摘要：孝道是中華民族古老的傳統(tǒng)美德、最基本的道德規(guī)范。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其有精華，也有糟粕。長期以來，孝道文化在我國農(nóng)村有著良好的傳承，但也存在著傳承內(nèi)容陳舊、傳承平臺(tái)單一、傳承形式簡單等問題。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，挖掘價(jià)值內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀文化基因，有利于助推中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。通過迭代更新重釋孝道文化的內(nèi)涵，因地制宜拓展文化傳承的平臺(tái)，創(chuàng)新融合豐富文化傳承的形式等路徑，可有效推進(jìn)優(yōu)秀孝道文化在新時(shí)代農(nóng)村的傳承。

關(guān)鍵詞：孝道文化;新時(shí)代農(nóng)村;傳承路徑

中圖分類號(hào)：B823.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0146-03

孝道的本意是孝順父母、尊敬親長，是子女對父母的責(zé)任，是維護(hù)家庭倫理道德的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)美德的基本元素，包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等要素，它是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國、平天下的多元文化體系。一般來說，傳統(tǒng)社會(huì)中的孝道包含孝敬父母、繼承父志、珍惜生命、兄友弟恭、延續(xù)后代、事君忠君、立身立功、誠信待友等內(nèi)容。由此可見，孝道不僅是一個(gè)人對父母、對祖先、對社會(huì)的一種道德責(zé)任和道德義務(wù)，更是自我的道德完善，以及自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是要求在終生修養(yǎng)道德的基礎(chǔ)上，報(bào)恩父母、報(bào)答社會(huì)、報(bào)效國家。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“中華文化是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)……挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，傳承中華文化基因……對于全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)文化軟實(shí)力……具有重要的意義?！庇纱丝梢姡瑢?shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，也是深入貫徹習(xí)近平總書記治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要手段。雖然說孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是其有精華，也其糟粕，只有以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，挖掘其價(jià)值內(nèi)涵，傳承其文化基因，才能有力助推新時(shí)代中國特色社會(huì)主義和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。

長期以來，孝道文化在我國農(nóng)村有著良好的傳承。但是近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，農(nóng)村出現(xiàn)了人口老齡化的現(xiàn)象，大批青壯年進(jìn)城，使農(nóng)村成為老年人的獨(dú)居地，致使孝道文化在農(nóng)村傳承的主體缺失，存在傳承內(nèi)容陳舊、傳承平臺(tái)單一、傳承形式簡單等問題。為此，中華孝道文化在新時(shí)代農(nóng)村的傳承亟需探尋創(chuàng)新之路徑。

一、迭代更新，重釋孝道文化的內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)孝道文化源遠(yuǎn)流長。孝道作為一個(gè)倫理觀念，最早正式提出于西周，最初是尊祖敬宗、傳宗接代的意思。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子對孔子孝悌合一的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，提出了孝悌為中心的倫理道德，正如孟子所言的“父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信”等，使孝道文化進(jìn)一步政治化。因此，傳統(tǒng)孝道文化有做人、處事、立身、齊家、治國、平天下等精義，也有“孝感動(dòng)天”“聞雷泣墓”“哭竹生筍”等神孝，更有“埋兒奉母”“嘗糞憂心”等愚孝。由此可見，作為中華傳統(tǒng)文化之一的孝道文化，其內(nèi)涵有精華，也有不適合時(shí)代的糟粕。

每一個(gè)時(shí)代，都應(yīng)有屬于本時(shí)代、本地區(qū)的特有文化特征，孝道文化也是如此。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，農(nóng)村是一個(gè)可以大有作為的廣闊天地，也是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要陣地。只有給傳統(tǒng)文化賦予新的內(nèi)涵，才能使傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展。為此，新時(shí)代農(nóng)村傳承優(yōu)秀孝道文化，其首要路徑就是內(nèi)涵的迭代更新，即通過緊扣時(shí)代要求轉(zhuǎn)化、依托農(nóng)村實(shí)際提煉、融入生活實(shí)踐出新，重釋孝道文化的內(nèi)涵，使之更具時(shí)代性、更具本土化、更有生活化，從而讓孝道文化與時(shí)俱進(jìn)，成為具有新時(shí)代特色的“文化基因”。

