王融涓，懷 康

(山東理工大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255049)

非凡利他主義是阿比蓋爾·馬什根據(jù)對自愿給陌生人捐腎行為者的大腦進(jìn)行核磁共振研究提出，此研究同時擴(kuò)大了利他行為的生物學(xué)機(jī)制和神經(jīng)學(xué)機(jī)制[1]。有研究者表明在疫情中，學(xué)校通過對青少年閱讀文學(xué)作品的正向引導(dǎo)，與非凡利他主義環(huán)境的搭建，以及相關(guān)課程的開發(fā)，可以有效激發(fā)青少年的非凡利他主義行為[2]。各類以抗疫的人事物為題材進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)，非凡利他主義通過中國人物畫的呈現(xiàn)方式，引起觀者情感共鳴和對命運(yùn)共同體的認(rèn)知。

一、“非凡利他主義”與“利他主義”

利他主義普遍是指對他人有好處的自覺性行為。根據(jù)其定義，利他主義具有符合他人利益和自愿自主自發(fā)兩個特征，捐助金錢、無償獻(xiàn)血、參與公益活動都是利他主義行為，也包括一些不起眼的日常行為，比如讓座、幫別人撿起掉落的東西、為陌生人指路。根據(jù)2018年10月發(fā)布的CAF世界捐助指數(shù)顯示(見圖1)，在任何一個月份里，全球參與幫助陌生人的占比為51.1%，即每個月，全球會有大約38億的普通人為陌生人提供幫助[3]。不難看出，利他主義行為在日常生活中司空見慣。

圖1 2013年-2017年，全球國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率和全球參與幫助陌生人、捐助資金、志愿服務(wù)時間占比

日常的利他主義行為的成因來自于親緣選擇、直接或間接互惠、空間博弈和群體選擇[4]1-3，這些幫助有血緣關(guān)系或熟悉的人的行為、在未來或許會給予自己幫助的行為以及因社會道德約束而給予幫助的行為，都不屬于非凡利他主義行為。

阿比蓋爾·馬什因午夜被陌生人所救而引發(fā)對于陌生人為什么會冒著危險救助他人原因的思考。她及其學(xué)生利用核磁共振以及大腦成像技術(shù)發(fā)現(xiàn)，捐腎者大腦內(nèi)的杏仁體比正常人的要大8%左右。杏仁體位于人腦顳葉海馬回鉤深層，是識別他人恐懼的重要部位，這種識別，包括表情、聲音，甚至是氣味。多出來的8%的杏仁體讓非凡利他主義者對他人反映出的痛苦更加敏感，也更容易識別他人的恐懼表情，并且使他們具備更高的共情能力以及惻隱之心。另外，大腦分泌的后葉催產(chǎn)素會促使人們進(jìn)行擬母行為，這種擬母行為男女同樣具有。后葉催產(chǎn)素讓人們更加親近和關(guān)注嬰兒，并做出本能的保護(hù)反應(yīng)。人們恐懼的表情和聲音與嬰兒的面孔和啼哭具有很多相似的地方，比如眼睛大而圓、眉毛高挑、音調(diào)偏高。當(dāng)察覺到他人的恐懼時，非凡利他主義者在發(fā)達(dá)的杏仁體的作用下，出現(xiàn)共情，對恐懼感同身受。同時，后葉催產(chǎn)素對類似嬰兒面孔的恐懼表情的識別讓他們做出對方需要保護(hù)的判斷[5]208-264。

除了生理因素，非凡利他主義的產(chǎn)生也具有后天因素的影響。阿比蓋爾·馬什與學(xué)生對美國50個州的腎臟捐贈人數(shù)與生活優(yōu)越水平的數(shù)據(jù)圖分析得出，人們的非凡利他主義行為與富裕程度呈正比例關(guān)系，這里的富裕不是指出入豪車、生活奢侈的超級富豪，而是國家的整體經(jīng)濟(jì)水平。

