的育人價(jià)值與傳承路徑探賾周宇 黃彥濤 丁梓昂摘要：孝文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其所倡導(dǎo)的孝道、道德蘊(yùn)含豐富的育人價(jià)值。文章深入探索孝文化潛在的育人價(jià)值，以及其對(duì)傳承傳統(tǒng)文化的重要作用，并提出優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的傳承路徑。關(guān)鍵詞：孝文化；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；育人價(jià)值；傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-031 優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出：“要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)

質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承路徑[ ? 中圖分類(lèi)號(hào) ? ?]G812.47 [ ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼 ? ] ?AResearch on the Hezhen Wrestling Sports Types，Characteristicsand Inheriting MethodsJIN Lina1，JIN Yujie2，ZHANG Gauhua3（1.School of Art of Mudanjiang Normal University，Mudanjiang 1570

；鄉(xiāng)村文化；傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：G249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）10-0-030 引言隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化傳承逐漸受到重視。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化傳承是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要保障。然而，在實(shí)踐中，鄉(xiāng)村文化傳承面臨著多方面的問(wèn)題，如對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重視不夠、缺乏傳承資源、鄉(xiāng)村文化變革和傳承人口流失等。因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化傳承的迫切性和必要性日益凸顯。為了解決這些

的職能定位與傳承路徑，研究表明，民族傳統(tǒng)體育文化的職能定位是競(jìng)技文化：弘揚(yáng)拼搏有為的民族精神；大眾文化：提升全民健身健康水平；校園文化：彰顯鑄魂育人教育使命；產(chǎn)業(yè)文化：創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展路徑。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承路徑是突破地域傳承：增加地域間文化交流共享；突破民族傳承：增進(jìn)民族間交往交流交融；突破文化傳承：增強(qiáng)文化間融合傳播賦能。關(guān)鍵詞： 體育強(qiáng)國(guó)；民族傳統(tǒng)體育文化；文化強(qiáng)國(guó)；傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008－2808（20

湘西苗族民歌傳承路徑需建成基礎(chǔ)的傳承框架，因此本文擬以普查為基石，牢固湘西苗族民歌傳承根基；以活態(tài)傳承為核心，延續(xù)民間傳承生命力；以教育傳承為基本，構(gòu)建湘西苗族民歌傳承新生態(tài)；借力科學(xué)技術(shù)進(jìn)行拓展，賦能湘西苗族民歌傳承等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，完善湘西苗族民歌現(xiàn)有的傳承路徑。關(guān)鍵詞：湘西苗族民歌? 傳承現(xiàn)狀? ?傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）08-0020－06 湘西苗族民歌是中國(guó)東部苗族人民最為喜愛(ài)的藝

；課程思政；傳承路徑一、文獻(xiàn)回顧（一）對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的研究中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生至今，在波瀾壯闊的百年發(fā)展與奮斗歷程中形成了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的研究主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。第一，研究中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的形成與發(fā)展。程波、彭雪容認(rèn)為，從生成邏輯來(lái)看，馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐分別為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系注入了厚重的理論根基、深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)［1］。第二，探究中國(guó)共產(chǎn)

；影響因素；傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：F276.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3163（2022）05-00052-07一、張謇精神的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值（一）張謇精神的內(nèi)涵習(xí)近平總書(shū)記在2020年7月的企業(yè)家座談會(huì)上指出，從清末民初的張謇，到抗戰(zhàn)時(shí)期的盧作孚、陳嘉庚，再到新中國(guó)成立后的榮毅仁、王光英等，他們都是愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范。張謇以其畢生精力、才智致力于實(shí)業(yè)教育、社會(huì)治理，尋求經(jīng)邦濟(jì)世、強(qiáng)國(guó)富民之路，為此不惜篳路藍(lán)縷、“舍身飼虎”、百折不撓、開(kāi)拓創(chuàng)新

南苗族手毽的傳承路徑進(jìn)行研究。主要結(jié)論：可從美學(xué)價(jià)值、制度規(guī)范價(jià)值、精神文化價(jià)值等方面加深對(duì)川南苗族手毽的文化價(jià)值的挖掘;可從籌辦和參與體育賽事、提高手毽在川南民俗節(jié)慶日活動(dòng)中的普及化程度、推進(jìn)手毽進(jìn)校園等傳承路徑助力手毽的活態(tài)傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞? 川南苗族手毽? 文化價(jià)值? 傳承路徑? 民族傳統(tǒng)體育文化一、前言民族傳統(tǒng)體育文化在農(nóng)耕文化下應(yīng)運(yùn)而生，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其順承著上千年來(lái)中華傳統(tǒng)文化對(duì)其根深蒂固的濡化[1]。民族傳統(tǒng)體育文化作為中華

下農(nóng)耕文化的傳承路徑：一是做好頂層制度設(shè)計(jì)，把保護(hù)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化納入目標(biāo)體系，關(guān)注農(nóng)業(yè)的多功能性拓展;二是充分挖掘文化的藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)化藝術(shù)力量，提升人民意識(shí)，倡導(dǎo)精神文化的開(kāi)發(fā)和享受;三是在鄉(xiāng)村振興特別是產(chǎn)業(yè)布局發(fā)展中控制布局規(guī)模，注重吸收農(nóng)耕文化精華，提高農(nóng)業(yè)規(guī)?；剑瑫r(shí)保留適度的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，重視農(nóng)耕文化傳承?？梢灶A(yù)見(jiàn)，根植于農(nóng)耕文化的鄉(xiāng)村振興，將進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化;產(chǎn)業(yè)布局;傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：F306.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編