一是緊扣時(shí)代要求轉(zhuǎn)化。孝道文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，每一個(gè)時(shí)代都賦予不同的孝道文化元素。從尊祖敬宗、傳宗接代到長幼有序、朋友有信，從父子有親、夫妻有別到君臣有義、事君忠君，體現(xiàn)了不同時(shí)代對于孝道的理解。在新時(shí)代，要根據(jù)農(nóng)村精神文明建設(shè)的要求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，將其內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，而使孝道文化的內(nèi)涵得以重釋。如將傳統(tǒng)的“孝敬父母”，轉(zhuǎn)化為尊重父母、?；丶遗惆?將傳統(tǒng)的“繼承父志”，轉(zhuǎn)化為繼承父輩振興中華的大志;將傳統(tǒng)的“延續(xù)后代”，轉(zhuǎn)化為優(yōu)生優(yōu)育;將傳統(tǒng)的“事君忠君”，轉(zhuǎn)化為對黨和國家、對人民忠誠等。這樣緊扣時(shí)代特征和要求的轉(zhuǎn)化，豐富了孝道文化的內(nèi)涵，使孝道文化更具有時(shí)代性。

二是依托農(nóng)村實(shí)際提煉。農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚，但并非都是優(yōu)秀文化。長期以來，我國的廣大農(nóng)村不同程度存在著與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)背道而馳的不良風(fēng)俗，如喪事大操大辦、封建迷信等陋習(xí)。因此，要依托新時(shí)代農(nóng)村的實(shí)際，對當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗進(jìn)行改造，從而提煉出新的孝道文化內(nèi)涵。如針對農(nóng)村中喪事大操大辦的陋習(xí)，提煉“移風(fēng)易俗、勤儉節(jié)約”的孝道文化;針對農(nóng)村中聚眾賭博的現(xiàn)象，提煉“不讓父母擔(dān)心、不敗壞父母名聲”的孝道文化;針對新農(nóng)村居民小區(qū)中留守老人多的問題，提煉“鄰里守望、大敬大愛”的孝道文化等。這樣的孝道文化提煉，從農(nóng)村的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)了本地區(qū)的文化元素，豐富和拓展了孝道文化的內(nèi)涵。

三是融入生活實(shí)踐中出新。中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，其內(nèi)涵體現(xiàn)在農(nóng)村生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。孝道文化作為一種維護(hù)家庭倫理道德的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，不僅在農(nóng)民的家庭生活中實(shí)踐，更在農(nóng)村的社區(qū)生活中實(shí)踐。因此，孝道文化的迭代更新，還需融入農(nóng)村的生產(chǎn)和生活，在挖掘其文化價(jià)值中出新。如在挖掘“陸績庵”（古人為紀(jì)念陸績“懷橘遺親”而建造）的文化內(nèi)涵時(shí)，將其融入家庭生活實(shí)踐，從給父母吃橘子，到關(guān)心、贍養(yǎng)父母，再到聆聽父母心聲、支持單身父母再婚等，使孝道文化得以出新;在挖掘陸阿婆（雖近百歲但堅(jiān)持30多年為敬老院老人做鞋）的事跡時(shí)，將其融入社區(qū)生活實(shí)踐，從孝敬父母到關(guān)愛他人，從修身做人到回報(bào)社會(huì)，使孝道文化的內(nèi)涵得以豐富。這樣的重釋，融入了農(nóng)民的生活實(shí)踐，使孝道文化的內(nèi)涵更具貼近性。

二、因地制宜，拓展文化傳承的平臺(tái)

隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和文化生活的日益豐富，我國廣大農(nóng)村從“新農(nóng)村”向“美麗鄉(xiāng)村”邁進(jìn)，在精神文明建設(shè)不斷推進(jìn)的同時(shí)，農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了較好的傳承。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的孝道文化，更是實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)和推陳出新。但是，就總體而言，我國農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)還不夠完善和均衡，政府以及村（社區(qū)）各方協(xié)同的推進(jìn)力度還不強(qiáng)，使農(nóng)民參與文化傳承的積極性不高。而在農(nóng)村，孝道文化的傳承平臺(tái)則更為單一，基本停留在標(biāo)語、口號(hào)等形式上，無法植入每一個(gè)農(nóng)民的心靈。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，總是需要依托一定的平臺(tái)。一般來說，文化傳承的平臺(tái)包含文化遺產(chǎn)資源平臺(tái)、多方聯(lián)動(dòng)傳承平臺(tái)、新媒體傳承平臺(tái)等。因地制宜構(gòu)建各類文化傳承平臺(tái)，不僅有利于調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民參與文化傳承的積極性，更有利于讓傳統(tǒng)文化在傳承中發(fā)展。為此，新時(shí)代農(nóng)村傳承中華孝道文化的第二條路徑就是要因地制宜，即依據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過挖掘孝道文化資源，搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”等平臺(tái)，拓寬農(nóng)村文化傳承的渠道，從而讓優(yōu)秀孝道文化入腦入心。