與利他主義相比，非凡利他主義除了要符合利他主義的原則，還必須滿足三個條件：被幫助者是完全的陌生人、可能會給行為的實(shí)施者帶來不可挽回的巨大風(fēng)險、超越公序良俗的要求[5]148。2020年3月17日，福建翁志丹沖入火場救人就屬于非凡利他主義行為，翁志丹與遭遇火災(zāi)的人素昧平生，并且他將要承擔(dān)有可能失去性命的巨大風(fēng)險。然而如果是消防員在當(dāng)值的狀態(tài)下進(jìn)入火場救援，就屬于職業(yè)要求，而不能算是非凡利他主義行為。

二、抗疫主題繪畫作品中非凡利他主義的呈現(xiàn)

繪畫作品是指以線條、色彩等形式構(gòu)成的平面造型藝術(shù)作品，是以滿足人們審美和精神需求為目的的藝術(shù)家創(chuàng)造出的勞動成果，具有表達(dá)藝術(shù)家自身情感和引起觀者感情共鳴的特征。在人類歷史長河的每一個關(guān)鍵時期，繪畫作品都是人們表情達(dá)意，抒發(fā)內(nèi)心情感世界的重要呈現(xiàn)方式，帶給人以希望和勇氣。中國從魏晉南北朝時期就已經(jīng)有文人通過繪畫作品表達(dá)自身的精神追求和更高層次的精神境界[6]。繪畫作品傳承到現(xiàn)代，表現(xiàn)形式更加多元化，包括宣傳畫、油畫、漫畫、素描、版畫等。畫者運(yùn)用繪畫技巧，高度濃縮和提煉在生活中所觀察到的客觀人事物，以各種繪畫材料為中介，以富有沖擊力、感染力的畫面創(chuàng)作反映自己對生命和生活的理解，用夸張和突出的藝術(shù)語言描繪人事物以及情感。

抗疫題材的繪畫作品是指在此次新冠疫情下，創(chuàng)作者因被疫情中發(fā)生的人事物所感染而激發(fā)創(chuàng)作靈感，所繪制而成的繪畫作品。繪畫作品通過時間和空間的結(jié)合、真實(shí)和虛擬的結(jié)合、寫實(shí)和夸張的結(jié)合，反映出疫情狀態(tài)下各行各業(yè)的非凡利他主義事跡。這些繪畫作品表現(xiàn)得不只有本身就有安定社會和醫(yī)護(hù)責(zé)任的醫(yī)護(hù)人員、警務(wù)人員，也有街頭巷尾生活在我們身邊的小人物。這類繪畫作品在疫情中，具有傳達(dá)正確的價值觀、人生觀和世界觀的現(xiàn)實(shí)意義。同時，充滿創(chuàng)造力和想象力的繪畫作品，表達(dá)出畫者本身的人文主義情懷，以及對疫情的深刻關(guān)注。疫情中對人事物的局部或片段的深入描繪創(chuàng)作，通俗易懂，具有較高的形象識別度，表現(xiàn)出畫者的個性特征和思想精神，通過視覺的直觀沖擊，引發(fā)欣賞者的共情，讓欣賞者在畫面中體會非凡利他主義，激發(fā)眾志成城的勇氣和決心。