石油精神+;傳承路徑習(xí)近平總書(shū)記用“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神”深刻闡釋中華民族精神。石油精神作為中華民族精神的重要組成部分，在保障國(guó)家能源安全、提供強(qiáng)大理想信念、弘揚(yáng)企業(yè)文化、傳承紅色基因上發(fā)揮著不可替代的作用。本文以山東勝利油田為例，站在青年學(xué)生視角下，通過(guò)對(duì)石油精神價(jià)值意蘊(yùn)的深層次解讀深挖石油精神時(shí)代內(nèi)涵，探索傳承石油精神的實(shí)踐路徑。一、以“三老四嚴(yán)” “苦干實(shí)干”為核心的石油精神的解讀1.以人為本，夯實(shí)精神化引領(lǐng)。在共和

;音樂(lè)文化;傳承路徑音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)方面的藝術(shù)，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定程度后才產(chǎn)生的事物。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，音樂(lè)文化最顯著的特性集中在地域性方面。在歷史的長(zhǎng)河中，當(dāng)東西方文化并未交匯時(shí)，其各自均有較長(zhǎng)時(shí)間的獨(dú)立發(fā)展階段，由此形成了完全不同的行為系統(tǒng)和價(jià)值觀(guān)念。受各自歷史文化、地理環(huán)境等因素的影響，東西方音樂(lè)文化大相徑庭。到了現(xiàn)代社會(huì)，東西方音樂(lè)文化既能夠相互融合，又能凸顯我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓。對(duì)現(xiàn)代人而言，如何傳承音樂(lè)文化是一個(gè)值得深入思考的問(wèn)題。一、現(xiàn)代社會(huì)音樂(lè)

優(yōu)良家風(fēng) 傳承路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2022）03-0051-04回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其各個(gè)歷史階段都發(fā)揮著舉足輕重的作用。家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，傳承發(fā)展優(yōu)良家風(fēng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“十四五”期間“社會(huì)文明程度得到新提高”和2035年“建成文化強(qiáng)國(guó)”遠(yuǎn)景目標(biāo)具有重要意義。我國(guó)于2014年發(fā)布《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》以來(lái)，城鎮(zhèn)化建設(shè)取得顯著成效，但與此同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)和人們的思維

文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承路徑的問(wèn)題也擺在了政府文化管理單位面前。本文認(rèn)為抓住傳播機(jī)制、創(chuàng)新機(jī)制，以培育傳承人隊(duì)伍為根本前提，以教育傳承、項(xiàng)目傳承、旅游傳承、產(chǎn)業(yè)傳承為具體途徑，讓非物質(zhì)文化融入到生活中，能夠持續(xù)發(fā)揮其具有審美教育、思想滲透之功能，為和諧社會(huì)建設(shè)提供助力。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);創(chuàng)新傳承;傳承路徑前言：在過(guò)去的時(shí)間里我國(guó)非物質(zhì)文化傳承總會(huì)面臨著傳承人少、傳播范圍小、價(jià)值開(kāi)發(fā)不足等問(wèn)題。在國(guó)家倡導(dǎo)文化自信、道路自信的今天，有必要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的文

時(shí)代價(jià)值 傳承路徑紅色基因是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神內(nèi)核，是中華民族的精神紐帶。 “紅色基因”孕育了井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、載人航天精神、北京奧運(yùn)精神、脫貧攻堅(jiān)精神等一大批偉大精神，鼓舞著一代又一代中華兒女為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而堅(jiān)強(qiáng)自立、堅(jiān)持夢(mèng)想、勇往直前。一、紅色基因的核心理念紅色基因是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中形成的，是馬克思主義先進(jìn)文化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的，它的核心理念十分豐富：

：紅色基因、傳承路徑、網(wǎng)絡(luò)思政、新媒體中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視紅色精神和紅色基因的傳承和弘揚(yáng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記為核心的黨中央更是特別強(qiáng)調(diào)要傳承紅色基因，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)紅色基因及傳承紅色基因的時(shí)代意義，近期，《求是》雜志更是刊登了習(xí)近平總書(shū)記重要文章《用好紅色資源，傳承好紅色基因，把紅色江山世世代代傳下去》，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要用好紅色資源，傳承好紅色基因。新媒體文化的產(chǎn)生，不僅使人們的精神世界發(fā)生變化，同時(shí)也深刻地影響著人們的生活方式、交往方式、

;紅色基因;傳承路徑1引言黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多地考察時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)和傳承好紅色精神，重視紅色基因的傳承，如延安精神、井岡山精神等等，要讓紅色精神在反射出新時(shí)代的光芒。其中“陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)誤把墨水當(dāng)紅糖”的故事習(xí)總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合深情講述，“真理的味道有點(diǎn)甜”的經(jīng)典語(yǔ)句被人們廣為流傳。2020年6月27日，習(xí)總書(shū)記在給上海復(fù)旦大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》展示館的黨員志愿服務(wù)隊(duì)全體隊(duì)員回信中指出，心有所信，方能遠(yuǎn)行，青年一代要堅(jiān)定理想信念、努力拼

民族民間舞的傳承路徑。關(guān)鍵詞：西藏民族;民間舞;賞析;傳承路徑藏族是一個(gè)有著悠久歷史及光輝燦爛文化的民族，人們將對(duì)自然的敬畏與情感、對(duì)生命的體驗(yàn)、與生活生產(chǎn)中形成的智慧成果融合于舞蹈題材、舞蹈動(dòng)作之中，直抒胸臆、表達(dá)真情，在歷史積淀中形成了獨(dú)具特色、魅力十足的西藏民族民間舞蹈文化。但由于西藏地區(qū)地處偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展滯后，部分民族民間舞作品在歷史長(zhǎng)河中流失，再加上長(zhǎng)期以來(lái)西藏民族民間舞的傳承多以口傳心授、師徒相傳為主，導(dǎo)致其傳承活力薄弱，尤其是在文化高度開(kāi)

