喬文紅 周先陽 柳勇

[摘? ? ? ? ? ?要]? 高職院校少數(shù)民族學(xué)生是一個較為特殊的群體，結(jié)合云南高職院校少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育資源豐富、學(xué)生受教育程度參差不齊等顯著特征，高職院校作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要平臺和重要場域，從加強(qiáng)思想道德教育隊(duì)伍建設(shè)、將思想道德教育融入課堂與課程教學(xué)、發(fā)揮第二課堂作用等方面著手，充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育功能，以推進(jìn)云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 高職院校;云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化;思想道德教育

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）17-0012-02

黨的十八大報(bào)告指出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繁榮發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化事業(yè)”?！蛾P(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作鑄牢中華民族共同體意識的意見》指出“新時代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的指導(dǎo)思想是：高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅(jiān)持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中全會精神，加強(qiáng)黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)的工作總基調(diào)，堅(jiān)持以人民為中心，緊扣‘中華民族一家親，同心共筑中國夢總目標(biāo)，緊緊圍繞共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展主題，秉持‘重在平時、重在交心、重在行動、重在基層理念，按照人文化、實(shí)體化、大眾化總要求，全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作……”云南各少數(shù)民族文化在同中華民族主流文化的交流融合中既融入主流，又保持了相對的獨(dú)立性，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的思想道德教育功能。

作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要平臺和重要場域，高職院校要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育功能，推進(jìn)云南民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)建設(shè)。

一、關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想道德教育的有關(guān)研究現(xiàn)狀

從國外研究狀況看，有關(guān)高職院校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的德育論述還沒有。但相關(guān)的研究成果中有一些涉及，主要有雅努茲·西摩尼迪斯（黃覺譯）的《文化權(quán)利：一種被忽視的人權(quán)》;墨西哥的斯塔文哈根教授的《文化權(quán)利社會科學(xué)的視角》;挪威政治文化研究所高級研究員A·艾德的《作為個人人權(quán)的文化權(quán)》;英國佩里·凱勒的《歐洲種族與文化權(quán)利反思》等。這些研究主要關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題，主要涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的宗教、文化、語言方面的權(quán)利，討論少數(shù)民族地區(qū)勞動權(quán)利、自治權(quán)利、自決權(quán)、原住民權(quán)利以及反歧視等問題。

云南民族文化底蘊(yùn)深厚，開發(fā)利用云南民族文化資源，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)省已成為云南經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。楊福泉在《再論中國少數(shù)民族文化的危機(jī)——以云南為例》（2007.5）中，認(rèn)為云南民族文化正在畸變的當(dāng)代工業(yè)文明和城市時尚的沖擊下日趨衰落。當(dāng)前最為迫切的大事，是應(yīng)傾全力挽救正瀕臨危境的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括無形和有形文化），并加以傳承和保護(hù);王飛、楊玲等在《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與道德教育研究》（2009.10）中，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化是在充分吸收眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化因素也大量吸收漢族和其他民族文化的因素，沒有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的加入，就不可能形成博大精深的中華民族文明;楊志明在《云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究》中，在文化哲學(xué)層次上審視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本任務(wù)，從比較文化學(xué)的視角出發(fā)，以文化的共性和個性、統(tǒng)一性和多樣性問題為核心，運(yùn)用內(nèi)在于哲學(xué)的整體性、抽象性、反思性和理想性等方法，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行總體的、根本的存在性把握和發(fā)展論建構(gòu)。

然而，目前將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行充分挖掘，運(yùn)用的大學(xué)生思想道德教育的研究尚屬探索性階段。主要表現(xiàn)在：首先，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身的認(rèn)知多著眼于其資源表象形態(tài)研究，而對其內(nèi)在精神價值的資源性開發(fā)利用研究不夠。其次，研究者理論關(guān)注重點(diǎn)有所偏愛。學(xué)者對云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究的切入點(diǎn)，大多基于比較主流的文化現(xiàn)象和文化史等文化理論觀念，關(guān)注點(diǎn)主要集中在文化現(xiàn)象描述、文化史、文化模式、文化 變遷等方面的理論解讀。再次，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代性、創(chuàng)新性開發(fā)利用的途徑、方式、載體等外延性研究的還可以進(jìn)一步探索。相應(yīng)這方面的理論關(guān)注點(diǎn)多集中在從比較前沿的文化產(chǎn)業(yè)化角度，探討少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源開發(fā)利用的實(shí)踐運(yùn)作。對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源融入思想道德教育資源挖掘和運(yùn)用較少。從次，國內(nèi)外學(xué)者將漢族傳統(tǒng)文化資源運(yùn)用到少數(shù)民族地區(qū)思想道德建設(shè)較多，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華民族文化的補(bǔ)充方面，缺少必要的深入研究。最后，將云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，融入大學(xué)生思想道德教育過程中，將逐漸成為今后研究者關(guān)注的重點(diǎn)領(lǐng)域。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視角下高職院校少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育的突出特征