苗再新創(chuàng)作的《印痕》(見圖2)展現(xiàn)的是疫情中一名女護(hù)士的典型形象，畫面左半部分描繪女護(hù)士穿戴完整的防護(hù)服，只有眼睛可以看見，分不清人物是誰；右半部分則是拿掉眼罩和口罩、脫掉防護(hù)服的樣子。畫面中可以清晰地看見女護(hù)士的額頭、鼻梁以及臉頰上出現(xiàn)的印痕，印痕顏色已經(jīng)轉(zhuǎn)為紅褐色，可見印痕已經(jīng)較深，形成了傷痕，女護(hù)士的雙眼泛紅，面帶憂傷和疲憊，顯示出長期工作下的勞累與堅持。畫面通過左右的強(qiáng)烈對比，抓住醫(yī)務(wù)人員在抗疫過程中的面部細(xì)節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)描繪，內(nèi)容簡單直白而真實(shí)。作品對人物表情狀態(tài)的瞬間描繪和重點(diǎn)特征的表現(xiàn)，不僅隱藏著創(chuàng)作者對醫(yī)務(wù)人員的關(guān)懷與心疼，還能引發(fā)觀看者對畫面內(nèi)容的思考：她到底戴了多久的護(hù)目鏡和口罩才留下一道道的勒痕。疫情讓口罩成為人們?nèi)粘１匦杵?，人們都有長時間戴口罩之后的不適感受，可是在群眾的臉上很少見到這種深深勒痕。畫面通過口罩和勒痕這兩件人們都有過經(jīng)歷的物品，讓觀看者可以感受到畫面背后，創(chuàng)作者想要表達(dá)的醫(yī)務(wù)人員的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神。

圖2 《印痕》 苗再新

吳迅的《萬眾一心·云南河口脫貧農(nóng)民用摩托車運(yùn)出二十二噸香蕉捐給武漢》(見圖3)是以真實(shí)事件為藍(lán)本進(jìn)行的創(chuàng)作。云南河口的93戶脫貧村民看到了武漢封城后，在各省愛心人士自愿捐贈蔬菜、水果等物資的啟發(fā)下，用不到兩天的速度，僅350多人捐出了22噸的香蕉，村民們主動做義工，參與砍香蕉、裝箱、裝車等環(huán)節(jié)。畫面表現(xiàn)的就是村民用30輛摩托車運(yùn)送香蕉的場景，整個車隊從近景的實(shí)慢慢過渡到遠(yuǎn)景的虛，雖然只是截取車隊的一部分，但仍然能夠讓觀者感覺到車隊的浩蕩。虛實(shí)的結(jié)合讓畫面呈現(xiàn)出空間感，遠(yuǎn)近的漸變讓畫面呈現(xiàn)出動態(tài)感，空間感和動態(tài)感讓觀者可以沉浸在空蕩的馬路上，一行滿載香蕉的車隊，向自己駛來的視覺感受中。最前面的村民騎著一輛紅色的摩托車，頭戴紅色的安全帽，如此的顯眼卻又充滿著活力，展現(xiàn)著熱心。香蕉是這些村民賴以生存的主體產(chǎn)業(yè)，也是他們生活經(jīng)濟(jì)的主要來源，疫情何時結(jié)束尚未可知，然而他們毫不吝嗇，慷慨解囊，用小小的摩托車承載出他們最樸實(shí)的祝福、最堅定的支持，體現(xiàn)出“一方有難八方支援”的命運(yùn)共同體情懷和非凡利他主義精神。

圖3 《萬眾一心·云南河口脫貧農(nóng)民用摩托車運(yùn)出二十二噸香蕉捐給武漢》吳迅

抗疫題材繪畫作品的創(chuàng)造是感性與理性的結(jié)合，各類繪畫作品所運(yùn)用到的技巧知識以及經(jīng)驗(yàn)是理性部分，創(chuàng)作者被疫情下人們的非凡利他主義所激發(fā)出的創(chuàng)作欲望以及對生活、生命的感悟是感性部分。感性與理性的結(jié)合，不僅能引起觀者共鳴，在欣賞過程中，還能加深他們對疫情的認(rèn)識和對自身精神狀態(tài)、情感狀態(tài)以及行為作風(fēng)的反思。

疫情發(fā)展初期，因疫情信息發(fā)布的不及時不準(zhǔn)確導(dǎo)致的各種猜測在網(wǎng)上傳播，由此帶來的不安情緒以及消極態(tài)度也在各大平臺間顯現(xiàn)。武漢封城加劇了民眾的恐慌，網(wǎng)絡(luò)上形成小股范圍的仇視武漢的風(fēng)氣，甚至將新冠病毒稱為“武漢病毒”。然而一線抗疫工作者的英雄事跡，身邊小人物的力所能及，借由具有高度感染力，高度共情力的繪畫作品，彰顯出人與人之間最樸實(shí)的情感。各類普通人的利他暖心小事件在之后不斷涌現(xiàn)，更加激發(fā)人們的利他主義情感，以及增加了群眾攻堅克難的決心與信念。