校美術(shù)教育的傳承路徑展開(kāi)論述，希望通過(guò)加大科研力度提升高校美術(shù)教育與非遺文化的深度聯(lián)系，從而使學(xué)生重視保護(hù)非遺文化，并將非遺文化中的民族工藝在高校學(xué)習(xí)中得以傳承。關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育? 非遺文化? 民族工藝? 傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：J20-05?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0089-03非遺文化的形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)間的演變，透過(guò)非遺文化的內(nèi)容和形式，人們可以看見(jiàn)歷史、感知人文，并了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的軌跡、規(guī)律。在高校美術(shù)教育中

在高職院校的傳承路徑提出策略?！絷P(guān)鍵詞：民俗體育;高職院校;傳承路徑從2003年開(kāi)始，湖北省民俗體育課程資源引進(jìn)學(xué)校，課改后中至少有幾十所大中小學(xué)進(jìn)行了民俗體育進(jìn)校園的課改試驗(yàn)，開(kāi)發(fā)的項(xiàng)目也多達(dá)幾十種。在人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和社會(huì)發(fā)展的不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾下，當(dāng)下的民俗體育將在校園文化中的地位、角色、作用和價(jià)值等，都發(fā)生了巨大的改變，其面臨著文化多元化、社會(huì)信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化等新的時(shí)代背景，在此大的環(huán)境發(fā)展下，我們有必要重新對(duì)湖

族音樂(lè)文化的傳承路徑進(jìn)行研究和分析。◆關(guān)鍵詞：新疆民族音樂(lè);音樂(lè)文化;傳承路徑新疆地區(qū)有著特色鮮明的民族文化和藝術(shù)氣息，作為能歌善舞的代表性民族之一，新疆地區(qū)的民族音樂(lè)文化具有豐富的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。對(duì)新疆地區(qū)的民族音樂(lè)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承，不僅能夠通過(guò)保護(hù)文化的多樣性來(lái)促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，還能夠?yàn)槲覈?guó)的民族音樂(lè)增添更加豐富多彩的文化內(nèi)涵。要想對(duì)新疆民族音樂(lè)文化的傳承路徑進(jìn)行研究，首先就要了解新疆民族音樂(lè)文化主要包括哪些內(nèi)容。一、新疆民族音樂(lè)文化（一）新疆

;傳統(tǒng)文化;傳承路徑[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 09-0026-032017年兩會(huì)“部長(zhǎng)通道”上，教育部長(zhǎng)陳寶生提出：要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園這項(xiàng)工作看成是一個(gè)固本、鑄魂、打底色工程，并指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園是貫徹落實(shí)執(zhí)行總書(shū)記關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的具體實(shí)踐，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該成為學(xué)校教育的核心內(nèi)容[1]。作為高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，音樂(lè)教育要利用本專(zhuān)業(yè)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色，立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，

育中的滲透與傳承路徑，為實(shí)踐工作提供參考。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高中;語(yǔ)文教育;滲透;傳承路徑傳統(tǒng)思維理念已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)期語(yǔ)文教育需求，只有加強(qiáng)教學(xué)方法和理念的改革，才能增強(qiáng)高中生的整體語(yǔ)文素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中獲得全面提升，為個(gè)人成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。我國(guó)有著上千年的歷史文化，很多傳統(tǒng)文化的教育意義重大，實(shí)現(xiàn)與高中語(yǔ)文教育教學(xué)工作的密切融合，不僅能夠拓展教育資源，而且可以使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶下養(yǎng)成良好的品格。然而，在實(shí)踐教學(xué)中也會(huì)受到諸多因素的限制，導(dǎo)致傳統(tǒng)文

擺手舞; 傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：F590? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1006-3315（2021）11-087-002少數(shù)民族文化是中華民族幾千年來(lái)積累和傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，[1]是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，少數(shù)民族文化經(jīng)歷了獨(dú)立到融合，又從融合到革新漫長(zhǎng)的變革，使其具有了獨(dú)特的歷史價(jià)值。時(shí)至今日，她依然是我國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要部分。隨著文化與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，以及人們審美標(biāo)準(zhǔn)、生活方式等的變化

創(chuàng)新香云紗的傳承路徑，以視覺(jué)化的文化基因圖譜優(yōu)化香云紗衍生產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式，實(shí)現(xiàn)香云紗的大眾化，突顯香云紗的文化符號(hào)，更有助于香云紗非遺技藝及其文化在新時(shí)代的傳承和保護(hù)。關(guān)鍵詞：文化基因;香云紗;傳承路徑基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣東省普通高校青年創(chuàng)新人才類(lèi)項(xiàng)目（人文社科）“傳統(tǒng)手工技藝文化的可視化圖譜研究”（2020WQNCX129）;廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十三五”規(guī)劃2020年度課題“廣府非遺香云紗文化基因挖掘與活化再生設(shè)計(jì)研究”（2020GZG

傳統(tǒng)體育文化傳承路徑?！娟P(guān)鍵詞】廣西 高職院校 民族傳統(tǒng)體育文化 傳承路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】G ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】0450-9889（2021）15-0145-02民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成并逐步發(fā)展，是具有顯著民族特點(diǎn)的健身、娛樂(lè)活動(dòng)，也是民族政治、文化、生活的一種特殊表現(xiàn)形式。廣西高職體育教學(xué)改革將體育教學(xué)與民族文化傳承相結(jié)合，有利于為民族體育文化傳播注入充足動(dòng)力，真正滿(mǎn)足高職生體育文化學(xué)習(xí)需求，為民族體育

