龔 珍

(西華大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川 成都 610039)

中古時期涌現(xiàn)了大批私人撰著的“異物志”，這種現(xiàn)象已經(jīng)引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注。(1)清人張澍《兒酉堂叢書》，曾釗《嶺南叢書》，陳運溶《麓山精舍叢書》等輯有部分《異物志》軼文。今人張崇根《臨海水土異物志輯?！?(農(nóng)業(yè)出版社，1981年版)，繆啟瑜、邱澤奇《漢魏六朝嶺南植物“志錄”輯釋》 (農(nóng)業(yè)出版社，1990年)，吳永章《異物志輯佚校注》 (廣東人民出版社，2010年)等都對部分異物志著作進行了整理；劉偉毅《漢唐方志輯佚》 (北京圖書館出版社，1997年)收錄了《異物志》佚文十二種。王晶波(《漢唐間已佚〈異物志〉考述》，載于《北京大學(xué)學(xué)報》2000年S1期)、邱澤奇(《漢魏六朝嶺南植物“志錄”考略》，載于《中國農(nóng)史》1986年第4期)在前人基礎(chǔ)上整理了異物志名錄；胡寶國(《魏晉南北朝時期的州郡地志》，載于《中國史研究》2001年第4期)、王晶波從文學(xué)淵源上(《從地理博物雜記到志怪傳奇——〈異物志〉的生成演變過程及其與古小說的關(guān)系》，載于《西北師大學(xué)報》：社會科學(xué)版1997年第4期)梳理了異物志流變過程。以及異物志單篇研究的成果也層出不窮，如邱澤奇《漢魏六朝嶺南植物“志錄”輯釋選(一)——萬震〈南州異物志〉》 (載于《中國農(nóng)史》1987年第3期)，劉小斌等《楊孚〈異物志〉與嶺南藥用動植物》 (載于《廣州中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報》2010年第4期)。此外，還出現(xiàn)了不少以此為研究主題的學(xué)位論文。但是對于異物記載大量出現(xiàn)的原因，卻眾說紛紜，暫無定論。[1-2]從完整的傳輸路線來看，這類異物從異域進入漢文化區(qū)后，很大部分都被集中在了當時權(quán)貴的園林之中。因此，如果我們把考察的焦點從邊遠地區(qū)切換至中古時期的園林當中，來對彼時的異物做一點研究的話，或許會有益于理解中古時期異物記載變多的原因。

一、園林異物與異物的形成

在中古時期的園林文獻中，常?？梢娢娜巳后w對來自各地方物的喜愛之情的記載。例如，白居易的《池上篇》序文記載： “樂天罷杭州刺史時，得天竺石一、華亭鶴二以歸，始作西平橋，開環(huán)池路。罷蘇州刺史時，得太湖石、白蓮、折腰菱、青板舫以歸?！盵3]1450談到履道里宅園中安置了從杭州帶回的“天竺石”和“華亭鶴”，以及從蘇州帶回的“太湖石” “白蓮” “折腰菱” “青板舫”等物。于是，他還在《池上小宴問程秀才》一詩中，頗帶幾分得意地問對方： “停杯一問蘇州客，何似吳松江上時？”[3]639顯然認為，據(jù)有這些江南景物的自家園林已經(jīng)造就出了吳淞江上的風(fēng)光。

除了此類，還有一種因為不常見而顯得十分珍貴的方物，即異物。《書·旅獒》記載：

明王慎德，西夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用?！瞬灰孜?，惟德其物！德盛不狎侮。……玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國，不寶遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇?nèi)税病4]

太保作《旅獒》是為了訓(xùn)德，規(guī)訓(xùn)君主對物的眷戀。這段資料提到，遠夷為了表示臣服，上貢了當?shù)氐奶禺a(chǎn)，而這些特產(chǎn)對于接受方物的“宗主國”來說是非土產(chǎn)的“異物”，所以君主覺得很珍貴。但是，太保認為獒這種珍禽奇獸不如服食器用，只會讓人玩物喪志，珍禽奇獸不育于國，君王不寶遠物，才能成就大德?？墒?，有如此大德的君王在歷史上極為少見。到了唐代，元稹《馴犀》還記載： “貞元之歲貢馴犀，上林置圈官司養(yǎng)……行地?zé)o疆費傳驛，通天異物罹幽枉?！盵5]元稹也將這種歲貢的犀牛稱為異物，并對這種征收貢品的政策進行了道德譴責(zé)。