誠然，繪畫作品沒有消除疫情的能力，但是通過繪畫作品展現(xiàn)的精神可以激勵人心，改變?nèi)藗儗σ咔榈恼J(rèn)識和態(tài)度，消除因閉塞空間所造成的心里陰暗，減少人們的消極情緒。

三、中國人物畫中非凡利他主義的塑造維度

中國人物畫是一種以人物形象為主的繪畫，屬于中國畫的一個大類，講究形神兼?zhèn)?、氣韻生動，?qiáng)調(diào)主次，緊抓細(xì)節(jié)，常常在畫面環(huán)境、背景氣氛、身段姿態(tài)的烘托中體現(xiàn)所刻畫人物的性格，表達(dá)創(chuàng)作者的精神情感?？挂哳}材的中國人物畫通過視覺感知，表達(dá)人與人、人與時代、人與民族之間的關(guān)系，起到教化的目的。中國人物畫對于非凡利他主義的塑造表現(xiàn)在三個方面，即“人物紀(jì)念碑性”、“倫理道德教化”和“民族凝聚力”。

(一)人物紀(jì)念碑性的塑造

巫鴻在其著作中表明紀(jì)念碑具有保存記憶、記錄人或事件、鞏固社會關(guān)系等功能，而紀(jì)念碑性的具體內(nèi)涵決定了紀(jì)念碑的社會、政治和意識形態(tài)等多方面意義[7]27-28。在南北朝時期，紀(jì)念碑就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閳D畫與銘文的平面載體[7]422，中國人物畫將載體變?yōu)榧堎|(zhì)，通過對在抗疫過程中表現(xiàn)出非凡利他主義的典型人物的細(xì)節(jié)刻畫以及視角選擇，使畫面主體呈現(xiàn)出具有較強(qiáng)形式感和象征性的雕塑特質(zhì)，從而在畫面中體現(xiàn)出符合社會時代、具有社會意義的紀(jì)念碑性。

黃華三創(chuàng)作的《茍利國家生死以 豈因禍福避趨之》(見圖4)與徐向平創(chuàng)作的《戰(zhàn)瘟神》(見圖5)都是以鐘南山院士為焦點(diǎn)?！镀埨麌疑酪?豈因禍福避趨之》中鐘南山院士昂首闊步、頂天立地，以堅定行進(jìn)的動態(tài)躍然紙上，堅定從容的步伐展現(xiàn)出前進(jìn)的力量，表達(dá)不畏疫情，不顧生命，誓與疫情斗爭到底的信念；《戰(zhàn)瘟神》重點(diǎn)刻畫人物頭像，以鐘南山院士為視覺中心，兩位穿戴完整防護(hù)服的醫(yī)護(hù)人員側(cè)身伴在鐘南山院士兩側(cè)，構(gòu)成一個穩(wěn)定的三角形，給人以莊嚴(yán)肅穆之感，畫面以鐘南山院士為代表象征奮戰(zhàn)在一線的全體醫(yī)務(wù)工作人員。兩幅作品中的鐘南山院士眉頭緊鎖，形似川字，嘴唇緊抿，面部多用皴擦技法刻畫明暗效果，加深人物表情，增強(qiáng)臉部寫實(shí)的同時使其具有強(qiáng)烈的立體感，人物的輪廓線條粗壯有力，呈現(xiàn)出堅毅果斷的視覺情緒，使人物形象猶如雕塑一般。兩幅作品在以人物為主體的白色基調(diào)中，運(yùn)用低調(diào)的背景色讓畫面趨向沉著和穩(wěn)定，通過染法，背景色彩呈現(xiàn)出空靈宏達(dá)之感，讓人心生信服的同時，給觀者留下想象與體悟的空間。畫面的構(gòu)圖方式都選擇低視平線，以仰視的視角，體現(xiàn)出猶如紀(jì)念碑般的崇高感，在暈染效果背景的襯托下，塑造出典型代表人物視死如歸的非凡利他主義的英雄氣概。

