劉一民 宋紅霞 劉翔

摘?要：中華傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，積淀了豐富的活動(dòng)內(nèi)容和思想精華，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘和闡發(fā)，有助于繼承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，堅(jiān)定中國(guó)體育文化自信。采用語(yǔ)言文字與文化觀念互證和歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，探討了中國(guó)傳統(tǒng)“健”文化產(chǎn)生和傳承發(fā)展的文化基因。研究認(rèn)為：“求健”是人類最早產(chǎn)生的生存意識(shí)，健文化是人類最早產(chǎn)生的生存文化。中華文明在數(shù)千年歷史演進(jìn)過(guò)程中，形成了以武術(shù)、氣功、養(yǎng)生等豐富實(shí)踐形態(tài)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)健文化系統(tǒng)，而“健”精神則是內(nèi)蘊(yùn)其中并使其得以世代傳承的文化基因，大致上由思維方式、基本精神、價(jià)值追求和踐行原則4個(gè)維度12個(gè)要素構(gòu)成。新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)健文化基因中汲取精華，形成融通古今、兼容中外的中國(guó)體育文化特色和優(yōu)勢(shì)。

關(guān)?鍵?詞：體育文化;中華傳統(tǒng)體育;健文化;歷史邏輯;文化基因

中圖分類號(hào)：G80-05?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號(hào)：1006-7116（2021）04-0008-08

Abstract： Chinese traditional sports has a long history， which is broad and profound， and has accumulated a wealth of activity content and ideological quintessence， and in-depth excavation and elucidation of it will help to inherit and spread Chinese excellent traditional sports culture and strengthen the self-confidence of Chinese sports culture. By using the methods of mutual proof of language and cultural concepts and the unity of history and logic， this paper probes into the cultural genes of the emergence， inheritance and development of Chinese traditional culture of “JIAN”. Research shows that "seeking JIAN" is the earliest survival consciousness of human beings， and JIAN culture is the earliest survival culture of human beings. In the process of thousands of years of historical evolution， Chinese civilization has formed a traditional JIAN culture system with rich practice forms such as martial arts， qigong and health preservation as the main content. The " JIAN " spirit is the cultural gene that is embodied in it and can be inherited from generation to generation. Generally speaking， it is composed of four dimensions and twelve elements， namely thinking mode， basic spirit， value pursuit and practical principle. In the new era， cultural power and sports power need extract essence from the excellent Chinese traditional gene of JIAN culture， in order to form the characteristics and advantages of Chinese sports culture that are compatible with China and foreign countries， and integrating the ancient and modern times.

Key words： sports culture;Chinese traditional sports;JIAN culture;historical logic;cultural gene

“健康中國(guó)”“全民健身”“健康第一”“強(qiáng)身健體”……從國(guó)家文件、媒體信息、人際交流，到學(xué)校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社區(qū)工作，“健”字使用頻率很高，在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境、話語(yǔ)傳播中有著極強(qiáng)的“曝光度”，這表明“健”字內(nèi)涵及所涉及的思想觀念、行為活動(dòng)，與社會(huì)文化和百姓生活有著非常密切的關(guān)聯(lián)度。這些都說(shuō)明，“健”這一概念已經(jīng)全面融入人們的社會(huì)生活，并成為一種價(jià)值觀、生活意識(shí)和行為方式。在建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”“國(guó)防強(qiáng)國(guó)”的新時(shí)代，在樹立和踐行文化自覺(jué)自信自強(qiáng)的新征程中，探索中國(guó)傳統(tǒng)健文化生成演進(jìn)歷史和健文化基因結(jié)構(gòu)要義，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1?“健”字本義考釋

《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源。追溯考察“健”的本義和“健”文化之源，需要從《周易》開(kāi)始，可以說(shuō)《周易》是中華健文化的思想源頭?！吨芤住吩疲骸扒∫病薄胺蚯?，天下之至健也?！蹦敲唇∨c乾是什么關(guān)系呢？先來(lái)看東漢許慎《說(shuō)文解字》：“乾，上出也。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》：“此乾字之本義也。自有文字以后，乃用為卦名，而孔子釋之曰健也。健之義生于上出，上出為乾。”[1]再看《康熙字典》的解釋：“本義”乾，健也?！搬屆鼻?，進(jìn)也。行不息也。清代俞樾[2]云：“《說(shuō)卦傳》：‘乾，健也;坤，順也。而《乾》卦古即謂之‘健?！断髠鳌贰煨薪〖刺煨星?。”看來(lái)，古時(shí)“乾”與“健”兩個(gè)單字是通用的。后來(lái)兩字又連成一個(gè)詞來(lái)用，如“乾健在內(nèi)，坤順在外”[3];“震動(dòng)而乾健也”[4];“乾健，故強(qiáng)”[5]。

《易·說(shuō)卦傳》云：“乾，天也?！蹦敲?，“乾”與“天”又有何聯(lián)系呢？孔穎達(dá)云：“天者定體之名，‘乾者體用之稱。故《說(shuō)卦》云：‘乾，健也。言天之體，以健為用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾，不名天也。天以健為用者，運(yùn)行不息，應(yīng)化無(wú)窮，此天之自然之理，故圣人當(dāng)法此自然之象而施人事，亦當(dāng)應(yīng)物成務(wù)，云為不已，‘終日乾乾無(wú)時(shí)懈倦，所以因天象以教人事?！盵6]“天也者，形之名也。健也者，用形者也”[4]?！扒ぶ皇墙№樦恚强芍盖樘斓亍盵7]。看來(lái)，古人視“天”為體，“健”為用，圣人創(chuàng)立卦象是要教君子效法天之功用，即運(yùn)行不息，剛健有為，永不懈怠。

《周易·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@一命題構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)重要核心精神之一?！靶姓?，運(yùn)動(dòng)之稱，健者，強(qiáng)壯之名。萬(wàn)物壯健，皆有衰怠，唯天運(yùn)動(dòng)，未曾休息”[8]。“精剛自勝，動(dòng)行不休，故健”[9]。“天行健”是中國(guó)先哲對(duì)宇宙總體的認(rèn)識(shí)，宇宙萬(wàn)物都處于生成變化之中?！疤煨薪　奔戎缸匀蝗f(wàn)物生生不息的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了自然生命的自強(qiáng)、超越精神，而人應(yīng)效法“天”，也應(yīng)當(dāng)具有積極主動(dòng)，努力向上的品格?！敖　?，從總體上體現(xiàn)和表達(dá)了自然萬(wàn)物永恒運(yùn)動(dòng)的本性和自強(qiáng)精神。