（一）少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育資源豐富多樣

作為各少數(shù)民族融合發(fā)展的民族文化大省，云南少數(shù)民族各自發(fā)展著彼此各異的民族性格、心理與思維方式，從而形成了具有本民族特色的民族文化，如節(jié)慶文化、宗教文化、禮儀文化，在一定程度上，有著思想道德教育的功能蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在充分吸收眾多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，沒有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的加入，就不可能形成博大精深的中華民族文明。在社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境中，云南各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為學(xué)校思想道德教育提供了深厚的文化基礎(chǔ)，為高校提供了別具特色的思想道德教育內(nèi)容。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的思想道德資源，這主要體現(xiàn)在他們風(fēng)格多樣的風(fēng)俗習(xí)慣中，如能很好地挖掘和充分利用，將能增強(qiáng)思想道德教育的實(shí)效性。

（二）少數(shù)民族學(xué)生個體對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同積極與消極并存

來自云南不同地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，對于自身本民族文化的認(rèn)同，既積極又消極。一方面，大多學(xué)生具有較強(qiáng)的民族認(rèn)同感，認(rèn)為本民族文化優(yōu)秀、豐富多彩，尊重和熱愛自己的民族，在生活學(xué)習(xí)過程中明顯表現(xiàn)出自己作為民族成員的自豪感，這類學(xué)生往往活躍于學(xué)校各類社團(tuán)活動，以宣揚(yáng)自己的民族文化為榮，能夠與其他師生和諧相處。另一方面，自進(jìn)入高校學(xué)習(xí)后，與自己從小所熟知的本民族傳統(tǒng)文化剝離開來，正式進(jìn)入以漢文化為主流文化的學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，自身的民族文化受到了外來文化的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致部分少數(shù)民族學(xué)生對本民族傳統(tǒng)文化中的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等產(chǎn)生了不確定性，甚至開始感到自卑。大環(huán)境下的這種積極和消極的矛盾同樣體現(xiàn)在思想道德教育過程中，積極狀態(tài)下少數(shù)民族學(xué)生會覺得本民族文化中節(jié)慶文化、宗教禮儀文化背后的思想道德寓意深遠(yuǎn)，因而積極地去挖掘、去延續(xù)。而消極狀態(tài)下少數(shù)民族學(xué)生卻會對本民傳統(tǒng)文化背后蘊(yùn)含的思想道德教育功能不屑，甚至?xí)X得是一種腐朽、封建的文化。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化視角下高職院校少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育存在的問題及對策

綜合來看，高職院校少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育主要存在學(xué)生整體受教育程度參差不齊、學(xué)校對少數(shù)民族學(xué)生思想道德教育重視程度不夠、思想道德教育隊(duì)伍不穩(wěn)定甚至比較薄弱、教育教學(xué)方式方法單一等問題。結(jié)合少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)及高職院校教學(xué)現(xiàn)狀，可以做如下探索。

（一）加強(qiáng)思想道德教師隊(duì)伍建設(shè)

各高職院校在配齊配強(qiáng)思想政治教師隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德教育，注重提高教師隊(duì)伍的民族傳統(tǒng)文化知識，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作融為一體，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與其他課程融會貫通。

（二）把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源融入高校課堂與課程教學(xué)

正如習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上所強(qiáng)調(diào)的，要用好課堂教學(xué)這個主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。首先，把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想道德教育要素融入思想政治理論課的教學(xué)中。其次，充分發(fā)揮課程思政與專業(yè)思政的作用，把云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能要素融入專業(yè)課和其他相關(guān)課程的課堂教學(xué)中。最后，鼓勵教師開設(shè)云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)領(lǐng)域的選修課或講座。

（三）充分發(fā)揮第二課堂的作用，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能融入校園文化建設(shè)中

積極挖掘云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思想道德教育功能，豐富校園文化建設(shè)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化道德教育功能最大限度地利用起來。首先，要重視學(xué)生社團(tuán)組織的作用，組建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，比如有的學(xué)校就創(chuàng)建了民族打跳社、東巴文化社等，讓社團(tuán)組織或個人積極參與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究，宣傳推廣少數(shù)民族精神與價值，從而潛移默化地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的思想道德教育功能。其次，可在各項(xiàng)慶?；顒又幸肷贁?shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)節(jié)目，或?qū)ｉT組織少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相關(guān)活動。再次，在校園文化景觀中引入少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想道德教育功能要素，如壁畫、井蓋、宣傳欄、雕塑等。最后，可組織學(xué)生到少數(shù)民族地區(qū)參加“三下鄉(xiāng)”等活動，體驗(yàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的道德教育功能在學(xué)校教育中起著重要的作用，在日常教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源，靈活有效地開發(fā)課程教學(xué)資源，把學(xué)生身邊看得見、摸得著、體驗(yàn)得到的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，以多種形式運(yùn)用到課堂教學(xué)中來。同時，把社會主義核心價值體系融入民族地區(qū)高校大學(xué)生思想道德教育全過程，不斷創(chuàng)新教育理念、拓寬教育手段、增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的凝聚力，這也是新時期在邊疆少數(shù)民族地區(qū)加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育的難得途徑。

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編輯 薛直艷