圖4 《茍利國家生死以豈因禍福避趨之》黃華三

周濤的作品《大寫的人承載使命的重量》(見圖6)是反映武漢火神山醫(yī)院建設(shè)的組圖作品?；鹕裆结t(yī)院是在2019年的春節(jié)期間，僅用短短十天時間建成并且投入使用。組圖整體描繪的是闔家團(tuán)圓的春節(jié)期間，施工人員放棄與家人團(tuán)聚的時間，在疫情最嚴(yán)重的時候，奔赴抗疫一線的武漢，不畏風(fēng)險加入火神山醫(yī)院的建設(shè)，與病毒爭分奪秒的建設(shè)場景。左右兩邊的作品記載的是施工人員正齊心協(xié)力地支撐著各種鋼筋材料或者施工機(jī)械進(jìn)行施工的畫面，每個機(jī)器都至少有兩個人在維持，可以看出這些物品重量不輕。中間主體畫面遠(yuǎn)景虛畫一隊人正搬運(yùn)建材，近景是一位施工人員正在彎腰搬東西，這一個瞬間的動作形成一個大大“人”字，稍微彎曲的膝蓋表現(xiàn)出物體不易搬起的重量。畫面內(nèi)容緊貼現(xiàn)實(shí)，以其中一個施工人員為典型代表，同樣以仰視的視角，襯托出人物的高大形象，以粗獷的線條使人物具備雕塑感，表現(xiàn)出紀(jì)念碑性，體現(xiàn)出平凡人在疫情面前自愿承擔(dān)使命與責(zé)任的勇氣與決心。畫面運(yùn)用敘事性寫實(shí)手法，描繪建設(shè)過程中的細(xì)節(jié)情景，通過人物的數(shù)量不斷讓觀者加深對施工材料與機(jī)械重量的認(rèn)識，由此隱喻生命的重量，用平鋪直白的藝術(shù)語言讓觀者通過聯(lián)想解讀整張作品，烘托建設(shè)人員的偉大，從而教化大眾。

中國人物畫用紀(jì)念碑性繪畫手法對非凡利他主義典型人物進(jìn)行刻畫，雖然不是在現(xiàn)實(shí)生活中樹立的實(shí)體紀(jì)念碑，但卻在大眾的心理上與思想上樹立起一座座典范的紀(jì)念碑。這種紀(jì)念碑性在關(guān)注當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的情境中，形成精神風(fēng)標(biāo)，引導(dǎo)眾人的行為，使眾人反思自己的社會責(zé)任與社會擔(dān)當(dāng)。

(二)倫理道德教化的塑造

中國的繪畫作品是與教化緊密相連的，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中對繪畫作品與政治、教育的關(guān)系做出闡述：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運(yùn)。發(fā)于天然，非由述作?！盵8]139說明繪畫作品應(yīng)具有規(guī)范社會倫理，教化社會大眾的功能。中國人物畫自從商周時期開始就已經(jīng)具有教化的社會功利作用，它以獨(dú)特的藝術(shù)語言描繪蘊(yùn)含倫理道德的經(jīng)典人物和故事，通過“見善足以戒惡，見惡足以思賢”的方式，以視覺直觀的形象影響教化觀眾。此次抗擊疫情的中國人物畫除了對典型英雄人物行為品格的歌頌與贊揚(yáng)，還出現(xiàn)了大量對小人物身影的細(xì)致描繪。如果說典型英雄人物的塑造是精神的風(fēng)標(biāo)，給在疫情中的人們以希望和堅定的勇氣，那么這些對日?？梢姷纳磉吶嗽谝咔橹姓宫F(xiàn)的非凡利他主義的繪畫描述，則是更容易讓普通大眾反思己身。身邊人物的形象與英雄人物不同，他們更具有親切感和無距離感，這讓大眾認(rèn)識到平凡人也可以做不平凡事，從而可以自發(fā)主動地向他們學(xué)習(xí)，增加社會穩(wěn)定性，鞏固社會秩序，給群眾以倫理道德的教化。