“健”字的涵義在長(zhǎng)期歷史發(fā)展和文化演進(jìn)中，由“動(dòng)”“強(qiáng)”“變”“化”“生”等本義，逐步引申出更加豐富的詞意和用法，如《三國(guó)志·卷二九·魏書·方技傳·華佗傳》云：“一月可小起，好自將愛(ài)，一年便健?！薄稌x書·卷七二·郭璞傳》載：“得健夫二三十人，皆持長(zhǎng)竿?！碧啤ぐ拙右住锻讶藢净ā吩?shī)云：“且作來(lái)歲期，不知身健否？”這些文獻(xiàn)記載中的“健”已有表身心健康強(qiáng)壯之意。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“健”字做形容詞為“強(qiáng)有力”，如健康、健壯等;做動(dòng)詞為“使精力充沛”，如健身、健美等;做副詞為“甚”“非常”，如健仰、健羨等?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大辭典》中以“健”字組詞就有上百個(gè)?？梢?jiàn)，“健”是我國(guó)文化的重要范疇。“健”含有“健康”“健壯”“健碩”“健強(qiáng)”“健朗”“健美”“伉健”“強(qiáng)健”“康健”“勁健”“矯健”等眾多涵義[10]。“健”，這個(gè)與中國(guó)人生命、生活息息相關(guān)的文字，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展衍變有了更廣泛的涵義和用法，這表明圍繞“健”字及引申意義所形成的健文化具有穿越千年的超強(qiáng)生命力。

總之，“健”這一術(shù)語(yǔ)既有中華傳統(tǒng)文化淵源，又有現(xiàn)代文化意蘊(yùn)，是一個(gè)凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華和現(xiàn)代社會(huì)生活意義的重要范疇。

2?健文化的生成：從進(jìn)化邏輯到歷史邏輯

2.1?健文化的發(fā)生及生命意義

生物進(jìn)化論認(rèn)為，各種生物都是遵從適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然規(guī)律進(jìn)化而來(lái)的。生命的生存與種群的繁衍是通過(guò)個(gè)體和群體的生存斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的[11]。健與生命生存的關(guān)系、健文化的發(fā)生以及健的生命意義，可以從先民“與天斗”“與獸斗”“與人斗”的生存斗爭(zhēng)中獲得認(rèn)知線索和理解。

首先，原始人類與動(dòng)物一樣，其生存繁衍都必須經(jīng)受嚴(yán)寒酷暑、雷雨風(fēng)暴、干旱洪澇等惡劣氣候和疾病疫情等災(zāi)害的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在這個(gè)“與天斗”的生存過(guò)程中，只有那些自身健康強(qiáng)壯的原始人，才能贏得生命和生存繁衍的機(jī)會(huì)。其次，原始人與不同動(dòng)物種群因相同的食物鏈，從而經(jīng)常引發(fā)爭(zhēng)奪有限食物的殊死爭(zhēng)斗，而且他們還要逃脫其他動(dòng)物的攻擊和獵食。所以，無(wú)論是爭(zhēng)奪食物，還是逃避天敵，只有那些跑得快、跳得高、力量大、耐力足的原始人，才能在不同種群中立于不敗之地。再次，隨著各族群中人口數(shù)量的不斷增長(zhǎng)，人與自然資源和生存空間之間的平衡被不斷打破，不同族群之間就會(huì)時(shí)常發(fā)生爭(zhēng)奪資源和生存空間的激烈戰(zhàn)斗，發(fā)展到后來(lái)就演變?yōu)槊褡鍑?guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。無(wú)論是赤手空拳還是冷兵器運(yùn)用，都需要戰(zhàn)斗者擁有強(qiáng)壯的身體素質(zhì)，在短兵相接的戰(zhàn)斗中勝利的天平也總是傾向體魄強(qiáng)健的一方。

原始人類在“與天斗”“與獸斗”的過(guò)程中，生存機(jī)會(huì)依循“健者生存”的自然法則，身體的健康強(qiáng)壯成為能夠勝出的必備條件，所以“健者生存”是“自然選擇”的結(jié)果。到了“與人斗”的時(shí)期，先民們便開(kāi)始有了健強(qiáng)者通吃的萌芽意識(shí)，后來(lái)逐漸發(fā)展為保家衛(wèi)國(guó)的“尚武”意識(shí)，亦民亦兵在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期成為各族群保命、保家、保族、保國(guó)的常態(tài)生活。

適應(yīng)天氣、獵取食物、逃避天敵、生殖繁衍、抵御侵犯、爭(zhēng)奪資源等，這些生命生存活動(dòng)的首要前提條件就是身體強(qiáng)健?？梢?jiàn)，“身體強(qiáng)健”與“生命生存”之間具有直接的因果關(guān)系，因此將這種直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)象稱之為“健生現(xiàn)象”或“健生行為”。

從健生行為的發(fā)生來(lái)看，“與天斗”“與獸斗”階段的健生行為是原始人生存本能驅(qū)動(dòng)的“趨健”行為，“趨健”無(wú)疑是生物進(jìn)化的一條內(nèi)在規(guī)律和自然法則。“趨健”是動(dòng)物無(wú)意識(shí)、無(wú)目的本能行為，是生命活動(dòng)本身，這種行為是生命生存本能和生物進(jìn)化的結(jié)果。到了“與人斗”的歷史階段，先人開(kāi)始有了生存意識(shí)，這時(shí)健生行為就逐漸演進(jìn)成了由生存意識(shí)驅(qū)動(dòng)的“求健”行為?！扒蠼　毙袨?，是在動(dòng)物“趨健”本能行為基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種有意識(shí)的、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。在這個(gè)階段，先民們開(kāi)始漸漸意識(shí)到身體強(qiáng)壯和戰(zhàn)斗精神對(duì)保護(hù)個(gè)人生命和族群安全的重要性，于是追求身體的強(qiáng)健就從本能驅(qū)動(dòng)發(fā)展成為意識(shí)驅(qū)動(dòng)的目的性行為。從無(wú)意識(shí)的“趨健”本能行為，到有意識(shí)的“求健”自覺(jué)行為，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。“文化既是一種有意識(shí)的歷程，又是一種無(wú)意識(shí)的歷程。人類文化的有意識(shí)方面是指文化的智力因素，人類文化的無(wú)意識(shí)方面則指文化的天賦因素。整個(gè)人類文化的進(jìn)化是從無(wú)意識(shí)歷程過(guò)渡到有意識(shí)歷程的發(fā)展變化過(guò)程”[12]。

