趙周寬

《玄玉時代：五千年中國的新求證》是葉舒憲多年來玉文化研究的又一嶄新學術(shù)創(chuàng)獲。在回歸中國本土、重建中國文化自信的學術(shù)研究主潮中，這一著作的出版可謂適逢其時。

從20世紀末國家重大項目“夏商周斷代工程”和“中華文明探源工程”發(fā)展至新時代以來的“早期中國”研究系列，國人自主發(fā)現(xiàn)和重建中國歷史的努力正在結(jié)出豐碩果實?！霸缙谥袊毖芯筷P(guān)涉中華文明的源頭和基點，是新時代確立文化自信和文明創(chuàng)新的基礎(chǔ)理論工作?！缎駮r代》是以文學人類學派的四重證據(jù)法對“早期中國”研究的重要推進，與局限于文本研究的觀念革新和理論爭辯迥異，該書以大量的玉器實物為證據(jù)，細致勾畫出早期中國文明發(fā)展的線索，特別針對的是距今5000年來中原文化的圣物建構(gòu)過程。《玄玉時代》的突出貢獻在于基于中國素材和中國話語的文化理論創(chuàng)新和研究范式創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，開創(chuàng)出文明社會發(fā)生學的新理論進路。

該書將“中華文明精神起源”問題作為核心的理論關(guān)切，獨創(chuàng)性地依據(jù)本土文獻話語而提出“玄玉時代”的概念?！靶駮r代”概念的提出，深度回應(yīng)了一個在世界文明起源研究中具有重大影響的觀念，即認為文明國家的出現(xiàn)須具備“三要素”：城市、青銅器和文字。《玄玉時代》指出，文明社會出現(xiàn)的標志在應(yīng)用到華夏文明時，應(yīng)補充更為深遠的本土文化要點——玉禮器?！缎駮r代》中所編入的玉器范圍，從4000年前延伸至5500年前，材料來源除采納專業(yè)的考古發(fā)掘報告之外，更多的是來自13次玉帛之路考察中在區(qū)縣一級博物館及其塵封多年的文管所庫房中找出來的史前玄玉禮器。全書以“玄玉時代”玉器在不同考古遺址中的發(fā)展演變?yōu)榻?jīng)，以傳統(tǒng)文獻書證和玉器實物的相互印證為緯，編織出近1500年間中原玄玉文化的絢爛圖譜。這種精神發(fā)生學所描繪出的“早期中國”歷史，比把東周作為中國歷史上限的古史辨學派多出3000年，比將甲骨文作為二重證據(jù)的古史研究，即殷商時代作為古史上限的研究多出2000年，把文明探源引向深入和細致的微妙境界。其文物的年代具有實證性，而玄玉文物所體現(xiàn)的精神和信仰內(nèi)涵，則具有廣大的人文闡釋空間。這就是四重證據(jù)法所倡導的證據(jù)間性理論在融合實證與闡釋、科學與人文方面的獨到優(yōu)勢。