陳德民的《抗疫人物志》是以疫情中武漢地區(qū)的外賣小哥、快遞小哥、保潔工人等人物為原型進(jìn)行創(chuàng)作的中國人物畫系列作品。以《抗疫人物志·外賣小哥》(見圖7)為例，畫面主要描繪外賣小哥到達(dá)配送點(diǎn)停車發(fā)送信息的常見畫面。在細(xì)節(jié)刻畫上，畫面最左側(cè)用一塊“外來人員及車輛不得入內(nèi)”的告示牌表現(xiàn)疫情的嚴(yán)控，提醒觀者這幅作品所表現(xiàn)的時間背景；作品中摩托車不僅后架上有配送保溫包，前面的踏板上也有一個配送保溫包，體現(xiàn)需要配送的單子很多，外賣小哥的任務(wù)很重。在內(nèi)容描繪上，畫面采用大面積的留白，體現(xiàn)出武漢疫情防控措施下城市的空曠，給予觀者更多的想象空間，配合上一人一車一牌子的簡單場景，讓觀者聚焦在畫面的細(xì)節(jié)之處，更直觀的覺察出外賣小哥的工作與以往日常配送中的不同。在繪制技法上，創(chuàng)作者以遒勁流暢的線條勾勒畫面輪廓，以大小斧劈皴的皴擦之法處理外賣小哥衣服的褶皺及摩托車的紋理，增加畫面的質(zhì)感，在外賣小哥的褲子的褶皺處用以點(diǎn)厾豐富畫面從上至下的層次，以濃淡不一的用墨方式呈現(xiàn)畫面的明暗，增加畫面的立體，讓畫面整體更加生動。在作品立意上，創(chuàng)作者不只是在細(xì)節(jié)處做出精心設(shè)計，更是通過“這些小伙子們風(fēng)雨無阻任勞任怨，在疫情期間為廣大市民及防疫工作人員遞上了可口的飯菜，為防疫做出了較大的貢獻(xiàn)”的題跋形式直接寫明在人人居家防疫期間，外賣小哥不顧被感染的風(fēng)險，自發(fā)的為在家人士配送物資的奉獻(xiàn)品質(zhì)與小人物的人格魅力。

李鐘用129幅畫作記錄下一個個抗疫故事，其中不乏一些容易被人們忽略的工作者，《連夜趕稿》(見圖8)記錄的就是兩位記者完成新聞采訪之后連夜工作的故事。疫情居家期間，民眾能夠準(zhǔn)確地掌握疫情狀況，了解一線工作離不開深入一線的記者，記者采訪別人，拍攝別人，記錄別人，卻很少提到自身。畫作中，一位記者背倚床榻盤腿席地而坐，一位記者倚靠在沙發(fā)里，兩者都戴著口罩，身穿厚實(shí)衣物，目視筆記本屏幕，在神情專注的敲擊鍵盤，舉止生動。畫者通過粗獷有力的線條勾勒場景以及人物輪廓，下筆簡潔干練。畫面背景用淡墨施以染法形成虛化效果，兩個人物通過豐富蒼勁的線條勾勒出的衣物褶皺體現(xiàn)出身體的勞累。畫者運(yùn)用染法對人物衣著施以淡彩，一位身穿藍(lán)色，一位身穿橘色，讓兩位主人公更加立體飽滿。背景多采用簡單幾筆長線進(jìn)行繪制，人物采用更加繁復(fù)與深淺不一的線條進(jìn)行細(xì)致刻畫，一松一緊，形成節(jié)奏，凸顯畫面主體。整個畫作通過虛實(shí)的對比、顏色的對比、松緊的對比，讓記者形象不斷突出，深刻吸引觀者的注意力與視覺焦點(diǎn)。染法淡彩的運(yùn)用讓整個畫面呈現(xiàn)一種典雅肅靜，渲染出深夜萬物寂靜的氣氛，使得話外之音更加濃烈，立意更加深刻，讓觀者更能沉下心欣賞畫作，發(fā)現(xiàn)畫中細(xì)節(jié)，引發(fā)聯(lián)想，繼而深受感動，心生感恩。