當然，早期社會中的這些異物并不止于珍禽異獸，還有奇花異卉、奇異怪石之類，茲以私家園林的極端案例——李德裕的平泉山莊為例：

李德裕官居相位，權(quán)勢顯赫。各地的地方官競相奉獻各式花、木、草藥、水生植物、奇石等異物，他都將一一安置在平泉山莊內(nèi)，故有“天下奇花異草、珍松怪石，靡不畢致”之效果。[7]

這些各地所產(chǎn)的奇花異卉、珍奇異獸、嶙峋怪石是如何成為異物的？郭璞在《山海經(jīng)》序中提出了一種觀點：

世之覽所謂異，未知其所以異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異。異果在我，非物異也。故胡人見布而疑黂，越人見罽而駭毳。蓋信其習(xí)見而奇所希聞。此人情之常蔽也。[8]478

異物之“異”，是對于剛開始接觸的陌生人群而言。易言之，人群在接觸在前所未見，或很少見到的東西時，會因為陌生而產(chǎn)生一種他者的文化異質(zhì)感。

眾所周知，中古時期出現(xiàn)的南方異物志所記大抵皆為長江流域以南的異物，尤其是集中在華南之南，嶺南以及沿海一帶。對此，王庸認為這類異物志所記多草木禽獸以及礦物之屬之異于中原者，而間附以故事神話，是當時北方士民向南移動的一種事實印證。[1]133-141胡寶國不同意此說，他提出異物志最早出自東漢時期，地域范圍為荊揚以南的交、廣等地，在當時尚未發(fā)生北方士民大量南移的情況。在四通八達的地區(qū)難以找到一般人沒見過的異物，才會欲求異物，把目光集中到人跡罕至而又物種豐富的南方偏遠地區(qū)。簡而言之，胡寶國贊成異物來源于想象，根源于漢晉時期求異的風(fēng)氣。[2]13-25

但是，我們需要對這個觀點進一步澄清：對于遠方異物的想象與記載，并不是漢末才出現(xiàn)。首先，正如胡寶國所言，漢末的異物志與早于漢代圖經(jīng)地志的《山海經(jīng)》及模仿《山海經(jīng)》的《神異經(jīng)》《十洲記》存在著繼承關(guān)系。其次，這種對異物的興趣在秦漢時期也沒有發(fā)生過斷裂。在漢代以前，來自東北地區(qū)的齊、趙和燕的方士游行各地，廣泛傳播有關(guān)東海中蓬萊仙島的神話。作為他們頻繁活動的一個結(jié)果，人們對不死之地的求索也多是指向東方。[9]之后，西漢初年到西漢中期，人們開始越來越留意到西方。很明顯，這與漢王朝在西域的經(jīng)營互為因果。東漢末年開始，受阻于北方戎狄的軍事勢力，漢民族的開發(fā)重點才開始轉(zhuǎn)向此前人跡罕至的南方。并且，山水地志在晉宋時期取代異物志的中心地位之后，唐代其實還存在諸如沈如筠《異物志》、孟管《嶺南異物志》、房千里《南方異物志》、劉恂《嶺表錄異》之類專著出現(xiàn)。[10]而且，山水地志的出現(xiàn)也很難與文人求異的興趣脫離開來。以山水詩文著稱的謝靈運本身就是一個“尋異景不延”的獵奇者。[11]83-85我們也常在文獻中看到唐代山水文人對奇異風(fēng)景的熱愛，例如，王維自稱“玩奇不覺遠”，[12]460還有“韓愈好奇，與客登華山絕峰，度不可返，乃作遺書，發(fā)狂慟哭，華陰令百計取之，乃下。”[13]這種背景讓筆者認為，古人對于異物的興趣可能比史學(xué)理論淵源上的表現(xiàn)來得更為久遠且頑強。