”）的傳播與傳承路徑尚未打通，新冠肺炎疫情的暴發(fā)更使其雪上加霜。因此，本文提出新型傳播與傳承路徑各三條，并對(duì)其進(jìn)行闡釋。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺;傳播路徑;傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）13-00-02新冠肺炎疫情的暴發(fā)使得南京市中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳播與傳承受到多種阻礙，尤其在跨國(guó)文化傳播方面，大量活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展。如今已進(jìn)入后疫情時(shí)代，但非遺的傳播與傳承仍然處于被動(dòng)狀態(tài)。在傳播方面，現(xiàn)有的傳

新時(shí)代農(nóng)村;傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：B823.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）13-0146-03孝道的本意是孝順父母、尊敬親長(zhǎng)，是子女對(duì)父母的責(zé)任，是維護(hù)家庭倫理道德的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。孝道文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)美德的基本元素，包括敬養(yǎng)父母、生育后代、推恩及人、忠孝兩全、緬懷先祖等要素，它是一個(gè)由個(gè)體到整體，修身、齊家、治國(guó)、平天下的多元文化體系。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)中的孝道包含孝敬父母、繼承父志、珍惜生命、兄友弟恭、

傳統(tǒng)文化? 傳承路徑在新課程改革逐步深入的背景下，小學(xué)語(yǔ)文課程越來(lái)越注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲入，強(qiáng)調(diào)在新時(shí)期注重對(duì)文化的理解與傳承能力，以培養(yǎng)學(xué)生文化傳承的思想，為繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化帶來(lái)科學(xué)引導(dǎo)。小學(xué)語(yǔ)文教師根據(jù)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的需求，深入探究?jī)?yōu)秀民族文化，對(duì)學(xué)生實(shí)行多樣化的教育指引。一、創(chuàng)造教學(xué)文化氛圍在小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)營(yíng)造融洽的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略民族文化的魅力。我國(guó)民族文化博大精深，經(jīng)典文化作品眾多，這些內(nèi)容有些

;紅色基因;傳承路徑紅色基因是革命精神的傳承，是中華民族精神的橋梁。校園是學(xué)生理想信念培育的高地。傳承紅色基因是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的時(shí)代要求，是每一位教育工作者的責(zé)任。因此，教育工作者要不斷探索其有效路徑，不斷增強(qiáng)紅色基因教育的感召力和吸引力，讓紅色基因鑄魂育人，浸入心扉。一、校園環(huán)境熏陶，營(yíng)造紅色基因教育氛圍校園是學(xué)生傳承紅色基因的主陣地，要大力打造紅色校園文化，以良好的校園環(huán)境推進(jìn)紅色基因的育人作用。第一，策略方向營(yíng)造。部門(mén)聯(lián)動(dòng)，制定推動(dòng)紅色基因教育

文革命文化的傳承路徑進(jìn)行了分析?！娟P(guān)鍵詞】統(tǒng)編版教材;中小學(xué)語(yǔ)文;革命文化;傳承路徑隨著全面深化課改進(jìn)程的加快，語(yǔ)文課程也被賦予了更多的時(shí)代使命，加強(qiáng)革命文化傳承也成為了小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”總目標(biāo)的必然要求。在統(tǒng)編版的語(yǔ)文課本教材中，涵蓋了大量的革命文化篇章，它能夠?yàn)楦锩幕膫鞒信c發(fā)揚(yáng)起到十分重要的價(jià)值與作用[1]。因此，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該采取有效的教學(xué)路徑，達(dá)成革命文化的傳承，讓學(xué)生領(lǐng)悟革命文化的時(shí)代性及生長(zhǎng)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)他們的有效教育。

工藝類(lèi)非遺的傳承路徑存在不足的表征，提出在“互聯(lián)網(wǎng)視域”下中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的九大傳承路徑，并將其成果應(yīng)用于實(shí)踐。關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)視域 中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺 傳承路徑據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前南京市非遺共有145種。其中，近五分之一屬于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺。南京市中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺傳承的常見(jiàn)方法主要分為三種：收集保存、傳授教習(xí)、宣傳展示。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳承中，舊工藝與新時(shí)代未融合、傳承路徑單一、項(xiàng)目資金不足等問(wèn)題，使得中國(guó)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的傳承長(zhǎng)

教學(xué)價(jià)值 傳承路徑彝族主要居住在我國(guó)西南部，彝族人民有濃郁的風(fēng)土人情和豐富的文化習(xí)俗，在中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展中占重要地位。而對(duì)于彝族舞蹈而言，其是彝族人民文化內(nèi)容的重要體現(xiàn)，通過(guò)彝族舞蹈能夠了解彝族人民的生產(chǎn)生活方式、文化風(fēng)俗以及歷史發(fā)展軌跡，特別是彝族人民的情感表達(dá)以及性格，都可以在彝族舞蹈中得到體現(xiàn)。彝族的舞蹈文化相對(duì)繁榮，在當(dāng)下的舞蹈教育中逐步被滲透和應(yīng)用，在一定程度上豐富了我國(guó)舞蹈教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化了舞蹈教學(xué)效果，給學(xué)生帶來(lái)了不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。所