陳德民的《抗疫人物志》與李鐘的《連夜趕稿》所用的創(chuàng)作技法雖然不同，但畫作都以傳統(tǒng)的書畫印相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，表現(xiàn)出創(chuàng)作者本身高超技藝的同時，讓觀者領(lǐng)略到不同風(fēng)格的國畫魅力。中國人物畫通過婉轉(zhuǎn)曲折的藝術(shù)表現(xiàn)語言，在明確立意，引導(dǎo)社會價值之外，巧妙地將中國畫之美印入人心，實(shí)現(xiàn)了美育教化的功能。

(三)民族凝聚力的塑造

繪畫是一種具有普遍意義的語言，所有民族都能理解[9]58，中國人物畫在具有獨(dú)特民族性的基礎(chǔ)上，運(yùn)用敘事性手法，通過對疫情中事件的描繪，使欣賞者通過聯(lián)想挖掘畫面背后的故事，從而感染欣賞者，在視覺語言的調(diào)動下，對大眾進(jìn)行思想凝聚力的引導(dǎo)。敘事性是災(zāi)難題材繪畫作品中常用到的創(chuàng)作手法，創(chuàng)作者抓取疫情生活中的典型瞬間，通過簡單直白和平鋪直敘的畫面構(gòu)圖，打破時間和空間，營造現(xiàn)場感，以講故事的形式，讓欣賞者體會到畫面中所傳達(dá)出的凝聚力，而這種凝聚力是來自于一些人的非凡利他主義和一些人的利他主義。

袁俊袖創(chuàng)作的《二零二零年的春節(jié)》(見圖9)作品中，一群醫(yī)護(hù)人員步履匆忙，前面四個醫(yī)護(hù)人員小心地護(hù)著病患，引導(dǎo)前行，后面四個低頭正在給病患做檢查，右上角的醫(yī)護(hù)人員高舉輸液袋，視線緊盯輸液袋。整個畫面通過俯視讓畫面呈現(xiàn)出傾斜，產(chǎn)生不穩(wěn)定感，來加強(qiáng)畫面緊張和爭分奪秒的氣氛。右上角高舉輸液袋的醫(yī)護(hù)人員在畫面整體向前的動勢中形成逆行效果，讓畫面人物在統(tǒng)一中又富于變化，使作品更加感染人心。作品將所有人物居于畫面中央，形成圓形構(gòu)圖，使畫面給人飽滿、團(tuán)攏的視覺感受，背景的黑色更加加強(qiáng)畫面的收縮性，通過黑白色彩的高強(qiáng)度對比，突出中間的醫(yī)護(hù)人員，達(dá)到視覺凝聚的效果。另外這幅畫的名字寫的是“春節(jié)”，讓觀者聯(lián)想到的是全國各族人民的闔家團(tuán)圓，而畫面中的醫(yī)護(hù)人員此時此刻為了大家的大團(tuán)圓，放棄了自家的小團(tuán)圓，同時也表現(xiàn)出不論民族，不論身份，此時此刻奮斗在抗疫一線也是眾志成城的團(tuán)圓表現(xiàn)，傳遞出風(fēng)雨同舟的精神力量。

