謝士華

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

韓國燕行文獻(xiàn)是域外漢籍的重要組成部分，是由一批游歷過中國的古朝鮮文人用漢文撰寫而成的，主要產(chǎn)生于明清時期?？傮w而言，這批文獻(xiàn)屬仿古文言作品，主要采用的是文言的語法和詞匯，同時也存在不少非漢語固有用法的現(xiàn)象，其中的朝-韓語痕跡極有分辨和挖掘的必要。燕行文獻(xiàn)中的朝-韓語，主要包括朝-韓自造漢字詞、朝-韓語固有詞、吏讀字等。自造漢字詞和吏讀字較容易辨別，朝-韓語固有詞既有易識者，也有難別的。我們發(fā)現(xiàn)燕行文獻(xiàn)頻繁使用的“而來(以來)” “而送(以送)”極具朝-韓語特色，其與中國文獻(xiàn)用法不同。若不細(xì)細(xì)玩味，或不解朝-韓語，便難以體會它們的朝-韓語氣息。試闡釋之。

一、燕行文獻(xiàn)中的“來”有“返回”義

(一)燕行文獻(xiàn)中的“而來(以來)”

多作“而來”，例如：

(1)是日，臣之帶去吏程保、金重等，……輸付于牧使，藏之營廳，受書目回送而來。(崔溥《漂海錄》)[1]第1冊，282-283

(2)遣應(yīng)星于禮部受頒歷而來。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，319

(3)令世瀛往禮部受事完回文而來。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，320

(4)十七日晴，早曉歸，見書狀、質(zhì)正而來。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，353

(5)宿安定館，順安縣令安貞臣、支待夜來邀我相見，辭不得，與金建之共往飲話而來。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，362

(6)夕餔后，陪出館門，立河邊玩景而來。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，387

(7)命韓潤輔、李海龍二譯人同書狀、序班往太仆寺受銀三千兩而來。(鄭昆壽《赴京日錄》)[1]第4冊，376-377

(8)上降御札曰： “今次下人多病死，萬里無事往還，赍奉勅書而來?！?裴三益《朝天錄》)[1]第4冊，51

(9)兵部郉老爺招朝鮮通事甚急，臣令表憲李檣往，且使討出先來所持去火牌而來。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊，39

(10)二十九日，陰。早哺時，詣闕受賞賜而來。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊，64

(11)是日，李檣往太仆寺受銀子而來。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊，66

(12)往孫經(jīng)略礦軍門參拜，又往拜祖總兵承訓(xùn)，轉(zhuǎn)往敎場，有一人前導(dǎo)，使見關(guān)王廟，仍往前臺飲酒而來。(閔仁伯《朝天錄》)[1]第8冊，16

也作“以來”，例如：

(13)李海龍往兵備見官，覓得終養(yǎng)正先鋒揭報以來。(鄭昆《赴京日錄》)[1]第4冊，387

(14)譯官康忠立等往禮部，受表里十二錦四段，及使書狀通事從人等表里并三十九件以來。上通事方義男、堂上譯官李云祥受賞銀一百兩，及使書狀通事從人廵海遠(yuǎn)役等并三百兩以來。(金中清《朝天錄》)[1]第11冊，531-532

所舉之“而來(以來)”有何特殊之處？通過與中國文獻(xiàn)的“而來”相比較，可見端倪。

(二)中韓文獻(xiàn)中的“而來(以來)”之特點比較

我們利用陜西師范大學(xué)“漢籍”檢索軟件，考察了二十二部中國正史中的“而來”，即《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《陳書》《梁書》《魏書》《北齊書》《周書》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》。(1)選取這些史書作為比較對象，主要基于三點考慮：其一，燕行文獻(xiàn)屬仿古文言作品，其模仿的對象主要是中國古典文獻(xiàn)，而史書是重要的部分；其二，朝-韓語漢字詞的重要來源是古白話，燕行文獻(xiàn)也多使用中古、近代漢語詞匯，二十二部史書中古、近代的作品皆有所含；其三，燕行文獻(xiàn)雖屬游記，但也可作史料看待。通過窮盡性檢索，我們并未找到與燕行文獻(xiàn)完全一致的“而來(以來)”。現(xiàn)擇取性質(zhì)較為接近的部分用例，試做比較，以窺一斑。