早期人類為適應(yīng)生存環(huán)境而創(chuàng)造的強(qiáng)身養(yǎng)生活動(dòng)及相關(guān)習(xí)俗觀念，逐漸形成了一種專門的文化形態(tài)——健文化?？梢哉f(shuō)，健文化是人類最早產(chǎn)生的生存文化，因?yàn)榻∥幕陌l(fā)生與人的生命本能、求生需要緊密相關(guān)，生存意識(shí)產(chǎn)生于本能性生存活動(dòng)，而產(chǎn)生于本能性生命活動(dòng)的求健意識(shí)就是主要的生存意識(shí)。所以，求健行為及其意識(shí)觀念的形成與人類起源一樣古老而漫長(zhǎng)，是人類最為初始的、最具普遍性的原始文化形態(tài)。健文化的產(chǎn)生使人類由生物人向文化人演進(jìn)成為可能。后來(lái)這種求健文化形態(tài)受人類不同族群、不同生存環(huán)境的影響和制約，而發(fā)展演變?yōu)楦骶咛攸c(diǎn)的健文化類型，如源于古希臘文明的西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化和以中國(guó)大陸農(nóng)業(yè)文明為根基的中華健文化[13-14]。

中國(guó)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，把天地自然萬(wàn)物看作不斷變化生成的有生命精神的整體存在[15]。我國(guó)先哲早已有“健生”思想，《周易》云“天行健”，這是說(shuō)天地自然的本性和規(guī)律即是動(dòng)、健、強(qiáng)、變;又云“天地之大德曰生”（此處的“德”作“性”講），“生”，是天地自然萬(wàn)物的根本特性;又云“生生之為易”，即天地萬(wàn)物無(wú)不處在運(yùn)動(dòng)變化、生成化育之中，是一個(gè)不斷健動(dòng)、生成、創(chuàng)化的過(guò)程[16]。對(duì)于人的生命而言，要遵循天地生命創(chuàng)造之秉性，乾健坤順之大道，自強(qiáng)不息，生生相續(xù)。清代學(xué)者王夫之[17]認(rèn)為，健動(dòng)與生命有著密切關(guān)系，“圣人盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理;盡人道者，動(dòng)以順生之幾”。健生思想作為中國(guó)生命哲學(xué)的重要內(nèi)涵，千百年來(lái)已經(jīng)深深融入華夏民族的生命意識(shí)和社會(huì)生活之中了?！敖∩爆F(xiàn)象或行為，是健文化發(fā)生的歷史起點(diǎn)，也是解釋這種文化現(xiàn)象的邏輯起點(diǎn)。無(wú)論是以健保生、強(qiáng)生，還是以健養(yǎng)生、樂(lè)生，“健生”意識(shí)和行為都貫穿其中。

在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)似乎與人的身體是否強(qiáng)健已無(wú)必然聯(lián)系，但是，人的自身生產(chǎn)和人在現(xiàn)代社會(huì)條件下是否能夠適應(yīng)現(xiàn)代生活，是否能有良好的生活幸福感，依然與人的身體強(qiáng)健有著密切聯(lián)系。雖然，人們的體力勞動(dòng)正在減少，但腦力勞動(dòng)對(duì)人的身體健康依然有很高要求，精神緊張疲勞對(duì)身心健康的挑戰(zhàn)并不亞于體力勞動(dòng)。所以，求健是人類永恒的命題，是人類生命生存、生活幸福的必然選擇和必由之路。

深入分析“健”與“生”的關(guān)系，或許可以探知到一條由“健”創(chuàng)生人類的歷史文化線索，也或許可以預(yù)知到一條由“健”拯救人類命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之途。

2.2?健文化的基本形態(tài)及歷史演進(jìn)

數(shù)千年來(lái)，以“健”觀念為核心形成了具有中華民族特色的健文化傳統(tǒng)，主要以“尚武”與“養(yǎng)生”兩種文化形態(tài)相伴演進(jìn)。

對(duì)于“健”與“武”的聯(lián)系，《周易》中就有相關(guān)表述?！吨芤住は髠鳌吩疲骸拔拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！蓖蹂鯷18]注：“行健不以武而以文明用之;相應(yīng)不以邪而以中正應(yīng)之，君子正也。故曰利君子貞。君子以文明為德?！笨追f達(dá)[19]說(shuō)：“若以威武而為健，邪僻而相應(yīng)，則非君子之正也……君子以文明為德者，若非君子則用威武。”這就是說(shuō)，尚剛健而不蠻武，行健武而文明用，是“君子之正道”“通天下之志”。可見(jiàn)，“健”不僅與“武”有密切聯(lián)系，而且還有對(duì)“武”的超越和以文明用之的深義。梁?jiǎn)⒊琜20]曾指出，中華民族之尚武，是最初的天性，而中華民族之不武，實(shí)則是其第二天性。他認(rèn)為在國(guó)家遭到外來(lái)野蠻武力侵犯之時(shí)，就需要振奮尚武精神，尚武是中華民族救亡圖存、捍衛(wèi)文明的元?dú)?。從歷史典籍文獻(xiàn)中可見(jiàn)大量關(guān)于“健”“武”相關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)和表述，如“土兵材力伉健，武藝精強(qiáng)，戰(zhàn)斗常為士卒先”[21];“於京師召募十萬(wàn)眾號(hào)曰天武健兒”[22];“請(qǐng)募諸州鎮(zhèn)有武健者三萬(wàn)人，復(fù)其徭賦，厚加賑恤”[23];“勇力武健之士芟夷略盡，罕有存者”[24];“天下武健，豈有常所哉？山川之所習(xí)，風(fēng)氣之所咻，四方之民一也”[25]等等。“中華民族在血與火的洗禮中，鑄就了悠久的尚武傳統(tǒng)。翻開(kāi)歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：中華文明史的序幕是以戰(zhàn)爭(zhēng)方式拉開(kāi)的。著名的阪泉之戰(zhàn)和涿鹿之戰(zhàn)，既是中華戰(zhàn)爭(zhēng)史的最早記錄，也把以武平亂、以武懲暴、以武立國(guó)的尚武精神深深根植于中華文化之中”[26]。