因此，考慮到秦漢時期對東、西方的興趣，異物志的書寫未必是遷入之后的成果，從地理背景上來說，很有可能是“開發(fā)”欲望驅(qū)動下“變異為?！敝趁裥睦淼耐饣?。(2)李約瑟認為，從東漢到南北朝記述中原以外地區(qū)物產(chǎn)和風(fēng)土人情的“志” “狀” “記”一類著作成為一時之風(fēng)氣的背景主要有兩方面：一是自秦漢統(tǒng)一以來，各地區(qū)各民族文化交流日益頻繁，二是東漢以來中原以外地區(qū)開發(fā)的加快。在這種情況下，中原人產(chǎn)生了增加對中原以外地區(qū)了解的強烈愿望，而中原人對中原以外地區(qū)的知識也在逐步積累之中。只有在這種情況下，才有可能產(chǎn)生這類“志錄”類著作。參考[英]李約瑟(Joseph Needham)《中國科學(xué)技術(shù)史》第六卷第二分冊《農(nóng)學(xué)》，科學(xué)出版社，2000年，第199頁；鄭毓秀認為，魏晉之前漢賦所呈現(xiàn)的自然圖像，比如說司馬相如的《上林賦》、班固的《兩都賦》或揚雄的《甘泉賦》，我們看到的是字里行間擠滿了各地的珍禽異獸、名物特產(chǎn)。這些花草鳥獸不管是否全屬實情，或半夾傳聞，它們呈現(xiàn)的目的，可說是為了“體國經(jīng)野”，實在替帝國的榮光作見證。參考鄭毓瑜：《歸返的回音——地理論述與家國想象》，載《性別與家國：漢晉辭賦的楚騷論述》，上海三聯(lián)書店，2006年，第55-114頁。這種心理，我們還能從平泉山莊移縮地貌的記載中找到旁證， 《劇談錄》記載：

平泉莊去洛城三十里，卉木臺榭，若造仙府。有虛檻，前引泉水，縈回穿鑿，像巴峽洞庭十二峰九派迄于海門江山景物之狀。[14]34-35

遠方地貌被模型化成了統(tǒng)治階層園林中景物，這類景觀中包含著的生/熟二元轉(zhuǎn)變的動力，是一直都流淌在漢族文人血液中的“情存遠略，志辟四方”，混一六合的大一統(tǒng)情懷。當邊界很明確地放在面前時，尤其是那些行走在邊緣的人，例如貶官、使臣以及遠戍邊將等，會產(chǎn)生明確的需求來標榜自身的文明與蠻荒之間的對立，所來的文明圈與所去的邊緣區(qū)的不同，通過這種“區(qū)分”來加強自身所中心地區(qū)文化身份認同。從而，書寫異物就成了“邊緣效應(yīng)”的一個表征。

二、殊方異類及其空間隱喻

美國人類學(xué)家魏樂博(Robert P.Weller)在結(jié)構(gòu)主義認知上再進一步，他認為古代中國的自然概念存在著多樣化的現(xiàn)象，其中帝制權(quán)力從中心向下拓展的村莊層級結(jié)構(gòu)的朝貢體制，與包括了社會、地理、認知意義上的邊界在內(nèi)的由非漢人地區(qū)構(gòu)筑而成的有力邊陲，是這個“社會生態(tài)系統(tǒng)”中最明顯的兩重結(jié)構(gòu)。后者與對山川和其他中介空間的想象緊密結(jié)合在一起的，除了對中心地區(qū)造成了暴力威脅外，更提供了一種權(quán)力的想象。[15]

如果我們從這個角度來考慮，就會發(fā)現(xiàn)古典園林中的“異物”也存在著對邊地想象的痕跡，諸如漢武帝征服南越后，建扶荔宮移植荔枝等南越地區(qū)的奇草異木。[16]上林苑中充斥著的二千余種“名果異樹” “九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條枝之鳥”等殊方異類，即是對西域及南越諸國權(quán)力想象的載體。[17]6-7除此以外，對東方的想象也明顯夾存于園林之中，最典型的即是“一湖三仙山”的模型：