藝術(shù)特色及其傳承路徑展開(kāi)剖析，旨在為推進(jìn)該類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繁榮發(fā)展做出有益嘗試。關(guān)鍵詞：解咬村? 皮影? 藝術(shù)特色? 傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）06-0010-03解咬村坐落在河北省定州市西南15公里的明月店鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)歷史悠久、文化燦爛、民風(fēng)淳樸，已有上千年的建鎮(zhèn)史。明月店鎮(zhèn)現(xiàn)轄31個(gè)行政村，解咬村位于鎮(zhèn)政府駐地東北2.5公里處，原為解窯村，因有解姓人家在此定居燒窯而得名，后逐步演變?yōu)榻庖Т?/div>

藝術(shù)評(píng)鑒 2021年6期2021-05-10

科學(xué)家精神;傳承路徑偉大的夢(mèng)想需要偉大的精神，面對(duì)新任務(wù)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新形勢(shì)，黨中央和國(guó)務(wù)院群策群力，中辦、國(guó)辦于2019年印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步弘揚(yáng)科學(xué)家精神加強(qiáng)作風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的意見(jiàn)》，將科學(xué)家精神融入學(xué)習(xí)、工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域，筑牢新時(shí)代人的精神防線(xiàn)，尤其是一個(gè)民族整體的核心要素務(wù)必牢牢把握，愛(ài)國(guó)就是這一核心要素的具體彰顯。深入研究50年代歸國(guó)科學(xué)家的愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)新時(shí)代科技人才培育和科技強(qiáng)國(guó)的建設(shè)具有理論和實(shí)踐意義。一、中國(guó)革命與建設(shè)時(shí)期科學(xué)家歸國(guó)的

供切實(shí)有效的傳承路徑，以期擴(kuò)大紅色音樂(lè)文化的傳播效率。關(guān)鍵詞：手風(fēng)琴紅色音樂(lè)文化;高校音樂(lè)教學(xué);傳承路徑紅色音樂(lè)指的是以紅色歌曲、抗日歌曲、解放歌曲等為主的類(lèi)型音樂(lè)，與之引申所形成的紅色音樂(lè)文化，傳達(dá)的是健康、積極、向上的奮斗、革命精神。當(dāng)代社會(huì)，高校音樂(lè)教學(xué)如果要想實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，并培養(yǎng)出優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人，需要正視手風(fēng)琴紅色音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展，并將其融入高校音樂(lè)教學(xué)中，積極開(kāi)展紅色音樂(lè)文化傳承活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)手風(fēng)琴紅色音樂(lè)文化學(xué)習(xí)興趣，使手風(fēng)琴紅色音

重要價(jià)值以及傳承路徑。希望能為當(dāng)代社會(huì)中雷鋒精神的發(fā)揚(yáng)和傳承提供一份可供參考的方向?！娟P(guān)鍵詞】 雷鋒精神 傳承路徑 現(xiàn)代意義改革開(kāi)發(fā)40年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的全面貫徹之下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷震驚世界。然而國(guó)民的物質(zhì)生活的越發(fā)充足之下，精神生活卻顯得越來(lái)越貧瘠。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，雷鋒精神一直在我國(guó)精神文明建設(shè)中充當(dāng)這榜樣力量，各種以“學(xué)雷鋒”為主題的理論和實(shí)踐活動(dòng)層出不窮，但是近年來(lái)隨著人們生活結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)的深刻變化，雷鋒精神的

;粵劇藝術(shù);傳承路徑;研究粵劇是我國(guó)嶺南文化的重要瑰寶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)形式。而在最近幾年的發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多新的優(yōu)秀的曲目開(kāi)始被融入到粵劇藝術(shù)中，受到了人們的廣泛歡迎。但是從現(xiàn)階段的情況來(lái)看，在非遺視野下，粵劇藝術(shù)的傳承依然存在諸多問(wèn)題，文章就針對(duì)傳承粵劇藝術(shù)的路徑進(jìn)行了具體探索。一、加大作品創(chuàng)新的力度對(duì)于一種藝術(shù)形式來(lái)說(shuō)，要想充分體現(xiàn)起藝術(shù)價(jià)值，作品是最重要的載體。粵劇這一藝術(shù)形式也不例外?，F(xiàn)階段，伴隨

民族造型藝術(shù)傳承路徑進(jìn)行研究與探討。關(guān)鍵詞：鄂倫春 民族造型 傳承困境 傳承路徑一、鄂倫春民族造型藝術(shù)傳承困境鄂倫春民族造型藝術(shù)具有多樣化的特征，如木雕玩具、神偶、剪紙、底樣等，這些民族造型藝術(shù)是鄂倫春族人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也承載著鄂倫春族藝術(shù)文化、審美文化的發(fā)展史，是鄂倫春族傳統(tǒng)文化以及鄂倫春族人民生活、生產(chǎn)的重要符號(hào)。當(dāng)前，鄂倫春族民族造型藝術(shù)的傳承面臨著一定程度的危機(jī)，如現(xiàn)代生活文化、現(xiàn)代造型藝術(shù)對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)文化帶來(lái)了一定的沖擊，并弱化了鄂倫春民族