從“武”字本義來(lái)看，“武”既有“征伐”本義，也有“止戈為武”“武，舞也”本義。從尚武文化的形態(tài)與功能來(lái)看，可歸納為技擊進(jìn)攻御敵和健身娛樂(lè)表演兩大類型。前者表現(xiàn)在士卒身體操練、強(qiáng)化武技、技擊搏殺方面，以達(dá)護(hù)身保家衛(wèi)國(guó)之目的;后者表現(xiàn)在非軍事之用的武術(shù)習(xí)練，也常與祭祀、舞蹈、戲曲、雜技、游藝等活動(dòng)相融合，以滿足活動(dòng)者身心健康愉悅需求，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化。

中華民族歷來(lái)是一個(gè)追求社會(huì)安寧、人民安康、熱愛(ài)和平的民族。在和平年代，健文化由重“尚武”“健武”轉(zhuǎn)向重“健生”“養(yǎng)生”。在古代文獻(xiàn)典籍中也有大量“健”與“養(yǎng)生”相關(guān)聯(lián)的記述，如“本體非敬不復(fù)，敬以持之，以作吾心體之健，心體健而后能廓清掃蕩，以收定靜之功”[27]?！梆B(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健而少病”[28]?！耙詺鉄捫危位瘹舛w骨輕健，入水不溺，蹈火不熱”[29]?！皠谄湫闻c天健，精其志與日新。蹈極樂(lè)於自竭之操”[30]。在中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展中形成了基于道、儒、墨、醫(yī)、雜等理念的養(yǎng)生思想和大量養(yǎng)生方法，融合了飲食起居、身體運(yùn)動(dòng)、醫(yī)療保健等豐富內(nèi)容，體現(xiàn)了中華文化哲學(xué)和醫(yī)學(xué)“天人合一”“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”“動(dòng)靜結(jié)合”“形神俱養(yǎng)”等特點(diǎn)[31]。

傳承了數(shù)千年的健文化傳統(tǒng)發(fā)展到近代，發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。隨著西方體育運(yùn)動(dòng)方式及其體育理論的被動(dòng)輸入和主動(dòng)吸納，我國(guó)傳統(tǒng)健文化經(jīng)歷了與西方體育文化從之初的相互沖突、并存，最后到逐漸融合的發(fā)展歷程。清末民初西方體育的傳入雖然使我國(guó)傳統(tǒng)健文化受到一定程度的沖擊和削弱，但總體而言，西方體育新穎的運(yùn)動(dòng)方式、有趣的比賽形式，特別是基于自然科學(xué)的體育理論、進(jìn)步體育思想的傳入，都豐富了我國(guó)近代體育文化內(nèi)容，促動(dòng)了體育文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，以西方體育為主體的現(xiàn)代體育在世界各國(guó)得到推行和普及。新中國(guó)成立后，中國(guó)體育為了社會(huì)需要，積極參與國(guó)際競(jìng)技賽事，優(yōu)先發(fā)展競(jìng)技體育，民族傳統(tǒng)體育一度被“邊緣化”。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)家強(qiáng)盛和民族文化自覺(jué)自信，優(yōu)秀健文化傳統(tǒng)獲得了新的發(fā)展機(jī)遇，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，成為當(dāng)代中國(guó)體育的重要組成部分。

綜上所述，從先民生命生存的本能需要，到強(qiáng)身健體保衛(wèi)生命的意識(shí)覺(jué)醒，再到社會(huì)高度組織化的求健活動(dòng)的開(kāi)展，中華健文化的生成與發(fā)展經(jīng)歷了從自在、自為到自覺(jué)的歷史過(guò)程，成為中華文化極具包容性和生命力的文化形態(tài)之一。

3?中華傳統(tǒng)體育的健文化基因結(jié)構(gòu)

英國(guó)生物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）仿照生物遺傳學(xué)的“基因”（gene）創(chuàng)造了“Meme”一詞，意為“文化傳遞單位”?！缎屡＝蛴⒄Z(yǔ)詞典》將“Meme”定義為“文化的基本單位，可以通過(guò)非遺傳方式特別是模仿而得到傳播的文化因子”[32]。《韋氏大辭典》將文化基因釋義為：“在文化領(lǐng)域內(nèi)可以通過(guò)人際間傳遞的思想、行為或習(xí)慣。文化基因?qū)ξ幕挠绊懢拖窕驅(qū)ι挠绊懸粯?。正如生物進(jìn)化是由基因庫(kù)中最適者生存的基因驅(qū)動(dòng)一樣，文化進(jìn)化也可能是由最優(yōu)異的基因驅(qū)動(dòng)的?！盵33]

“文化基因是指內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時(shí)間和空間上得以傳承和展開(kāi)能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達(dá)或表現(xiàn)形式的基本風(fēng)格”[34]。“所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素”[35]?！拔幕蚴俏幕愋偷拇嬖诟?，每一種能夠成為獨(dú)立文化類型的文化都深深根源于自己的文化基因特性之中”[36]。近年來(lái)在中外人文社會(huì)科學(xué)研究以及多種報(bào)刊、媒體中，常用“文化基因”這個(gè)概念來(lái)解釋說(shuō)明某種文化現(xiàn)象及傳播演進(jìn)規(guī)律。習(xí)近平總書記也曾指出，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”[37]。這些都表明，“文化基因”這一概念具有較強(qiáng)的理論解釋力和較廣泛的話語(yǔ)影響力。

有生命力的文化必定有能夠凝聚和輻射相關(guān)文化元素的基本因子、核心精神。尚武文化、養(yǎng)生文化在中華大地傳承發(fā)展了數(shù)千年，在這個(gè)漫長(zhǎng)歷史演進(jìn)過(guò)程中，能夠統(tǒng)攝眾多相關(guān)文化元素的文化基因是什么？本研究認(rèn)為，這個(gè)文化基因就是“健”。

人類原始時(shí)期所有的強(qiáng)身健體文化都是在“與天斗”“與獸斗”“與人斗”的過(guò)程中產(chǎn)生的，其生存需要、肢體動(dòng)作、強(qiáng)身意識(shí)是大致相同的，后來(lái)隨著生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、思維方式、價(jià)值觀念的不同，逐漸孕育出不同的身體運(yùn)動(dòng)文化類型。如在歐洲形成了以“競(jìng)爭(zhēng)”“超越”“公平”等為核心價(jià)值的西方體育文化，而在中國(guó)則形成了以“健生”“養(yǎng)生”“修身”為核心價(jià)值的健文化。健，作為中華身體運(yùn)動(dòng)文化的核心觀念和基本精神，內(nèi)在于武術(shù)、養(yǎng)生、氣功、保健、競(jìng)技、舞蹈、游歷等多種身體活動(dòng)中，這種健的觀念精神一經(jīng)形成便成為中華身體運(yùn)動(dòng)文化千年演進(jìn)中穩(wěn)定的文化基因。