攬滄海之湯湯，揚波濤于碣石，激神岳之嶈嶈，濫瀛洲與方壺，蓬萊起于中央。于是靈草冬榮，神木叢生，巖峻崔萃，金石崢嶸。[18]

這種“一湖三仙山”的景觀模型被后世繼承了下來，一直延續(xù)到了清代皇家園林及公共園林之中。

此外，園林中的“異物”還存在著其他的淵源。例如，李德裕在《平泉山居草木記》中為自己搜刮異物的行為辯護： “學(xué)《詩》者多識草木之名，為《騷》者必盡蓀荃之美?！盵6]232除了儒家傳統(tǒng)的博物觀和《離騷》香草比德之類的思想之外，還能看到與之交織的天人感應(yīng)說，王維《為相國王公紫芝木瓜贊》記曰：

孝悌之至，通于神明，天為之降和，地為之嘉植，發(fā)書占之，推理可得。何者？人心本于元氣，元氣披于造物。心善者氣應(yīng)，氣應(yīng)者物美，故呈詳于魚鳥，或發(fā)揮于草木，示神明之陰隲，與天地之嘉會。今中書侍郎相公先生左丞府君，沉潛上德，遐尚絕軌，江海漭沆，嬰孩杏壇，高門長軌，隱幾含素，蓋鳳凰之高逝，薄龍虎之逶迤。積有淳德，誕敷余慶。而我相公生而英姿，河目?？冢颗c太素而無端倪，應(yīng)會神速，動若發(fā)括；事遣理盡，淡然虛空，亦猶太清，云無處所。重玄之旨，達而有余奧，大白之明，漫而不及理。[12]1101-1102

這樣，與眾不同的異物就與君子超群的德行連接在了一起。這種頗帶宗教色彩的思想與對仙界的想象是一致的，仙界中總是充斥著各類奇花異卉，異石美玉之類，諸如“懸圃”，是昆侖山頂?shù)纳裣删犹?、黃帝之下都?！渡胶＝?jīng)》《淮南子》等書記載，懸圃之下有山，四季都刮著清爽的涼風(fēng)。凡人一旦登上了此山，即可成仙而長生不死。[8],[19-20]這些異物的作用可能是為了標志仙界與人間的不同，對仙界的想象超越了凡俗生存空間的限制。魏晉時期的士人在宗教心理的驅(qū)動下，探索神秘地理的風(fēng)氣很濃厚。這也是彼時山水再發(fā)現(xiàn)與宗教內(nèi)向性超越的一個時代背景。[21-22]這與胡寶國所說的“異物志”的書寫是在宗教因素驅(qū)動下的求異心理相一致?？墒?，這也會讓我們進一步追問，這種求異心理又是為何？如果參考此時士人對仙界的想象與對異物的情懷，“異物志”所涵蓋的心理是否也具有力圖超越日常空間限制的意味？而這種超越限制的心理與在地理范圍上的“情存遠略，志辟四方”是否也是內(nèi)外一體？

簡而言之，邊地異物元素的出現(xiàn)并非憑空而來，有其地理接觸的背景，并且在帝國經(jīng)略越是明確時，這種對抗性的力量就會將文化的異質(zhì)性想象在中心地區(qū)中突顯得越為明顯。而貴族園林中的異物，除了這種象征了地理背景上的空間超越性之外，還具備了宗教情懷上超越生存空間的意味，有如《關(guān)中勝跡圖志》記載：

唐寧王山池院引興慶水西流，疏鑿屈曲，連環(huán)衛(wèi)九曲池，上筑土為基，迭石為山，植松柏，有落猿巖，棲龍岫，奇石異木，珍禽怪獸。又有鶴洲仙渚，殿宇相連，左滄浪右臨漪，王與宮人、賓客飲宴弋釣其中。[23]

