦邮荞R克思主義，并且要運(yùn)用馬克思主義分析、研究和解決中國(guó)面臨的最重大的時(shí)代問題，“依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去作民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來”。陳獨(dú)秀指出：“馬克思的學(xué)說和行為有兩大精神，剛好這兩大精神都是中國(guó)人所最缺乏的?！币皇邱R克思的“實(shí)際研究的精神”，他指出，我們應(yīng)當(dāng)“以馬克思實(shí)際研究的精神研究社會(huì)上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會(huì)的政治及經(jīng)濟(jì)狀況，不要單單研究馬克思的學(xué)理”;二是馬克思的“實(shí)際活動(dòng)的精神”，他指出，“我們研究他的學(xué)說，不要僅僅研究其學(xué)說，還須將其學(xué)說實(shí)際去活動(dòng)，干社會(huì)的革命”，要“把馬克思學(xué)說當(dāng)作社會(huì)革命的原動(dòng)力，不要把馬克思學(xué)說當(dāng)作老先生、大少爺、太太、小姐的消遣品”。他尤其寄希望于青年，希望青年把馬克思主義與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來：“我很希望青年諸君能以馬克思實(shí)際研究的精神研究社會(huì)上各種情形，最重要的是現(xiàn)社會(huì)的政治及經(jīng)濟(jì)狀況?！?/p>

毛澤東指出：“馬克思列寧主義來到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)條件有了這種需要， 是因?yàn)橥袊?guó)人民革命實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！比嗣袢罕娔酥凉と穗A級(jí)和知識(shí)分子中的先進(jìn)分子，若沒有理解馬克思主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，沒有形成與馬克思主義的價(jià)值共鳴、精神溝通和情感認(rèn)同，實(shí)際上也很難真正理解馬克思主義從而將其作為信仰。以共產(chǎn)主義的傳播為例，中國(guó)馬克思主義者沒有把共產(chǎn)主義當(dāng)成抽象的概念和孤立的理論，而是結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)具體國(guó)情和時(shí)代特征，闡釋共產(chǎn)主義理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，既描繪共產(chǎn)主義的美好圖景，又運(yùn)用唯物史觀指明了中國(guó)這樣的國(guó)家如何走向共產(chǎn)主義的道路。

四、貼近人民的群眾路線

中國(guó)馬克思主義者在向知識(shí)分子宣傳馬克思主義的同時(shí)，也重視發(fā)揮人民群眾的作用，堅(jiān)持向勞動(dòng)群眾做廣泛的宣傳和教育，并號(hào)召知識(shí)青年到工人中去、到農(nóng)村去，開展革命和傳播馬克思主義。李大釗指出：“我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。”建黨之前，各地共產(chǎn)主義小組在工人階級(jí)中開展的宣傳和組織工作，促進(jìn)了馬克思列寧主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，也促進(jìn)了部分先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾的結(jié)合。在這個(gè)宣傳和組織過程中，一方面，已經(jīng)初步確立了共產(chǎn)主義信仰的知識(shí)分子進(jìn)一步了解了勞動(dòng)群眾的疾苦，認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的力量，使自己的立場(chǎng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了工人階級(jí);另一方面，一部分工人開始對(duì)社會(huì)制度和剝削關(guān)系有了初步認(rèn)識(shí)，初步意識(shí)到本階級(jí)的歷史使命，具有了基本的階級(jí)覺悟。在后來的馬克思主義傳播過程中，中國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，想群眾之所想，力求從理論層面回答群眾所關(guān)心的問題，真正做到為群眾謀利益，從而使群眾愿意了解、認(rèn)同、接受馬克思主義。馬克思主義的傳播過程既是用馬克思主義教育和武裝人民群眾的過程，同時(shí)也是不斷滿足廣大人民群眾理論需要、實(shí)現(xiàn)人民群眾根本利益繼而引起價(jià)值共鳴、產(chǎn)生情感認(rèn)同的過程。

作者系中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授

責(zé)任編輯：雙艷珍