統(tǒng)音樂(lè)文化 傳承路徑多元文化的發(fā)展以及文化之間溝通往來(lái)的增加，使得傳統(tǒng)文化受到的沖擊逐步增大，所以當(dāng)前我們高度關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)把傳統(tǒng)文化融入不同環(huán)節(jié)，培養(yǎng)更多合格的文化傳承者。傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。在高校聲樂(lè)教學(xué)中，除了關(guān)注學(xué)生聲樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)之外，巧妙融入傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的內(nèi)容，將會(huì)大幅度提高學(xué)生的文化傳承意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的音樂(lè)綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生的音樂(lè)審美層次。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的融入，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)出合格的傳統(tǒng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承路徑進(jìn)行了研究分析，以期夯實(shí)我們文化建設(shè)的根基。關(guān)鍵詞：文化自信;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承路徑文化是一個(gè)國(guó)家的精神表達(dá)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，直接關(guān)系著這個(gè)國(guó)家的崛起和國(guó)際地位。在我國(guó)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，誕生了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為了我國(guó)的瑰寶，其價(jià)值無(wú)法估量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了我國(guó)文化自信的強(qiáng)大底氣，積淀著中華民族最深沉的精神追求，具有鮮明的特征，推動(dòng)了和諧文明社會(huì)的構(gòu)建，對(duì)我國(guó)綜合發(fā)展具有重要意義。中華民族歷來(lái)是一個(gè)自強(qiáng)不息、不屈不撓、

;價(jià)值引領(lǐng);傳承路徑人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。2016年習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黑龍江兩次重要講話(huà)中指出：黑龍江仍然要用東北抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神、鐵人精神來(lái)教育廣大黨員干部，引導(dǎo)他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，在全社會(huì)帶頭弘揚(yáng)新風(fēng)正氣。黑龍江省第十二次黨代會(huì)報(bào)告指出，要厚植優(yōu)秀文化根基，傳承弘揚(yáng)黑龍江優(yōu)秀精神，挖掘深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)時(shí)代價(jià)值。鐵人精神作為黑龍江優(yōu)秀精神的代表，始終是黑龍江人干事創(chuàng)業(yè)、奮發(fā)向上的精神財(cái)富和力量源泉。中國(guó)進(jìn)入了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。

展民族文化的傳承路徑，在提升學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果的同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ);民族文化;傳承路徑一、民族文化在大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中傳承的可行性（一）有素質(zhì)教育共同的目標(biāo)做指導(dǎo)在我國(guó)改革開(kāi)放政策的實(shí)踐和探索中，外來(lái)文化與思想影響著我國(guó)社會(huì)群眾的主流價(jià)值觀(guān)，這讓很多青年主體逐步喪失對(duì)民族文化的認(rèn)同和了解，出現(xiàn)崇洋媚外的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)大學(xué)英語(yǔ)的過(guò)程中無(wú)疑也受英語(yǔ)的文化和思想所侵蝕，將民族文化根植于大學(xué)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)中，這不僅可以利用

?南江文化?傳承路徑珠江主干流的西江以南、珠江三角洲以西、云開(kāi)大山以東的一大片土地都可以劃入南江流域范圍。作為嶺南文化發(fā)祥地之一的南江流域，有多處文化遺址被發(fā)現(xiàn)，而這些文化遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明這一流域內(nèi)在千年以前有我們的先人繁衍生息。基于此，為了確保更好地了解人類(lèi)歷史和文化發(fā)展，針對(duì)南江文化傳承的分析和探討十分必要。本文就互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代圍繞“互聯(lián)網(wǎng)+”思想分析南江文化的傳承路徑，希望在文化傳承和弘揚(yáng)方面能夠起到關(guān)鍵性作用。一、南江流域和南江文化內(nèi)容概括南江流域范圍十

匠精神? ?傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）16-0138-04作為第28屆金雞百花電影節(jié)的開(kāi)幕影片，《尺八·一聲一世》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《尺八》）的誕生源于導(dǎo)演聿馨偶然間聽(tīng)到佐藤康夫的《宙》。作者瞬間被尺八的聲音擊中心靈深處，隨之決定用影像講述有關(guān)尺八的故事。影片沒(méi)有從尺八悠久的歷史入手進(jìn)行一場(chǎng)宏大的敘事，為觀(guān)眾進(jìn)行一場(chǎng)刻板的科普宣傳

店街文化基因傳承路徑研究以開(kāi)封歷史文化街區(qū)書(shū)店街為研究對(duì)象，梳理開(kāi)封地區(qū)特色文化資源，從文化基因入手，分析其文化基因特點(diǎn)以及開(kāi)封市書(shū)店街文化基因傳承困境，希冀能提出對(duì)策，為歷史文化街區(qū)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)提出優(yōu)化方案。關(guān)鍵詞：文化基因;歷史街區(qū);開(kāi)封;書(shū)店街;傳承路徑一、研究背景開(kāi)封，八朝古都，首批（1982）國(guó)家歷史文化名城，位于中原文化的核心地帶。歷史文化名城由歷史街區(qū)構(gòu)成，開(kāi)封市內(nèi)著名的歷史文化街區(qū)分別是：雙龍巷、書(shū)店街、馬道街。本文將以書(shū)店街為研究對(duì)象，找

;傳統(tǒng)武術(shù);傳承路徑傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)民族優(yōu)秀文化中的瑰寶，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中逐漸地形成了比較完整的技擊理論和鍛煉技巧。而且從對(duì)武術(shù)的研究中可以看出武術(shù)除了具有強(qiáng)身健體、延年益壽、修身養(yǎng)性等功效之外，還融合了一部分道家和儒家的思想。從養(yǎng)生的視角看武術(shù)，武術(shù)是一種極其適合養(yǎng)生的運(yùn)動(dòng)。一、對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)和養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了上千年的發(fā)展和完善，逐漸地將技巧與文化融合在了一起，從一定程度上確保了傳統(tǒng)武術(shù)的不斷延續(xù)。而且因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)對(duì)人的發(fā)展而言還具有多重的作用，不僅