當(dāng)“湖北告急”、“武漢告急”的信息在各大媒體社交平臺傳出后，全國人民成為武漢最堅強(qiáng)最可靠的后勤保障。張志超的作品《感恩》(見圖10)描繪了很多人正在不斷地將蔬菜肉類等物資搬運(yùn)上貨車的場景，從衣著上能夠看出這些只是普通老百姓，畫面中有的人扛著白菜向貨車走去，有的人抱著蔬菜，有的人在彎腰挪動整理蔬菜，有的人開了電動三輪車送物資，有的人在車上接物資，有的人在梯子上傳遞物資。畫面通過透視，營造近大遠(yuǎn)小的視覺，加深擴(kuò)大畫面空間感，創(chuàng)造出人多的視覺感受，呈現(xiàn)出熱火朝天，積極踴躍捐助物資的場景。作品利用人流組成輻射線，輻射線在貨車的位置集中相交，在強(qiáng)烈的動勢中，將人們的視覺聚焦到運(yùn)送物資的貨車上，貨車上寫著“汶川感恩您，武漢要雄起”的字樣，讓人聯(lián)想到在汶川大地震的災(zāi)難面前，全國人民的團(tuán)結(jié)一致的精神，與此次疫情表現(xiàn)出的“一方有難八方支援”的民族凝聚力如出一轍。

抗疫主題中國人物畫是創(chuàng)作者運(yùn)用戲劇性藝術(shù)語言對現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行的描繪，因從真實(shí)情景中取材，從而更具有社會感染力和說服力，也更能讓觀者從作品中感受到真切的情誼。楊德新在看到青?；刈迮Ｈ饷娴昀习逡雇斫o一線民警贈送熱拉面慰問的報道后創(chuàng)作了《尕撤拉的燙拉面》(見圖11)，畫面以大雪紛飛的夜晚為背景，通過黑白色的對比，將視覺中心集中到人物的行為動作上。作品將現(xiàn)實(shí)生活中一方要付錢，一方不要錢的畫面表現(xiàn)得十分生動，具有很高的視覺聯(lián)想，能讓觀者一下子復(fù)原畫面所描繪的場景，更甚者能猜測出其中的對白。這種對特定真實(shí)情景的再現(xiàn)創(chuàng)作，表現(xiàn)出民族間的同袍情，強(qiáng)化了中華民族意識。

圖10《感恩》 張志超

中國人物畫對典型事件瞬間情景的創(chuàng)作，以故事性的敘述語言拉近了疫情現(xiàn)場與觀眾的距離，調(diào)動了觀眾的情緒，潤物細(xì)無聲的教化觀眾，在具有藝術(shù)欣賞價值的基礎(chǔ)上，讓觀眾明白面對疫情、面對災(zāi)難，不是某些特定行業(yè)特定人員才會具有非凡利他主義和無私奉獻(xiàn)的精神，任何一個平凡者，無論是哪一個民族的人都有力所能及的幫助他人的事情可做，都應(yīng)該萬眾一心、攻堅克難。

四、結(jié) 語

列維納斯認(rèn)為倫理的主體性不是為己，而是為他的[10]96，在疫情面前，人們首先存在民族同胞的倫理關(guān)系。面對高傳染率和高死亡率的新冠疫情，如何強(qiáng)化國民抗疫決心和信念，增強(qiáng)群眾凝聚力與向心力是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。圖像比文字更能清晰傳達(dá)人的思想觀念[9]51，中國人物畫通過對“人物紀(jì)念碑性”、“倫理道德教化”和“民族凝聚力”的塑造，讓觀者在視覺感知中潛移默化地接受非凡利他主義，達(dá)到宣傳和教化的目的。通過對時代的紀(jì)錄、對英雄的禮贊，中國人物畫用特有的情感共情與精神共振的性質(zhì)，消除大眾對疫情的恐懼心理和消極情緒，激發(fā)和傳遞非凡利他主義正能量，刺激其利他行為的產(chǎn)生，促進(jìn)大眾的命運(yùn)共同體意識，提升大眾的社會責(zé)任感，使他們對自身思想行為進(jìn)行反思，將為己的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樗挠^念，進(jìn)而激發(fā)更強(qiáng)的民族凝聚力和向心力。