(1)荊聞王翦益軍而來，乃悉國中兵以拒秦。(《史記·王翦列傳》)

(2)遂停柩移時，乃見有素車白馬，號哭而來。(《后漢書·范式列傳》)

(3)陛下親征，權(quán)恐怖，必舉國而應(yīng)。又不敢以大眾委之臣下，必自將而來。(《三國志·魏書·劉曄傳》)

(4)良久會去，康謂曰： “何所聞而來？何所見而去？”(《晉書·嵇康傳》)

(5)后子響不告而來，奄至所住，測不得已，巾褐對之，竟不交言，子響不悅而退。(《南齊書·宗測傳》)

(6)李虔在冀州日久，恩信著物，今拔難而來，眾情自解矣。(《魏書·李寶傳》)

(7)長仁每上省，孝裕必方駕而來。(《北齊書·胡長仁傳》)

(8)大象元年夏，熒陽汴水北有龍斗，初見白氣屬天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。(《隋書·王劭傳》)

(9)隋兵勝，必長驅(qū)而來，吾不能獨支。(《新唐書·王竇傳》)

(10)蕃寇見之不疑，二人因雜其行間，俄而伺隙各擒一人而來，晉軍大警，且疑有伏兵，遂退據(jù)蒲縣。(《舊五代史·梁書·氏叔琮傳》)

(11)去年嵩之在淮西，王楫由淮西而來，北軍踵之。(《宋史·袁甫傳》)

(12)蓋河北人戶本避兵而來，兵稍息即歸矣。(《金史·賈益謙傳》)

(13)國珍已敗我王師，又拘我王臣，力屈而來，非真降也。(《元史·歸旸傳》)

(14)駭曰： “汝何人？”曰： “文安人，尋父而來?！?《明史·王原傳》)

燕行文獻(xiàn)與中國二十二史書中的“而來(以來)”，有以下三個不同的特點：

首先，燕行文獻(xiàn)中，“而來(以來)”前所敘述的內(nèi)容多是某一天的行程安排，或派遣翻譯去官衙辦事，或進(jìn)宮領(lǐng)取賞賜，或外出游玩，或外出與人相談、喝茶(或飲酒)等。并且常常在連續(xù)幾天的日記中頻繁使用“而來(以來)”。如權(quán)橃《朝天錄》記載，在北京逗留期間的十二月三日“遣應(yīng)星于禮部受頒歷而來”，五日“令世瀛往禮部受事完回文而來”，八日“遣李應(yīng)星于禮部，受轎軍手本而來”。中國史書中的“而來”，其前的內(nèi)容非常豐富，并不限于具體的行程，且短篇幅內(nèi)并不頻繁使用之。

其次，燕行文獻(xiàn)中，“而”起并列或承接的作用，語意重心在前，強(qiáng)調(diào)“去做了什么”，“而來”可有可無。如蘇巡《葆真堂燕行日記》 “早曉歸，見書狀、質(zhì)正而來”，語義重心在“見書狀、質(zhì)正”，末尾“而來”可有可無。如權(quán)挾《石塘公燕行錄》“李檣往太仆寺受銀子而來”，意在說明李檣去了太仆寺領(lǐng)銀子，“而來”并非必要成分。中國史書中的“而”前后成分是修飾與被修飾的關(guān)系，其語意重心在后，強(qiáng)調(diào)主語現(xiàn)在此處(或住所)，“而來”絕不可省。如《新唐書·王竇傳》“隋兵勝，必長驅(qū)而來”，意指隋軍將非常順利、快速地達(dá)到這里，“而來”為關(guān)鍵成分，不可少。