于是乎，貴族園林成為一種類似于地區(qū)文化陳列館之類的想象力載體。自然，這類園林也必然會因堆積異物而奢侈過度，逐漸失去了活力。

三、即自性超越與異物的消逝

漢時著名的私家園林個案： “茂陵富人袁廣漢，藏鏹巨萬，家僮八九百人。放北邙山下筑園，東西四里，南北五里，激流水注其內(nèi)。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里。養(yǎng)白鸚鵡、紫鴛鴦、牦牛、青尼，奇獸怪禽，委積其間。積沙為洲嶼，激水為波濤，其中致江鷗海鷗，孕雛產(chǎn)靜，延漫林池。奇樹異草，靡不具植。屋皆徘徊連屬，重閣修廊，行之，移身不能遍也?！边@是一座模仿宮苑，充斥“異物”的私家園林，僭越的下場很慘烈，“廣漢后有罪誅，沒入為官園，鳥獸草木，皆移植上林苑中?！盵17]18富民袁廣漢的例子從經(jīng)濟與權(quán)力地位上，基本上排除掉了普通文人照這種方式建園的可能性。[24]

但是，到了六朝，社會動亂，占田制推行，給了私家園林轉(zhuǎn)機。晉室南渡，隨行而來的北方世族只能在過去未開墾的或土地使用價值較低的地區(qū)去求田問舍，于是占領(lǐng)山林川澤，建造了臨山帶水的莊園。[25-26]這種建造在開墾前線的園林的形態(tài)是貴族游觀空間的縮小版，日常生活所需與經(jīng)濟實體合而為一，分工清晰，供應(yīng)世族大家的日常所需，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的收獲是其存在的最主要的原因，茲如徐勉介紹自己的莊園時所說：

聊于東田閑營小園者，非在播藝以要利入，正欲穿池種樹，少寄情賞……由我經(jīng)始歷年，粗已成立。桃李茂密，桐竹成蔭，塍陌交通，渠畎相屬。華樓迥榭，頗有臨眺之美。孤峰叢薄，不無糾紛之興。瀆中并饒菰蔣，湖里殊富芰蓮。[27]

強調(diào)在建造田中之園之時要“少寄情賞”，莊園在農(nóng)業(yè)價值的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了作為附加成分的觀賞價值，這成為文人園林誕生于農(nóng)莊生活的標志，實際上還肯定了農(nóng)業(yè)價值高于觀賞價值的地位，那么，這部分觀賞價值的藝術(shù)性又是如何得到提升？

黑格爾曾說審美活動是一種靈魂的解放，一種用以擺脫一切壓抑和限制的過程，“我們在藝術(shù)美里所欣賞的正式創(chuàng)作和形象塑造的自由性。無論是創(chuàng)作還是欣賞藝術(shù)形象，我們都好像逃脫了法則和規(guī)律的束縛?！盵28]藝術(shù)的宗旨并非生存，而是超越，超越了動物生存的本能，屹立于高處。這可以解釋文人群體在私家園林中創(chuàng)造出“閑情”的原因。

世家大族的代表人物謝靈運利用宏大氣勢，夸寫謝氏祖宅始寧山居，通過自我的建構(gòu)，比附宮苑，利用世家大族政治及經(jīng)濟上的優(yōu)勢與帝王相抗衡。[29]但是“山中兮不可以久留”，于是他為自己辯解，“樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養(yǎng)疴亦園中”，拉啟了園林“養(yǎng)身”的說法的序幕。[11]114-116這種“養(yǎng)病”說成為區(qū)分已經(jīng)模糊了邊界的樵、隱身份不同的托詞。此外，皇族身份的蕭子顯還在《南齊書·高逸傳》中提出一個的觀點： “含真養(yǎng)素，文以藝業(yè)。不然，與樵者之在山，何殊別哉？”[30]強調(diào)“文”對于身份區(qū)分的重要性，也傳達了貴族文人群體對于“淪落”至深山隱居，與農(nóng)樵無別的焦慮感。