“傳統(tǒng)文化是文化的根基， 文化傳統(tǒng)是文化的血脈，文化基因則是鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復(fù)活的傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一，是文化代際傳承的基本紐帶”[38]。健文化既表現(xiàn)為一種“傳統(tǒng)文化樣態(tài)”，在不同歷史時(shí)期有不盡相同的文化形態(tài)內(nèi)容。以武術(shù)文化為例，商周時(shí)期以“田獵”“武舞”為特點(diǎn)的武技訓(xùn)練和表演;隋唐時(shí)期最具影響的是創(chuàng)立尚武任俠的“武舉制”;宋元時(shí)期武術(shù)結(jié)社組織和瓦舍勾欄武藝表演興盛;明清時(shí)期日趨完善的武術(shù)技擊方法理論和民間教門結(jié)社大量出現(xiàn);新中國(guó)成立后一些傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)了在套路、競(jìng)賽上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等[39]。同時(shí)，健文化還構(gòu)成了一種時(shí)代相繼的“文化傳統(tǒng)基因”，即以“健”為文化內(nèi)核形成了一脈相承的思維方式、基本精神、價(jià)值取向和踐行規(guī)范?！敖　?，是中國(guó)身體運(yùn)動(dòng)文化中最初始的，最具基礎(chǔ)性、普遍性、延續(xù)性的核心元素，是保持中華身體運(yùn)動(dòng)文化“本性”和“特色”的根本標(biāo)識(shí)。

健文化基因作為一種具有復(fù)制傳播功能的理性觀念，這里試將其基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容概括為思維方式、基本精神、價(jià)值追求、踐行原則4個(gè)維度12個(gè)要素。

3.1?思維方式

思維方式影響和決定著人們觀察自然社會(huì)、感知人生的視角和行為，是文化結(jié)構(gòu)的深層內(nèi)核。傳統(tǒng)健文化的思維方式，是中國(guó)古人在求健的生命活動(dòng)過(guò)程中形成的思維模式和習(xí)慣，深刻影響或決定了健文化的基本特征和發(fā)展路向，而整體思維、辯證思維、取象思維構(gòu)成了健文化基因的主要思維方式。

1）整體思維。

中國(guó)古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都處在變化發(fā)展和普遍聯(lián)系之中，萬(wàn)物互聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。整體思維注重事物的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一與整體功能發(fā)揮。這種變化互聯(lián)的整體性思維深刻影響并體現(xiàn)于傳統(tǒng)健文化的生成發(fā)展之中，武術(shù)、氣功、養(yǎng)生理論和實(shí)踐，都非常重視習(xí)武養(yǎng)生者與自然、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一;把人體四肢百骸、五臟六腑看做一個(gè)有密切聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，并與外在自然互感互依;強(qiáng)調(diào)在習(xí)練過(guò)程中要形神俱練、內(nèi)外兼養(yǎng)。氣、太極、陰陽(yáng)、五行、八卦思想方法在傳統(tǒng)健文化中的廣泛運(yùn)用，深刻體現(xiàn)了生成變化、普遍聯(lián)系的整體思維特點(diǎn)。

2）辯證思維。

中國(guó)古人認(rèn)為任何事物都包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立兩方既相互對(duì)立又相互依存、相互轉(zhuǎn)化，趨于統(tǒng)一。生成變化發(fā)展是天地萬(wàn)物的根本規(guī)律，而陰陽(yáng)（矛盾）的對(duì)立統(tǒng)一則構(gòu)成了天地萬(wàn)物生成變化發(fā)展的基本特征。追求“陰陽(yáng)和諧”是傳統(tǒng)健文化極具普遍性的行動(dòng)目標(biāo)和極具統(tǒng)一性的主導(dǎo)觀念。武術(shù)、氣功、導(dǎo)引等實(shí)踐活動(dòng)和理論系統(tǒng)中無(wú)不深深氤氳了“陰陽(yáng)互濟(jì)”“陰陽(yáng)和諧”的哲學(xué)觀和方法論，成為千百年來(lái)傳統(tǒng)健文化存在和發(fā)展的重要指導(dǎo)思想。在武術(shù)技擊動(dòng)作和習(xí)練過(guò)程中蘊(yùn)含著一系列相關(guān)概念范疇，如動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷⑿紊?、?nèi)外、進(jìn)退、攻守、開(kāi)合、屈伸、收放、徐疾、起伏等，要求在動(dòng)作招式中協(xié)調(diào)好這些相互對(duì)立的關(guān)系，做到動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、形神合一、內(nèi)外兼修、攻守兼?zhèn)涞龋η筮_(dá)到陰陽(yáng)相合的最佳狀態(tài)。在養(yǎng)生活動(dòng)中也十分講究陰陽(yáng)調(diào)適、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)平衡，以調(diào)養(yǎng)精氣神，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)諸要素的互補(bǔ)共生，使生命得以健康長(zhǎng)壽。

3）取象思維。

取象思維是按照“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的方法，以獲取和運(yùn)用事物之“象”來(lái)認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟把握宇宙萬(wàn)物的一種思維方式。在傳統(tǒng)健文化中，古人在習(xí)武練功養(yǎng)生中大量運(yùn)用這種思維方式?！叭∠蟆?，一是取“物”之象，習(xí)練者通過(guò)模仿動(dòng)物形象動(dòng)作進(jìn)行比類盡意，以達(dá)技擊健身養(yǎng)生之功效。二是取“符號(hào)”之象，如采用太極、陰陽(yáng)、五行、八卦等抽象符號(hào)來(lái)聯(lián)想、比喻、模擬、類推，以探究和反映習(xí)武練功養(yǎng)生者身體運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)特征和規(guī)律。習(xí)練者在活動(dòng)中通過(guò)“觀物取象”“取象比類”“立象盡意”的思維過(guò)程，在“物象”與“意象”的關(guān)聯(lián)中把握對(duì)象，體驗(yàn)感悟所欲通達(dá)的“意象”境界。習(xí)武練功養(yǎng)生活動(dòng)中所倡導(dǎo)的“法天地”“順?biāo)臅r(shí)”“仿生物”等原則方法，都是取象思維的具體體現(xiàn)和表達(dá)。