的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)和傳承路徑，研究結(jié)果認(rèn)為：鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn)作為一筆珍貴的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，不僅存于少數(shù)著名水鄉(xiāng)，而且廣泛分布于我國(guó)各地鄉(xiāng)村。對(duì)這筆遺產(chǎn)構(gòu)成內(nèi)容的認(rèn)知，不應(yīng)簡(jiǎn)單理解為自然屬性的水體遺產(chǎn)，而是包括村民為適應(yīng)自然水系而催生的各項(xiàng)傳統(tǒng)應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)，如鄉(xiāng)村規(guī)劃布局、民居建筑、道路建設(shè)、農(nóng)林設(shè)施等與水系共生的文化和生態(tài)經(jīng)驗(yàn)。為了實(shí)現(xiàn)這筆經(jīng)驗(yàn)遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承，應(yīng)用基于我國(guó)國(guó)情特點(diǎn)的多方協(xié)議的新村規(guī)手段，指引相應(yīng)的遺產(chǎn)對(duì)待行為，是一條可能路徑。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村水系遺產(chǎn);生態(tài)經(jīng)

;紅色基因;傳承路徑紅色基因是共產(chǎn)黨人用忠誠(chéng)、生命、熱血和智慧鍛造而成的，蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人的崇高理想、堅(jiān)定信念、高尚品德、優(yōu)良作風(fēng)等。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好。”高校是人才的培育高地，也是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要使命。把紅色基因傳承落實(shí)到立德樹(shù)人的全過(guò)程，在青年學(xué)生成長(zhǎng)中烙上紅色印記、血脈中注入紅色基因，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量，“確保紅色

新轉(zhuǎn)化 ? 傳承路徑黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自中華民族五千多年歷史文明孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并強(qiáng)調(diào)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生思想政治教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的重要作用。《大學(xué)》作為儒家經(jīng)典著述之一，呈現(xiàn)修身為本、道法自然和守道成德的三重德育旨趣，從方法視角代表三種途徑，從內(nèi)容視角體現(xiàn)三個(gè)層次，從整體視角象征三個(gè)階段，從道德本源視角凸顯三重價(jià)值。將為學(xué)校道德教育立足國(guó)情、遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和擇取道德教育方法、提升德育工作實(shí)效性帶來(lái)有益啟示。一

;校園傳承;傳承路徑【中圖分類(lèi)號(hào)】J712? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）07-0028-02【本文著錄格式】吳尚緣.“非遺”連山瑤族小長(zhǎng)鼓舞蹈校園傳承路徑探究[J].北方音樂(lè)，2020，04（07）：28-29.瑤族，古老而悠久，人口眾多，文化燦爛，早在5000年前炎黃帝時(shí)期就已經(jīng)存在，作為一個(gè)獨(dú)立的且十分穩(wěn)定的民族實(shí)體，登上了歷史的舞臺(tái)。

統(tǒng)文化，以其傳承路徑對(duì)學(xué)生做出深刻指導(dǎo)，進(jìn)而推動(dòng)中華文化的現(xiàn)代化發(fā)展。關(guān)鍵詞：高中階段;發(fā)展規(guī)劃;傳統(tǒng)文化;傳承路徑一、 前言國(guó)家教育部頒發(fā)的課程改革方案中明確提出，將“培養(yǎng)良好的身體素質(zhì)、頑強(qiáng)的意志力，并初步具有獨(dú)立能力、職業(yè)意識(shí)及良好的人生規(guī)劃能力”為重要教育目標(biāo)，其是我國(guó)教育中的重大突破，而借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承路徑指導(dǎo)高中生能夠促使其在未來(lái)發(fā)展中以人為本、持中貴和，通過(guò)對(duì)高尚人格精神的追求，推動(dòng)自身的全面發(fā)展。二、 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和有效生涯發(fā)展規(guī)劃的

出切實(shí)可行的傳承路徑，使大學(xué)生成為新的傳承人，高校成為新的傳承基地。關(guān)鍵詞：紅色音樂(lè)文化 高校 傳承路徑一、紅色音樂(lè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)紅色音樂(lè)文化體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)廣大人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和建設(shè)實(shí)踐中所形成的偉大革命精神，并有著厚重的歷史文化內(nèi)涵。包含歌曲、影視、器樂(lè)、戲劇等多種類(lèi)型。與其他音樂(lè)文化相比，紅色音樂(lè)文化主要具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先是時(shí)代性。紅色音樂(lè)文化是時(shí)代的產(chǎn)物，也是時(shí)代發(fā)展的見(jiàn)證者和記錄者，但其又是不斷推陳出新的，在每個(gè)時(shí)代都能將偉大的

統(tǒng)禮儀文化;傳承路徑引言：傳統(tǒng)禮儀文化是整個(gè)民族傳統(tǒng)文化中的精華，需要得到足夠重視和大力傳承。高職階段的教育是我國(guó)高等教育體系的重要內(nèi)容，高職學(xué)生的禮儀素質(zhì)風(fēng)貌關(guān)乎我國(guó)大學(xué)生的整體形象。本文以高職院校為對(duì)象探究中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的傳承路徑。一、中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵及價(jià)值禮儀文化是中華民族在悠久歲月中探索和積累下的種種禮儀規(guī)范的集合，是社會(huì)和諧的重要維系。禮儀文化的內(nèi)涵是廣泛的，是誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、盡忠職守等優(yōu)秀品質(zhì)的本源。禮儀文化的價(jià)值在于其對(duì)個(gè)