相較于始寧莊園含帶二山的情況，寒門陶淵明的小莊園規(guī)模小且簡陋得多。(3)目前認為有三處：上京(里)閑居。這里有東窗，窗外有林園，即東園，園內(nèi)有孤松，有菊，有東籬等；園田居(古田舍)，僻處南野，座落在一個窮巷內(nèi)，有草屋八九間，繞屋樹木茂盛，宅前有水塘，即“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。窮巷隔深轍，頗回故人車”；以及南里(南村)。參考(晉)陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》附錄《陶淵明事跡詩文系年》，中華書局，1979年，第206-207頁。自然，從宮苑主導(dǎo)的審美價值來看，這種小莊園的觀賞價值更低了不少。并且，農(nóng)、隱之間的重迭、粘著的部分在陶淵明身上表現(xiàn)得也更為明顯，經(jīng)濟壓力使得陶淵明沒有謝靈運那般的貴族身份包袱，他感慨： “人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”，既然躬耕才能獲得衣食，那么干脆將自己的身份認同追溯到了長沮、桀溺兩個隱士身上，進行自我安慰，“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆?！盵31]84并且在另外一首詩中再次強調(diào)“遼遼沮溺，耦耕自欣。入鳥不駭，雜獸斯群。”[31]176-177一反孔子關(guān)于“鳥獸不可與同群”的論斷。但是，希望做到“入鳥不駭，雜獸斯群”的陶淵明并沒有，也不可能放棄自己的文人身份。他在《飲酒詩》中寫道“青松在東園，眾草沒其姿”，但是草類根本無法真正掩蓋青松，一旦“凝霜殄異類”，就能“卓然見高枝”。他留下了“閑”作為“青松”的標志。葉朗說： “所謂‘閑’，就是從直接的實用功利活動中暫時擺脫出來?！盵32]北宋黃徹認為陶淵明和農(nóng)人的不同在于： “堯舜之道，即田夫野人所共樂者，惟賢者知之耳?！盵33]易言之，陶淵明等人的“閑”就是文人多余農(nóng)人謀生的那部分，超越了“耕也，餒在其中矣”的部分。而這份文人賢士才能覺察到的“堯舜之樂”的意識自覺，成為六朝時期文人園林順利脫胎于農(nóng)莊生活的先決條件，也制造了無限可能的觀賞價值。而這種“超越性”與貴族利用異物標識空間的設(shè)置已有很大的不同。

到了中唐時期，中國南部成為歷史上漢文化圈最后一個被納入的區(qū)域，從邊遠地區(qū)傳輸而來的異物在貴族園林中高頻出現(xiàn)的情況就必然會出現(xiàn)調(diào)整。(4)元結(jié)、柳宗元在湖南南部的文化創(chuàng)造，將地理擴展推向了極致。薛愛華認為文學(xué)作品對南越的鑒賞是由來已久的對江南美景的鑒賞的延伸。中國歷史上從未出現(xiàn)過一個大作家真正贊美熱帶地區(qū)的沿海平原[(美)薛愛華(Edward Hetzel Schafer)：《朱雀：唐代的南方意象》，三聯(lián)書店，2014年，第300頁]；(美)馬立博(Robert B.Marks)著，關(guān)永強等譯：《中國環(huán)境史：從史前到現(xiàn)代》： “嶺南的瘴氣將漢人阻擋在低洼的河谷之外，使他們更傾向于定居在北部的山區(qū)，對瘴氣免疫的泰語族群在低地耕作，而俚、苗、瑤則通過燒山在地勢較高的地區(qū)從事游耕農(nóng)業(yè)”(中國人民大學(xué)出版社，2015年，第126頁)。與此同時，世族大家逐漸解體，科舉文人群體的社會地位逐步上升，唐代社會進一步扁平化。經(jīng)由科舉躋身上層的世俗地主不喜皇族門閥的鋪排奢豪，于是，皇族代表的太平公主遭到了文人的嘲笑“公主當年欲占春，故將臺榭壓城闉。欲知前面花多少，直到南山不屬人”，世家代表李德裕的平泉莊也受盡嘲諷?？雕墶秳≌勪洝氛J為平泉山居是威權(quán)的產(chǎn)物。[14]64到了科舉制更為興盛的宋朝時，情況還在持續(xù)發(fā)酵，文彥博指陳李德裕性奢戀物，夸權(quán)貪婪，文飾其非。[34]文同批評李德裕搜刮四方草木，“定非端潔士”，“丑名終未已”。[35]