3.2?基本精神

健文化的基本精神是健文化歷經(jīng)千年演進(jìn)而形成的核心思想觀念和內(nèi)在動(dòng)力源泉，體現(xiàn)了健文化的基本氣質(zhì)和風(fēng)貌。這種基本精神深深浸潤(rùn)于中華健文化的血脈中，滋養(yǎng)了一代代習(xí)武練功養(yǎng)生者，推動(dòng)著健文化的傳承發(fā)展。剛健自強(qiáng)、天人相應(yīng)、尚中貴和是健文化基因所蘊(yùn)含的基本精神。

1）剛健自強(qiáng)。

“剛健自強(qiáng)”，作為中國(guó)健文化的基本精神，貫穿于歷代習(xí)武練功養(yǎng)生者的身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)之中，激勵(lì)著國(guó)人通過(guò)身心修煉，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我生命的保護(hù)和超越，并將“剛健自強(qiáng)”精神和行動(dòng)主動(dòng)融入社會(huì)生活，積極承擔(dān)保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。今天，中國(guó)體育中的“競(jìng)爭(zhēng)精神”“拼搏精神”就是傳統(tǒng)健文化“剛健自強(qiáng)”精神在新時(shí)代的傳承和體現(xiàn)，而傳統(tǒng)健文化“剛健自強(qiáng)”要素更多吸收了儒家積極進(jìn)取、剛健有為思想。

2）天人相應(yīng)。

“天人相應(yīng)”觀念是中國(guó)哲學(xué)“天人合一”思想在健文化中的具體體現(xiàn)，指習(xí)武練功養(yǎng)生者在身體動(dòng)作練習(xí)中順自然之道，法自然之健，一招一式要符合外部自然和人體自然的變化規(guī)律，以求物我、內(nèi)外的統(tǒng)一和生命狀態(tài)的平衡有序。習(xí)武練功養(yǎng)生活動(dòng)要順應(yīng)自然條件（四時(shí)、氣候、地理等）變化，要從自然中汲取生命營(yíng)養(yǎng)（模仿動(dòng)物動(dòng)作、吸納自然精華），獲得生命活力，從而實(shí)現(xiàn)身心和諧，天人合一的健生、強(qiáng)生、樂(lè)生境界。傳統(tǒng)健文化“天人相應(yīng)”要素更多吸收了道家“天人合一”思想。

3）尚中貴和。

“中”，即“平”“正”，“用中”即不走極端，把持“適度”原則?！昂汀保础昂椭C”，人自身、人與自然、人與人相互協(xié)調(diào)，共生共存?！吧兄小睘榉椒ㄊ侄?，“貴和”為目的，通過(guò)把握“中”，來(lái)達(dá)到“和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚中貴和”觀念也深深浸潤(rùn)于傳統(tǒng)健文化中，體現(xiàn)在習(xí)武練功養(yǎng)生理念和實(shí)踐中。在個(gè)體活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)身心、形神、內(nèi)外兼修、俱練，以達(dá)個(gè)體生命的平衡和諧。在人與自然關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“天人和諧”“物我統(tǒng)一”，順應(yīng)自然，汲取自然萬(wàn)物之精華，以提升功夫水平和習(xí)練效果。在人與人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)“以和為貴”，以武會(huì)友，以禮相待，和諧相處。

3.3?價(jià)值追求

文化價(jià)值是文化產(chǎn)生和存在的緣由和基礎(chǔ)。健文化之所以傳承千年而不衰，正在于對(duì)人和社會(huì)發(fā)揮了特有的重要功能。說(shuō)到底，健文化是一種圍繞生命發(fā)生、生存、發(fā)展、享受而生成的文化形態(tài)，所以，強(qiáng)健生命、養(yǎng)護(hù)生命、升華生命就構(gòu)成了健文化基因的根本價(jià)值追求。

1）強(qiáng)健生命。

“健者生存”是生命產(chǎn)生、生存、繁衍的自然規(guī)律?！敖　?，體現(xiàn)了人類個(gè)體生命或群體生命具有更強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的生存能力。強(qiáng)健的身體是個(gè)體和群體生存、繁衍、發(fā)展的首要條件。“趨健”作為自然選擇，引發(fā)了人類“求健”意識(shí)和文化的產(chǎn)生。早期各種武術(shù)技擊、格斗動(dòng)作的實(shí)戰(zhàn)效果都需要武者擁有強(qiáng)健體魄。自我國(guó)健文化產(chǎn)生以來(lái)，強(qiáng)身健體和尚武精神遂成為我國(guó)傳統(tǒng)健文化最重要的價(jià)值追求。

2）養(yǎng)護(hù)生命。

生命健康長(zhǎng)壽是每個(gè)人的祈愿，而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望則需要對(duì)生命進(jìn)行養(yǎng)護(hù)?！梆B(yǎng)生”是中國(guó)傳統(tǒng)健文化的特色，融入了傳統(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、生態(tài)學(xué)及儒釋道多家思想觀念、理論方法，形成了博大精深的養(yǎng)生理論體系和豐富的實(shí)踐方法?！梆B(yǎng)護(hù)生命”就是強(qiáng)調(diào)要根據(jù)生命活動(dòng)特征和規(guī)律，采用“動(dòng)養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“內(nèi)養(yǎng)”“外養(yǎng)”等多種途徑和方法，使身體機(jī)能、素質(zhì)得到增強(qiáng)，情緒情感得到調(diào)節(jié)，保持旺盛的生命力，使生命得以健康長(zhǎng)壽。

3）升華生命。

人的生命之所以異于“禽獸”，就在于人還具有社會(huì)生命和精神生命，有超越自然生命的更高生命價(jià)值追求。人們通過(guò)強(qiáng)身健體活動(dòng)，在滿足生命健康需要的同時(shí)，還有對(duì)社會(huì)性需要和審美需要的追求。習(xí)武練功者歷來(lái)把練功與修齊治平相聯(lián)系，積極擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，使自我生命彰顯崇高的社會(huì)價(jià)值。此外，一些武術(shù)氣功養(yǎng)生活動(dòng)的動(dòng)作、套路還具有審美性，習(xí)練者能夠在習(xí)練過(guò)程中感受、體驗(yàn)到身體運(yùn)動(dòng)的形象美、剛健美、氣韻美、意境美、和諧美等，在審美自由中獲得精神生命的超越和升華。

3.4?踐行原則

健文化事關(guān)人的生命，其文化功能價(jià)值是在個(gè)體生命活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，健文化主要是一種身體活動(dòng)型的文化形態(tài)。因此，如何進(jìn)行身體練養(yǎng)才能獲得有益成效，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)健生命、保養(yǎng)生命、提升生命的愿望，這就需要遵循一定的行為規(guī)范要求。動(dòng)靜相宜、內(nèi)外兼修、技道并進(jìn)構(gòu)成了健文化基因的重要踐行原則。