第二，重建中華文明精神觀念的連續(xù)性。

中華文明在世界文明之林中的突出特色在于其綿延不絕的歷史傳承。對此，在傳統(tǒng)的歷史學、考古學和哲學范圍內(nèi)均有討論而側(cè)重點各異：或側(cè)重人種與居住地的長久對應(yīng)，或側(cè)重文字的綿延不絕，或側(cè)重政治共同體的連續(xù)性?！缎駮r代》所論述的文化精神觀念連續(xù)性的重要特點是，在“以玉為神和永生”的神話觀念和儒家修齊治平政治理念之間，同樣具有一脈貫通的精神主線?！缎駮r代》所重點考察的一個傳世文本《山海經(jīng)》中，有大量的名山產(chǎn)玉的記載。但在傳統(tǒng)觀念中，《山海經(jīng)》因其荒誕與離奇，被排斥在儒家經(jīng)典之外，也排斥在科舉考試的正規(guī)知識范圍之外。作者以反彈琵琶的方式證明，恰恰是在儒家所忽略的《山海經(jīng)》中，隱藏著儒家禮儀觀念的秘密?！渡胶＝?jīng)》中大量的有關(guān)玉石的搜尋和記錄，是玉石神話觀念驅(qū)動下史前初民近一萬年來持續(xù)不斷的特色行為方式，其根本的原因是出自一種堅定的信念：相信玉石承載著神圣的能量，并且代表著天、天神或天意，因而可以通靈通神、驅(qū)邪逐疫、護身保家、禳災(zāi)祈福、拒敵避害。以神話觀念和儒家傳統(tǒng)思想的貫通性所做的中華文明連續(xù)性闡釋，真正在文明根源上確立了清晰的中華文化身份?？鬃釉凇墩撜Z》中感嘆的“禮云禮云玉帛云乎哉”，正是我國玉文化發(fā)軔于萬年之前（葉舒憲：《玉石里的中國》，上海文藝出版社，2019年），在不斷傳播和積淀七八千年之后，在春秋時代通過儒家圣人之口而發(fā)出的異常深沉的禮學追問。這充分體現(xiàn)《玄玉時代》透過萬年大視野反觀五千年文明源流的精彩思想，也給文學人類學派對“上下五千年”傳統(tǒng)觀念的新時代再造和提升提供了參考。其問題意識的學術(shù)價值體驗在一個聚焦點：如何根據(jù)考古學登陸中國一百年來的新知識厚重積累，通過重建文化大傳統(tǒng)觀念，從“上五千年”的文化傳承總體脈絡(luò)中重審“下五千年”的所以然。

第三，描繪出細致翔實的玉石精神之路。

《玄玉時代》中所列史前玉器，包括專業(yè)考古報告和實地踏查所見。文學人類學團隊啟動的十三次玉帛之路考察的地理范圍，包括西北和中原的大部分地區(qū)這一遼闊的地域，正是中原文明即夏商周文明發(fā)生的搖籃區(qū)。《玄玉時代》對“玉帛之路”考察成果的理論總結(jié)，在兩個方面實現(xiàn)了革新。第一是深化和細化對“中國史前玉器時代”的認識，大大深化了中國古玉器研究的已有格局。在20世紀后期學界提出“玉器時代”之后，學者圍繞這一理論的價值和有效性展開討論，但支持者和反對者均缺乏實證性的、空間區(qū)域性的系統(tǒng)調(diào)研和采樣工作。學界對于玉的認識，限于傳統(tǒng)理解和田玉、藍田玉、獨山玉、岫巖玉和酒泉玉五種，并沒有注意到甘肅武山鴛鴦鎮(zhèn)的蛇紋石玉和馬銜山、敦煌漢峽古玉等?！缎駮r代》擴展了選材范圍并以“玄玉”概括出更早期的玉石使用情況。第二是勾畫出早期中國精神發(fā)展演變的脈絡(luò)，為文明時期精神探源打下基礎(chǔ)?！缎駮r代》中考察的關(guān)中客省莊遺址、陜北石峁古城、神木新華祭祀坑、靈寶西坡墓地、黃河支流涇、渭、洛河沿岸各縣、陶寺、清涼山和東龍山等遺址，以及大地灣博物館庫房藏玉等，其地理分布坐標明確聯(lián)系為一個文化整體，為玉石精神的源流認知和傳播流布，勾畫出一幅清晰的精神路線圖譜。以此玄玉時代背景為參照，不僅《禮記》《尚書》所記“夏人尚黑”和“禹賜玄圭”的文化奧秘得以深度揭示，就連與儒道兩家對峙的墨家何以標榜“墨”、老子《道德經(jīng)》何以標榜“玄而又玄”等系列思想史謎題，均可以獲得重新反思和探究的契機。

作者單位：西安外國語大學