再者，燕行文獻(xiàn)中，“而來” “以來”總是處于句末，其后無相關(guān)內(nèi)容。 “來”后隱含的賓語一般是說話者的住所(如玉河館或其他接待朝鮮使臣的館驛)，有時也指說話者即作者所在之地。中國史書中的“而來”多有后續(xù)成分，以表明“來”之后的結(jié)果會如何。即使沒有后續(xù)成分，句義中隱含的“結(jié)果味”也是非常清楚的。且“來”之后的處所可以是具體的地點，也可以泛指歸附。

(三)燕行文獻(xiàn)之“而來(以來)”釋讀

(1)余乃告辭，僧言“好往來”，侍者以華語傳之。(金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第32冊，414

(2)柳鳳山、金德三、昌燁皆有憂念之色，曰： “好往來?！?金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第33冊，398

(3)上曰： “卿等須好好往來。”(李押《燕行記事》)[1]第52冊，276

(1)冬至使往朝天宮參冬至再度習(xí)儀而還。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，29

(2)十四日，晴，在玉河館，早曉詣闕，就光祿寺門外坐歇，未久，尚書及諸官亦至，序班等引入拜位，行謝恩禮而還。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，396

(3)初一日，陰。在玉河館，四更早飯，赴闕，免朝。只受酒食行扣頭禮而還。使又就禮部見尚書，進(jìn)咨文于階上拜辭而來。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，392

(4)送李檣呈辭朝報單于鴻臚寺而還。(權(quán)挾《石塘公燕行錄》)[1]第5冊，66

可知，“而來”與“而還”構(gòu)成異文，“來”即“還”，乃“返回”義也。

《漢語大詞典》“來”條第四個義項為“回來，返回”，如《易·雜卦》： “萃聚，而升不來也?！表n康伯注： “來，還也。方在上升，故不還也。”唐韓愈《琴操·別鵠操》： “雄鵠銜枝來，雌鵠啄泥歸?！薄督鹌棵吩~話》第四四回： “爹去吃酒到多咱晚來家？”[3]但與燕行文獻(xiàn)中“而來(以來)”的用法仍有別?，F(xiàn)代韓國人學(xué)習(xí)中文時仍然用“來”表“回來”，造出“他去了兩個小時了，怎么還不來”的偏誤句。[4]

二、燕行文獻(xiàn)中的“送”有“打發(fā)(離開)”“送客”和“傳達(dá)(話語)”義

燕行文獻(xiàn)還有一種“而送(以送)”，也是受朝鮮語影響的結(jié)果。

(一)“而送(以送)”出現(xiàn)的語境

有三種語境中的“而送”或“以送”值得關(guān)注。第一種，朝鮮人到明朝官員的處所，如：

(1)遣李應(yīng)星見都御史劉漳于其家，御史亦遣下程，給人情而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，282

(2)又詣薛天使家，天使適出，其子薛一舉出見相揖，引入內(nèi)廳，設(shè)饌饋酒而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，296

(3)又問沈彥光，答曰“罷官閑住耳”，因饋酒而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，323

(4)又造華家?！?，且曰： “我見宗系圣旨甚好，可賀。近欲省親，《皇華集》吾雖不在家，送薛都諫傳之?！别伈杷椭?。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，323

第二種，他人到朝鮮使臣的處所，多是因贈送禮物或為求贈禮物而來，如：

(1)龔天使令家人來致下程，給人情而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，302

(2)館夫鄭于等告別，饋酒贈物而送，館人遠(yuǎn)來追別之意。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，418

(3)聞行次，使家人來問，求毛靴，適乏，許筆墨而送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，282

(4)指揮，蕭寶也。差人送下程，因請曰“九月初，聞皇帝幸天壽山，朝中士大夫多求油芚，欲備雨具”云，給所索以送。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊，88

(5)知府設(shè)宴需擔(dān)送下處，以扇刀分給下人而送。(全湜《航海朝天日錄》)[1]第10冊，312

第三種，朝鮮人或他國人到處所互訪，如：

(1)牧使張漢公、通判郭安邦、支待族親蘇思禮、蘇憲、蘇霆等來謁，饋酒食而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，357

(2)在玉河館，鐘城居野人欲謁而來，出見，許坐。問其名，則哥哈也。問有職否，答以酋長。良久問言，饋酒而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，399