一是建設(shè)孝道遺產(chǎn)平臺(tái)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是孝道文化的重要載體，也是孝道文化傳承的重要平臺(tái)。在我國廣大農(nóng)村，有著較為豐富的孝道物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因地制宜地保護(hù)和建設(shè)這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)、開發(fā)和利用這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以使孝道文化在傳承中發(fā)展。如乍浦鎮(zhèn)的孝道物質(zhì)文化遺產(chǎn)“陸績庵”原來破舊不堪，當(dāng)?shù)亟杳利愢l(xiāng)村建設(shè)之機(jī)會(huì)，本著修舊如舊的原則對其進(jìn)行復(fù)原，并賦予了其“新二十四孝”的內(nèi)涵，使其成為傳承孝道文化的新平臺(tái);又如重陽節(jié)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)十年組織村內(nèi)留守老人開展賞菊、秋游、祝壽、做重陽糕等活動(dòng)，弘揚(yáng)“鄰里守望、大敬大愛”的孝道文化，這一項(xiàng)目也逐漸成為當(dāng)?shù)靥赜械姆沁z項(xiàng)目。依據(jù)當(dāng)?shù)刭Y源建設(shè)這樣的平臺(tái)，能有效推進(jìn)孝道文化的傳承和創(chuàng)新。

二是構(gòu)建多方聯(lián)盟平臺(tái)。中華傳統(tǒng)文化的傳承，需要整合各類資源，調(diào)動(dòng)各方力量，全社會(huì)共同參與。孝道文化不僅倡導(dǎo)子女對父母的孝敬義務(wù)，也倡導(dǎo)個(gè)人對社會(huì)的道德責(zé)任。因此，孝道文化的傳承不只是一個(gè)家庭的義務(wù)，而是政府、社區(qū)等有關(guān)方面共同的責(zé)任。而據(jù)筆者所知，在農(nóng)村，政府、社區(qū)等部門的協(xié)同度相對較低。由此可見，農(nóng)村亟需開拓學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)等有關(guān)部門共同參與的傳承平臺(tái)，這樣才能有效推進(jìn)孝道文化的傳承。如乍浦鎮(zhèn)建立的“四方聯(lián)盟”平臺(tái)，該平臺(tái)由鎮(zhèn)黨委宣傳部門牽頭，村（社區(qū)）、周邊學(xué)校、企業(yè)、派出所等一起參與，開展孝道文化宣傳，組織研討學(xué)生孝敬教育，組織企業(yè)職工孝道論壇，對沒有履行贍養(yǎng)義務(wù)的村民進(jìn)行勸導(dǎo)等，使孝敬長輩、關(guān)愛老人蔚然成風(fēng)。這樣的平臺(tái)，依據(jù)本地實(shí)際構(gòu)建，有效推進(jìn)了孝道文化的傳承和發(fā)展。

三是搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)。中華傳統(tǒng)文化的傳承，不僅需要綜合運(yùn)用各類載體，更需要融通各類資源、創(chuàng)新表達(dá)方式。信息化時(shí)代的到來，讓農(nóng)民享受到了互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利。充分利用互聯(lián)網(wǎng)開展孝道文化的傳承，不僅有利于各類孝道資源的融通，也有利于孝道文化表達(dá)方式的創(chuàng)新。由此可見，為農(nóng)民搭建“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，開展孝道文化的傳承，能讓孝道文化在傳承中得以發(fā)展。如我們搭建的“互聯(lián)網(wǎng)+公眾號(hào)”平臺(tái)，每周推出小區(qū)的孝道故事，與全體村民分享;搭建的“互聯(lián)網(wǎng)+視頻連線”平臺(tái)，讓老人與千里之外的兒女實(shí)時(shí)聊天;搭建的“互聯(lián)網(wǎng)+微心愿”平臺(tái)，讓黨員認(rèn)領(lǐng)孤寡老人的心愿，通過網(wǎng)絡(luò)購物、快遞送達(dá)方式滿足老人的心愿。這樣的“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)，讓廣大農(nóng)民不出家門，便可明孝理、行孝道。

三、創(chuàng)新融合，豐富文化傳承的形式

十八大以來，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化的傳承也呈現(xiàn)如火如荼之勢。紅紅火火的民間節(jié)慶、源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)村禮俗、別出心裁的民間工藝，成為農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。但是，由于孝道文化更多時(shí)候表現(xiàn)為子女對父母的一種責(zé)任，因此很多農(nóng)民都認(rèn)為孝道只是家庭內(nèi)部的事情，羞于或者不愿意與他人分享，這導(dǎo)致孝道文化在農(nóng)村傳承形式的簡單。沒有了儀式，缺少了儀式感;沒有了節(jié)慶，缺少了感染力，孝道文化的傳承，往往被簡單異化為家庭內(nèi)部的孝敬禮俗。