提出了中隱觀，并積極參與造園實踐的白居易在《自題小園》中記述：

不斗門館華，不斗林園大。但斗為主人，一坐十余載。

回看甲乙第，列在都城內(nèi)。素垣夾朱門，藹藹遙相對。

主人安在哉，富貴去不回。池乃為魚鑒，林乃為禽栽。

何如小園主，拄杖閑即來。親賓有時會，琴酒連夜開。

從此卿自足，不羨大池臺。[3]818

對準的是豪門園林“大池高館不關(guān)身”。用魚、禽等點綴的可親的自然，順接陶淵明式以“閑”為主調(diào)的小園林的發(fā)展脈絡(luò)，又用親朋宴會呼應(yīng)了關(guān)于自足的“閑適”主張，故而“不羨大池臺”。他關(guān)于小園的造景手法也一合中唐以自然山水為依托建造簡樸的園林傳統(tǒng)，洛陽履道里池邊的置石景觀“澄瀾方丈若萬頃，倒影咫尺如千尋”，池西用嵩山石疊置駁岸“立為遠峰勢，激作寒玉聲”，以小象大，立石成山。[3]638利用拳石勺水營造江湖之想的造園理念，不僅有利于人工控制程度的加深，還提高了日常之物成為園林景物的可能性。

文人園林的景觀布置無須再用奇異之物來度量地理空間尺度，閑情和省思為特色的“即自的超越”逐漸取代了異物標識的權(quán)力想象“超越”。(5)徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》： “藝術(shù)中的超越，不應(yīng)當是形而上學(xué)的超越，而應(yīng)當是‘即自的超越’。所謂即自的超越，是即每一感覺世界中的事物自身，而看出其超越的意味。落實了說，也就是在事物的自身發(fā)現(xiàn)第二的新地事物。從事物中超越上去，再落下來而加以肯定的，必然是第二的新地事物”(華東師范大學(xué)出版社，2001年，第62頁)。所以，園林可以不必展現(xiàn)完全的景觀，而用能夠觸發(fā)想象的事物作為開啟神游的誘導(dǎo)因子，即可。視力所限的小尺度景色與空間留白，都可以轉(zhuǎn)換化為無限的情思。從外部走向內(nèi)心，或許是此類“異物”在后世園林中逐漸消逝的部分原因。(6)準確地說，“異物”并沒有消失，而是指涉意涵出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。在宋以后的記載中，“異物”一詞大多不再具有前世珍奇方物的意涵，而是培育或變異而成的具有新形態(tài)的植物品種之類，或者志怪小說中的妖魔鬼怪等。例如，宋王庭圭《次韻胡邦衡衡陽縣瑞竹堂》： “雙莖非別種，異物出時方?！?北京大學(xué)古文獻研究所：《全宋詩》第二十五冊卷一四五九《次韻胡邦衡衡陽縣瑞竹堂》，北京大學(xué)出版社，1991年，第16768頁)；宋衛(wèi)宗武《是歲之夏，紫芝復(fù)生成叢大者，徑七八寸》： “異物不易遇，其出由地靈?！?衛(wèi)宗武：《秋聲集》卷一，四庫全書本)；宋向子諲《西江月其六，老妻生日，因取薌林中所產(chǎn)異物，作是詞以侑觴》： “幾見芙蓉并蒂，忽生三秀靈芝。千年老樹出孫枝，巖桂秋來滿地。白鶴云間翔舞，綠龜葉上游戲。齊眉偕老更何疑，個里自非塵世”(《酒邊詞》，雜志公司，1936年，第11頁)。這開啟了中國古典園林的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的“江南時代”，從此至明末的數(shù)百年間，園林才成為了文人生活的要件。[36]