(3)良久對話，饋以秋露一大椀，則一滴下胷，政如劍铓難以盡酌云。欲辭去，給魚物以送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，401-402

(4)在玉河館，稱會寧居墅人慕義來謁，饋酒而送。(蘇巡《葆真堂燕行日記》)[1]第3冊，406

眾例“而送(以送)”有何特殊之處？我們同樣將它們與中國二十二部史書相比較，以考察中國文獻(xiàn)是否存在這種“而送(以送)”。

(二)中韓文獻(xiàn)中的“而送(以送)”之特點比較

我們在二十二部史書中未見到此類“而送(以送)”。又考察了近代十幾部筆記，均未見此類用法。燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”與中國文獻(xiàn)的不同表現(xiàn)在：

首先，燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”出現(xiàn)的語境有兩點：一為某人來到某處(多為住所)，一為饋贈某人禮物或酒食，二者常常相結(jié)合出現(xiàn)。中國文獻(xiàn)的“而送(以送)”沒有這個特點。

其次，燕行文獻(xiàn)中的“而送(以送)”多置于句末，其后極少再接其他成分。中國文獻(xiàn)中的“而送(以送)”其后多有賓語，如《史記·刺客列傳·荊軻》： “太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之?！被蚝蠼颖砟康牡氐馁e語，如《魏書·北海王列傳》： “高時惶迫，以為詳必死，亦乘車傍路，哭而送至金墉。”《大宋宣和遺事》： “師師接了，收拾箱中，送天子出門?！薄队详栯s俎》： “士人不覺悲泣，龍王命放蝦王一鍋，令二使送客歸中國?！币灿衅浜蟛唤尤魏纬煞值?，《新唐書·姚崇列傳》： “玄宗初立，賓禮大臣故老，雅尊遇崇，每見便殿，必為之興，去輒臨軒以送，它相莫如也?！?/p>

(三)燕行文獻(xiàn)之“而送(以送)”釋讀

“而送(以送)”作“打發(fā)(離開)”或“送客”義解，還可從“送”相關(guān)的用例中得以證明。如：

(1)總兵官遣下程，冬至使及書狀官待送，氣不平不出。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，278

(2)序班胡淓自鴻臚寺來言“因禮部移文于本寺，差我為伴送，是以來耳”，呈名緘于三處，令應(yīng)星待送。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，317

(3)吳給事中使家人吳天定問寒暄于三使，送山西鄉(xiāng)試錄，使接待以送。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊，122