1）動(dòng)靜相宜。

動(dòng)靜是宇宙萬(wàn)物的兩種存在形式和狀態(tài)。人的生命活動(dòng)也具有動(dòng)靜變化的基本特征和規(guī)律。習(xí)武練功養(yǎng)生活動(dòng)也要與生命活動(dòng)狀態(tài)相協(xié)和，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜相宜，才有助于形神兼養(yǎng)、健康長(zhǎng)壽。在武術(shù)技藝中的動(dòng)靜變化，還能帶給人運(yùn)動(dòng)節(jié)奏美的體驗(yàn)?！俺种院恪笔巧鼤r(shí)間軸上動(dòng)靜狀態(tài)的另一種表現(xiàn)。習(xí)武練功養(yǎng)生所欲達(dá)到的健康效應(yīng)、技藝精湛、人格完善等，都需要勤學(xué)苦練、堅(jiān)持不懈，使之變成一種生活習(xí)慣，做到習(xí)以成性、終身修為。

2）內(nèi)外兼修。

“內(nèi)外兼修”是整體辯證思維在習(xí)武練功養(yǎng)生活動(dòng)中的具體體現(xiàn)?！皟?nèi)外兼修”主要有3點(diǎn)要求：一是強(qiáng)調(diào)習(xí)武練功與立德樹人相結(jié)合，功夫求“真”與道德求“善”相一致。習(xí)武練功者在追求高超武藝的同時(shí)，也要追求高尚的武德人格，并將習(xí)武強(qiáng)身與經(jīng)世安民、報(bào)效國(guó)家相聯(lián)系。二是強(qiáng)調(diào)內(nèi)功與外功的提升要協(xié)調(diào)，習(xí)武練功講究?jī)?nèi)練“精氣神力功”，外練“手眼身法步”;內(nèi)練“精氣神”，外練“筋骨皮”，只有做到“身心俱健”“性命雙修”才能武藝高強(qiáng)，健康長(zhǎng)壽。三是強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?，力求達(dá)到形神統(tǒng)一的審美境界。身體動(dòng)作、技巧、招式構(gòu)成“外”在的“形”，意念、精氣、情感構(gòu)成“內(nèi)”在的“神”?！靶紊窦?zhèn)洹本褪菑?qiáng)調(diào)一招一式的外在技術(shù)美、形象美要與內(nèi)在的氣韻美、意境美相協(xié)調(diào)，努力使兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一。

3）技道并進(jìn)。

“道”作為中國(guó)哲學(xué)最高范疇和中國(guó)文化核心精神，深刻影響著傳統(tǒng)健文化觀念和實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)健文化以身體活動(dòng)技藝為主要表現(xiàn)形式，在追求技藝精湛的同時(shí)，也講究體悟生命本真之境，修養(yǎng)完善道德人格。“技進(jìn)于道”是習(xí)武練功養(yǎng)生者的最高修煉原則和追求?！凹肌笔侵噶?xí)武練功養(yǎng)生者的身體動(dòng)作、技術(shù)、技藝，是形而下之“器”。“道”至少有3個(gè)主要內(nèi)涵，一是指“技”的本質(zhì)規(guī)律和最高技藝境界。二是指對(duì)生命本真自由的體驗(yàn)和人與天地自然交融的覺(jué)悟。三是道德修為至高理想。傳統(tǒng)健文化踐行的最終目標(biāo)就是通過(guò)持之以恒的身體技藝修煉，體悟和追求形上之“道”。通過(guò)“技道并進(jìn)”的不懈努力，最終實(shí)現(xiàn)德技雙馨的人生理想。

健文化的思維方式、基本精神、價(jià)值追求和踐行原則，在數(shù)千年的健文化演進(jìn)歷程中，在歷代國(guó)人思想意識(shí)和社會(huì)生活中創(chuàng)化著、傳遞著，成為不同時(shí)代健文化實(shí)踐的核心主導(dǎo)觀念。不同歷史時(shí)期，不同地域，不同流派，不同習(xí)練者，都會(huì)根據(jù)各自的歷史文化環(huán)境條件，從深厚的健文化基因中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合各自習(xí)武練功養(yǎng)生特點(diǎn)加以創(chuàng)新改造，從而豐富了傳統(tǒng)健文化的思想內(nèi)涵，使健文化基因不斷得以復(fù)制創(chuàng)新、傳播弘揚(yáng)。

在健文化歷史演進(jìn)過(guò)程中，健文化基因具有超越時(shí)代的穩(wěn)定性，這種穩(wěn)定性保證了健文化模式的世代相傳。例如“武德”，盡管不同時(shí)代、不同門派的“武德”內(nèi)涵和規(guī)約有所不同，但“武德”的基本信條卻是相通的、穩(wěn)定的，保證了武術(shù)文化的健康發(fā)展和傳承。同時(shí)，健文化基因也具有適應(yīng)時(shí)代的變動(dòng)性，這種變動(dòng)性體現(xiàn)了健文化的選擇性、創(chuàng)新性，例如蜚聲海內(nèi)外的少林武術(shù)——“禪武”，即是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)受外來(lái)佛教文化影響而改造形成的一種新的武術(shù)樣態(tài)，“禪拳一體”“以禪導(dǎo)拳”“以拳悟禪”是少林武術(shù)不同于其他武術(shù)門派的獨(dú)特文化內(nèi)涵。雖然“禪武”融進(jìn)了外來(lái)佛教“悟”的因子，但傳統(tǒng)武術(shù)文化中強(qiáng)身健體、養(yǎng)生保健、修身養(yǎng)性等核心觀念仍在少林武術(shù)中保留并延續(xù)著，如今少林武術(shù)廣泛傳播的主要原因也正在于此[40]。中華健文化就是在這種穩(wěn)定性與變動(dòng)性的統(tǒng)一中，在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展的。