：非遺舞蹈;傳承路徑;研究策略瀕危性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍存在的特點(diǎn)，在我國(guó)舞蹈領(lǐng)域上，也存在著這一現(xiàn)象。舞蹈是一種藝術(shù)表達(dá)形式，通過(guò)節(jié)奏和旋律，利用肢體動(dòng)作向人們傳遞不同的文化和精神，并且對(duì)他們的情緒也會(huì)產(chǎn)生一定的感染。在新時(shí)代的背景下，生活節(jié)奏變快壓力的增大，傳承非遺舞蹈的人數(shù)越來(lái)越少，甚至瀕臨著失傳的現(xiàn)象，國(guó)家面對(duì)這種情況也制定了一系列的文件和對(duì)策，需要人民群眾加強(qiáng)對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)，將傳統(tǒng)文化繼續(xù)流傳下去。一、建立健全的保障制度想要讓傳統(tǒng)舞蹈得到良好的傳

分析，并提出傳承路徑。關(guān)鍵詞：貴州水城農(nóng)民畫(huà);藝術(shù)特征;傳承路徑農(nóng)民畫(huà)是農(nóng)民在閑暇之余，利用畫(huà)筆描繪生活和生產(chǎn)場(chǎng)景的繪畫(huà)形式，往往蘊(yùn)含和表達(dá)著他們自身的思想和情感。農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作時(shí)不受繪畫(huà)技巧和規(guī)制約束，風(fēng)格隨心所欲、自由奔放，其構(gòu)思、造型、用色均具有抽象主義和浪漫主義色彩，具有鮮明的地域性和民族性。農(nóng)民畫(huà)于質(zhì)樸中體現(xiàn)激情，于自然中體現(xiàn)和諧，于稚拙中體現(xiàn)典雅，對(duì)農(nóng)民畫(huà)的研究不僅利于了解當(dāng)?shù)靥厣拿褡逦幕?，更利于豐富我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。貴州水城農(nóng)民畫(huà)作為我國(guó)農(nóng)民畫(huà)

家訓(xùn);內(nèi)涵;傳承路徑家風(fēng)家訓(xùn)是家庭的重要組成部分，對(duì)個(gè)人修身、家庭和睦、為人處事都有著重要的指導(dǎo)、規(guī)范和約束作用。2015年，習(xí)近平總書(shū)記在春節(jié)期間指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵1]吉安自古乃人文淵源之地，“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義寫(xiě)春秋”[2]，孕育了自成一系的江右廬陵文化，有著豐富的家風(fēng)家訓(xùn)資源。吉安市政府貫徹國(guó)家培育與傳承家風(fēng)家訓(xùn)的號(hào)召，組

;傳統(tǒng)文化;傳承路徑中圖分類(lèi)號(hào)：F2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.36.0081 基本概念1.1 鄉(xiāng)村旅游鄉(xiāng)村旅游（Rural tourism）在1994年被歐盟和世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織定義為“發(fā)生在鄉(xiāng)村的旅游活動(dòng)”，“鄉(xiāng)村性（Rural-toursium）”是其整體推銷(xiāo)的核心。鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵有以下幾點(diǎn)：（1）鄉(xiāng)村與城市相對(duì)，是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的勞動(dòng)人民的住所。（2）除了鄉(xiāng)野風(fēng)光等自然資源，鄉(xiāng)村建筑

達(dá)慕”節(jié)日;傳承路徑;青海省;海西州一、前言“那達(dá)慕”在蒙古語(yǔ)中的含義是游戲、娛樂(lè)等，在蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日中屬于比較重要的一個(gè)節(jié)日。“那達(dá)慕”主要以蒙古族傳統(tǒng)游牧文化為主題，發(fā)揚(yáng)蒙古族的信仰和文化?，F(xiàn)階段的蒙古族，在節(jié)日中主要采用體育競(jìng)技、交際娛樂(lè)、服裝、飲食、唱歌及舞蹈等形式表現(xiàn)來(lái)組成一場(chǎng)盛大的集會(huì)，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗進(jìn)行傳承。節(jié)日是由族人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)俗和宗教信仰演變而成，聚集了民族集體的智慧，維系了民族人民的感情，建造了共同的記憶。步入了新的時(shí)

質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑進(jìn)行研究，有利于少數(shù)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。本文以沿河縣土家族擺手舞為研究對(duì)象，從其傳承面臨的問(wèn)題入手，分析原因并提出合理性的對(duì)策。【關(guān)鍵詞】土家族;擺手舞;傳承路徑“擺手舞”，土家語(yǔ)稱(chēng)“舍巴日”?！吧岚汀币鉃椤皵[手”，“日”即“做”， 土家語(yǔ)動(dòng)賓倒置，漢語(yǔ)直譯為“做擺手”，意譯為“擺手舞”。其是土家族古老的傳統(tǒng)舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。它表現(xiàn)了土家人生產(chǎn)、生活、漁獵、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳說(shuō)等內(nèi)容，是土家人慶祝節(jié)日、祝福平安、祈求幸福、酬

;校園傳承;傳承路徑[中圖分類(lèi)號(hào)]J642.22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。所謂文化自信，就是要根植傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)和傳承其精華。學(xué)校是育人的主要陣地，是傳播各類(lèi)文化的主流途徑，也是有效傳承民間文化的主要渠道。桑植民歌是地域特色鮮明的音樂(lè)文化，是中華傳統(tǒng)文化的精華，理應(yīng)得到本土各類(lèi)學(xué)校的重視。將桑植民歌融入學(xué)校教育，既是其傳承的有效手段，又是弘揚(yáng)民族精神、傳承民族文化的重要舉措，對(duì)于更好地保護(hù)桑植民歌，繼承和