例(1)(2)的“待送”即同于例(3)的“接待以送”。又如：

徐大人亦致下程，如前答送。 (權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，279

“答送”即“答謝以送之”。又如：

俄而小甲報侍郎起去，亦不送。(黃汝一《銀槎日錄》)[1]第8冊，342

“不送”即“不出門送客”。

(1)是日,送李應(yīng)星于禮部,探問勑書及賞賜等事。(權(quán)橃《朝天錄》)[1]第2冊，318

(2)令通事呈咨文，行茶禮辭拜而出?？偙偬幖坝凡颊狙瞄T，只送通事行禮。(許震童《朝天錄》)[1]第3冊，325

(3)二十一日，兵部尚書石星送外郎招通事而去，問自遼東行期及斬首虜虛實。(鄭昆壽《赴京日錄》)[1]第4冊，370

(4)是夕，主事送人來謂譯官等曰： “明日切有餞飲事，你行李中如有土產(chǎn)，可得些少否？”(黃汝一《銀槎日錄》)[1]第8冊，323

燕行文獻(xiàn)中還有一種“送”，它后接的對象為“言”，其義相當(dāng)于“傳達(dá)”，(7)劉沛霖《韓漢大詞典》“(送)”條未收錄該義項。如：

(1)稅官使譯官送言曰： “吾本義州金姓人之子孫也，來此已過百余年。今聞本國使行入來，切愿一望顏色。愿暫住轎?！?李宜顯《庚子燕行雜識》)[1]第35冊，359

(2)將近三江，副使使申之淳送言于伯氏，請停宿待明過江，再三往復(fù)。(金昌業(yè)《老稼齋燕行日記》)[1]第33冊，458

(3)禮部送言，今日即秋分，申時皇上親祭夕月壇，各國王使臣從臣接駕送駕后，當(dāng)向圓明園。(徐浩修《熱河紀(jì)游》)[1]第52冊，118

此“送”也不見于中國文獻(xiàn)，但中國文獻(xiàn)有“傳言”一詞，且“傳” “送”同義，“送言”或由此而來。

三、余 論

燕行文獻(xiàn)還有一些受朝-韓語語序影響而發(fā)生的語際遷移現(xiàn)象，如：

(1)是朝，鳳凰城人情布赍去通事李龜、黃澄等來報宿所。(丁煥《朝天錄》)[1]第3冊，67

(2)趙不得已笑而還坐，買一盤豬炒，一盤卵炒，二觶酒飽吃而行。(樸趾源《熱河日記》)[1]第53冊，481

(3)私商輩則各充員譯卜刷馬、私持馬名號，故例必納錢，并驅(qū)人名求買。(李海應(yīng)《薊山紀(jì)程》)[1]第66冊，478

與漢語“V(謂語)+O(賓語)”的語序不同，朝-韓語的語序是“O(賓語)+V(謂語)”，即賓語置于動詞之前，故例(1)“人情布赍去”即“赍去人情布”，例(2)“豬炒” “卵炒”即“炒豬(豬肉)” “炒卵(雞蛋)”，例(3)“驅(qū)人名求買”即“求買驅(qū)人名”(8)李海應(yīng)《薊山紀(jì)程》表達(dá)于某處住宿時，全篇皆采用“S(主語)+O(賓語)+V(謂語)”語序，如“玉河館留宿”。。

燕行文獻(xiàn)還存在不少文白夾雜的語言現(xiàn)象，如“吾們” “吾的(我的)” “爾們” “渠們”等人稱代詞的用法，與正統(tǒng)文言文有別。此外，朝鮮文人利用漢語的造詞規(guī)律，創(chuàng)造一些特色詞匯，如“鼎話(三人會話)” “酌話(邊飲酒邊交談)” “點午(吃午餐)” “攤飯(午餐)”，等等。朝鮮漢文中這種與中國本土文獻(xiàn)用法相近但又有別的漢字詞語并不鮮見，為朝鮮歷代文人在解讀中國文獻(xiàn)時自我演繹的結(jié)果，此類現(xiàn)象很值得系統(tǒng)研究。

因為燕行文獻(xiàn)存在一些朝-韓語以及其他非漢語固有用法，我們閱讀該批文獻(xiàn)時，不免感覺到有一絲絲的“隔閡”。其他朝鮮時代的漢文文獻(xiàn)也是如此，據(jù)王立、郝哲研究，韓國古代愛情家庭類漢文小說是中韓文化交融的結(jié)果，但“漢字雖為李朝社會上層接受運用，甚至是某種特殊身份的標(biāo)志，但畢竟非民族語言，其社會倫理精神在‘漢字轉(zhuǎn)譯’過程中必然會發(fā)生某些錯位與變異，此為敘事方法稍顯‘隔’的根本原因”[6]?？梢姡@種“隔”現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在文學(xué)層面，還表現(xiàn)在語言文字層面。深入挖掘這些“異質(zhì)”的語言成分，有助于解讀這批庫藏豐富的域外漢文文獻(xiàn)。同時，朝鮮時代的漢文文獻(xiàn)也是很好的中介語語料，研究該批文獻(xiàn)存留的語言偏誤，了解古代漢語與朝鮮語之間的語言接觸情況，有助于進(jìn)一步厘清漢語與朝鮮語之間的歷史關(guān)系。不諳漢語口語的朝鮮文人卻能嫻熟地運用書面體漢語創(chuàng)造豐富多彩的漢文文獻(xiàn)，因為他們不僅掌握了漢語的構(gòu)詞方法和規(guī)律，而且能夠非常自由地使用漢字?？疾旃懦r人的漢語(主要是漢字)習(xí)得情況，可為當(dāng)今的韓漢語教學(xué)提供借鑒。