采用中國(guó)哲學(xué)“形而上者謂之道，形而下著謂之器”的宇宙觀和話語(yǔ)方式，來(lái)觀察、言說(shuō)健文化，上述基因結(jié)構(gòu)要素即構(gòu)成了健文化形上之“道”。作為形上之“道”，不能離“器”而存在，必須通過(guò)“術(shù)”“藝”之“器”作為載體，通過(guò)言傳身教和持之以恒的習(xí)練，不斷內(nèi)化于習(xí)武練功養(yǎng)生者的知行活動(dòng)中，從而達(dá)成“道器合一”。健文化之“器”的存在可謂蔚為大觀、千姿百態(tài)，雖然這些技術(shù)、方法等實(shí)踐活動(dòng)都有一些各自基于時(shí)代、地域、門派等特殊的具體表現(xiàn)形式，但主導(dǎo)這些技術(shù)動(dòng)作、操練方法產(chǎn)生和發(fā)展的思維方式、核心精神、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等，卻是相同或相近的。也就是說(shuō)，具有普遍性、穩(wěn)定性的形上之“道”，發(fā)揮著整合和統(tǒng)攝多樣、多變之“器”的作用，從而保證了中華健文化的多元統(tǒng)一和歷史傳承。

“求健”是人類最早產(chǎn)生的生存意識(shí)，健文化是人類最早產(chǎn)生的生存文化。健文化基因及其豐富的實(shí)踐內(nèi)容，是中國(guó)體育文化自信的本源基礎(chǔ)和重要支撐，是引以為傲的寶貴遺產(chǎn)。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)健文化基因中汲取精華，形成融通古今、兼容中外的中國(guó)體育文化特色和優(yōu)勢(shì)。為此，要加強(qiáng)漢源術(shù)語(yǔ)、概念、理論的創(chuàng)新和使用，形成有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，在國(guó)際體育文化交流中，擴(kuò)大中國(guó)體育學(xué)術(shù)話語(yǔ)和中華傳統(tǒng)健文化的影響力、吸引力，積極發(fā)揮體育文化易溝通、易增誼、易認(rèn)同、易同構(gòu)的橋梁紐帶作用和普適價(jià)值，助力人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段玉裁. 說(shuō)文解字注[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：1487.

[2] 俞樾. 群經(jīng)平議·周易一（第一百七十八冊(cè)）[M]. 上海：上海古籍出版社，1995：5.

[3] 程頤. 伊川易傳[M]. 上海：上海古籍出版社，1989：3

[4] 王弼. 周易注[M]. 樓宇烈，校釋. 北京：中華書局，2011：116.

[5] 李道平. 周易集解纂疏[M]. 北京：中華書局，1994：38.

[6] 李學(xué)勤. 十三經(jīng)注疏·周易正義（校點(diǎn)本）[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999：1.

[7] 朱熹. 朱子語(yǔ)類[M]. 北京：中華書局，1986：卷74，1882.

[8] 王弼，孔穎達(dá). 周易正義[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2000：10.

[9] 李鼎祚. 周易集解[M]. 北京：中央編譯出版社，2011：299.

[10] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M]. 6版. 北京：商務(wù)印書館，2012：638.

[11] 達(dá)爾文. 進(jìn)化論：弱肉強(qiáng)食的故事[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2007.

[12] 朱狄. 原始文化研究[M]. 上海：三聯(lián)書店，1988：64.

[13] 托馬斯·F·斯坎倫. 愛(ài)欲與古希臘競(jìng)技[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：535.

[14] 崔樂(lè)泉. 中國(guó)體育通史[M]. 北京：人民體育出版社，2008：1-12.

[15] 牟宗三. 中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)[M]. 上海：上海古籍出版社，2007：5-6.

[16] 陶新宏. “生生”：儒家對(duì)生命的詮釋[J]. 廣西社會(huì)科學(xué)，2017（5）：53-57.

[17] 王夫之. 船山全書（周易外傳）（第一冊(cè)）[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011：890.

[18] 王弼. 周易注[M]. 樓宇烈，校釋. 北京：中華書局，2019：1.

[19] 孔穎達(dá). 周易正義[M]. 余培德，點(diǎn)校. 北京：九州出版社，2004：174.

[20] 梁?jiǎn)⒊? 新民說(shuō)（論尚武）[M]. 北京：北京理工大學(xué)出版社，2016：181.

[21] 李燾. 續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編（第十冊(cè)）[M]. 北京：中華書局，1985：3135.

[22] 王溥. 唐會(huì)要（卷七十二）[M]. 北京：中華書局，1955：1539.

[23] 魏收. 魏書（卷四十一列傳第二十九）[M]. 長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995：560.

[24] 張廷玉. 明史（卷一三二）[M]. 北京：中華書局，1974.

[25] 張志烈，馬德富，周裕鍇. 蘇軾全集校注（卷九策別厚貨財(cái)二）[M]. 石家莊：河北人民出版社，2000：869.

[26] 程遠(yuǎn). 中華民族尚武精神的歷史軌跡及文化啟示[J]. 西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（3）：109-114.

[27] 黃宗義. 明儒學(xué)案（七冊(cè)卷十六江右王門學(xué)案一）[M]. 杭州：浙江古籍出版社，2012：377.

[28] 張景岳. 張景岳醫(yī)學(xué)全書[M]. 北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1999：19-20.

[29] 陶弘景. 養(yǎng)生導(dǎo)引秘籍煉氣成神[M]. 韋溪，張萇，編校. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：56.

[30] 周紹良. 全唐文新編（第四部第二冊(cè)卷七百八十三）[M]. 長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2000：9330.

[31] 邱丕相. 中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2002：3-10.

[32] 新牛津英語(yǔ)大詞典[EB/OL]. [2020-09-24]. http：//dict. youdao.com/w/Meme/#keyfrom=dict2.top.

[33] 韋氏大詞典[EB/OL]. [2020-09-24]. https：//www.merriam -webster.com/dictionary/meme.

[34] 畢文波. 當(dāng)代中國(guó)新文化基因若干問(wèn)題思考提綱[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）：27-31.

[35] 王東. 中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念[J]. 河北學(xué)刊，2003（5）：130-134.

[36] 吳秋林. 文化基因新論：文化人類學(xué)的一種可能表達(dá)路徑[J]. 民族研究，2013（6）：63-69.

[37] 習(xí)近平. 在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[EB/OL]. （2014-09-25）[2020-09-24]. http：//cpc.people. com.cn/n/2014/0925/c64094-25729647.html.

[38] 趙傳海. 論文化基因及其社會(huì)功能[J]. 河南社會(huì)科學(xué)，2008（2）：50-52.

[39] 周偉良. 中國(guó)武術(shù)史[M]. 北京：高等教育出版社，2003.

[40] 郭玉江. 少林“禪武醫(yī)”養(yǎng)生文化的“緣起論”闡釋[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，51（5）：68-73.