孝道文化不僅提倡子女對父母的一種責(zé)任，更提倡個(gè)人對社會(huì)、對國家的一種道德責(zé)任和道德義務(wù)。因此從這個(gè)層面來說，孝道文化的傳承，不只是家庭內(nèi)部的事務(wù)，更是全社會(huì)共同參與的事務(wù)。只有充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，才能豐富傳承的形式，讓孝道文化在傳承中發(fā)展。為此，新時(shí)代農(nóng)村傳承中華孝道文化的第三條路徑就是要?jiǎng)?chuàng)新融合，即將孝道文化融入到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中、嵌入到傳統(tǒng)文化活動(dòng)中、引入到文明創(chuàng)建活動(dòng)中，這樣才能豐富孝道文化的傳承形式，使之在社會(huì)生活中發(fā)揮應(yīng)有的效能。

一是融入社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。傳承，是一種繼承和延續(xù)，繼承需要文化的熏陶，延續(xù)則需要實(shí)踐的養(yǎng)成。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，不僅要注重文化的熏陶，更要注重實(shí)踐的養(yǎng)成，而這種文化熏陶與實(shí)踐養(yǎng)成，則需要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能進(jìn)行，孝道文化的傳承也是如此。由此可見，孝道文化的傳承，只有融入到廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，才能讓孝道文化在實(shí)踐中熏陶和養(yǎng)成。如乍浦鎮(zhèn)某小學(xué)組織的敬老院社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，已堅(jiān)持了30多年，每月安排學(xué)生到敬老院，開展為老人送慰問品、和老人聊天、包餃子、慰問演出等活動(dòng)，了解老人的生活狀態(tài)，為老人排憂解難，養(yǎng)成學(xué)生關(guān)愛老人、報(bào)答社會(huì)的道德情感。這樣的活動(dòng)，在創(chuàng)新中融合，豐富了孝道文化的傳承形式，也推進(jìn)了學(xué)校的德育工作，目前孝敬教育已成為了該校辦學(xué)的一張名片。

二是嵌入傳統(tǒng)文化活動(dòng)。傳統(tǒng)節(jié)日，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國的眾多傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽等，都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。深入開展“我們的傳統(tǒng)節(jié)日”主題活動(dòng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新融合孝道文化元素，不僅能豐富傳統(tǒng)節(jié)日原有文化內(nèi)涵，更有利于新的節(jié)日習(xí)俗的形成。由此可見，將孝道文化嵌入到傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)中，這是孝道文化傳承的有效載體。如我們將“給老人壓歲紅包”嵌入到春節(jié)活動(dòng)中，將“家庭猜燈謎賽”嵌入到元宵節(jié)活動(dòng)中，將“文明祭祖”嵌入到清明節(jié)活動(dòng)中，將“單身老人相親會(huì)”嵌入到七夕節(jié)活動(dòng)中，將“做月餅”嵌入到中秋節(jié)活動(dòng)中，將“給社區(qū)高齡老人祝壽”嵌入到重陽節(jié)活動(dòng)中等。這樣的活動(dòng)，既有創(chuàng)新，又有融合，豐富了孝道文化的傳承形式。

三是引入文明創(chuàng)建活動(dòng)。創(chuàng)建文明家庭、文明村（社區(qū)），是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要途徑，也是各級(jí)黨委政府重點(diǎn)關(guān)注的工作任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是文明家庭、文明村（社區(qū)）創(chuàng)建活動(dòng)的重要項(xiàng)目之一。作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的孝道文化，理應(yīng)成為文明創(chuàng)建的重要內(nèi)容。為此，將孝道文化的傳承，引入到文明創(chuàng)建活動(dòng)中，不僅能豐富孝道文化的傳承形式，更能借文明創(chuàng)建之力，有效推進(jìn)孝道文化的傳承和發(fā)展。如我們將好家訓(xùn)、好家風(fēng)、優(yōu)教家庭等評(píng)選活引入到文明家庭的創(chuàng)建活動(dòng)中，從眾多參與家庭中評(píng)出了十佳好家訓(xùn)、十佳好家風(fēng)、十佳優(yōu)教家庭，并將這些家庭的家訓(xùn)、家風(fēng)以及優(yōu)秀事跡，通過宣講、展板、微信公眾號(hào)等載體進(jìn)行展示，收到了良好的效果。

總之，孝道作為中華民族最古老的傳統(tǒng)美德，在新時(shí)代農(nóng)村傳承，需重釋其文化內(nèi)涵、拓展其傳承平臺(tái)、豐富其傳承形式，這樣才能取其精華、去其糟粕，從而使廣大農(nóng)民群眾在潛移默化中承擔(dān)孝道的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)終生修養(yǎng)道德、報(bào)答社會(huì)、報(bào)效國家。

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http：//www.wenming.cn/ddmf_296/xd/xxf/dq/wzsl/201404/

t20140429_1904574_2.shtml.

作者簡介：徐群英（1974—），女，漢族，浙江平湖人，單位為浙江省平湖市乍浦鎮(zhèn)文化站，中級(jí)職稱，研究方向?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)踐。

（責(zé)任編輯：朱希良）