崔 波，邵 宇

(1.鄭州大學 《周易》與古代文獻研究所，河南 鄭州 450000；2.鄭州大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450000)

2019年9月，習近平總書記在河南考察時強調，要深入挖掘“黃河文化”蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量?！昂勇逦幕笔恰包S河文化”的重要組成部分，而邵雍之《皇極經世書》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展開邵雍《皇極經世書》相關的整理與研究，在一定程度上就是對“黃河文化”的保護、傳承、弘揚。文章圍繞近30年以來國內外學界關于邵雍的《皇極經世書》所開展的研究狀況進行具體、深入地分析，探究其合理與不足之處，對其未來研究方向給予展望。

一、邵雍與《皇極經世書》

邵雍(1011—1077)，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，北宋著名理學家、易學家。其代表作為《伊川擊壤集》《皇極經世書》，特別是《皇極經世書》蘊含著邵雍先天象數易學的核心思想。該書共12卷64篇，前面六卷以《元會運世》為主，34篇；次四卷為《聲音律呂》，16篇；再次為《觀物內篇》，12篇；最后為《觀物外篇》，2篇。前62篇是邵氏自著，末2篇是門人弟子記述。

紀昀曾在《四庫全書》(文淵閣本)中就邵雍之《皇極經世書》內容概要及歷史地位進行了詳談。概要論之，《皇極經世書》是一部“明天道而責成于人事”之著作。具體而言：其一，該書是一部運用“元會運世”的先天象數易學模式統攝歷史發(fā)展、自然變化、社會人事預測的著作。其二，該書之卦象推理注重理、術、數的融合，具有十分明顯的實踐效果，以河洛、象數之學顯著于世，受到歷代所重視。其三，該書所蘊含的內容之深邃，縱觀歷史維度之廣大，不是一般著作所能相比，其難度令人望而卻步，歷代能夠完全清晰明了其內涵之人甚少。其四，該書不同于傳統儒家之言，亦不同于讖緯之說，具有極高的創(chuàng)新度，其所凸顯的“術數之象數易學”是中國傳統儒學體系和易學研究的重要組成部分。[1]

梁啟超嘗云：“康節(jié)先生，以宇宙萬有，皆生于心，事事憑空創(chuàng)造，后人無此聰明，故不能傳其學”。梁氏所言道出了邵雍易學演變模式的高超之處，以及對邵雍易學思想不得其傳的悲哀與遺憾。因此，研究邵雍《皇極經世書》對于拯救、傳承中國優(yōu)秀傳統文化，詮釋、推廣儒學文化和易學文化具有重要的學術價值。

二、近30年來邵雍《皇極經世書》研究狀況

目前，國內學術界關于邵雍《皇極經世書》的學術研究，最早可以追溯到1989年(如圖1所示)。

圖1 《皇極經世書》研究發(fā)表成果年度分布數據圖(數據來源：中國知網)

近30余年涉及邵雍《皇極經世書》的主題研究主要涵蓋以下幾種研究類型：其一，圖書方面，整體性專題著作較少，相關涉及性著作相對較多，多年以來出版的數量并不樂觀(如圖2所示)。

圖2 《皇極經世書》圖書學術發(fā)展趨勢數據圖(數據來源：鄭州大學學術搜遞系統)

在學位論文方面，共有9篇論文涉及，其中僅有1篇相關博士論文；在期刊論文方面，以《皇極經世書》為主題的文章相對較少，僅9篇，研究主題主要集中于易學、歷史、哲學(側重于理學)、文學、音韻學等(如圖3所示)；在會議論文方面，更是鮮有涉及這一主題(如圖4所示)，而在外文學科方面的研究更是缺乏。

圖3 關于《皇極經世書》研究主題數據分布圖(數據來源：中國知網)

圖4 《皇極經世書》會議論文學術發(fā)展趨勢圖(數據來源：鄭州大學學術搜遞系統)

借助于以上“學術輔助分析系統”便可清晰看到：近30年來，國內外學界關于《皇極經世書》的學術研究在各個類型方面皆處于十分短缺的地步。盡管研究主題方面看似涉及面很廣，但無論是成果數量還是研究深度都顯得極其不足。整體而言，當前學界關于邵雍《皇極經世書》的研究程度還處于紀昀之“能明其理者甚鮮”及梁啟超先生所言之“不能傳其學”的尷尬境地。具體而言，目前國內研究主要集中在以下幾個方面：

第一，整體性研究。如李申從思想傳承和內容解讀方面展開研究，考察了邵雍思想形成過程中的周敦頤因素和魏伯陽因素等。[2]潘雨廷則是從思想結構的建構方面提出見解。[3]李大秀對近十年來(2010—2019)中國內地邵雍研究進行綜述，指出這十年來關于邵雍思想的研究主要集中于先天易學、《春秋》學、心學等方面。[4]

第二，先天象數易學研究。這是當前研究的核心領域。唐明邦先生所編寫的《邵雍評傳》清理了先天易學的宇宙本體論及其運化準則，闡述了先天象數學關于宇宙萬物衍化的數學圖式，廓清先天易學的歷史觀，將其“元會運世”的歷史衍化進程，視為彌綸天地的世界歷史年譜，將其“皇帝王霸”歷史觀，視為別開生面的中國歷史年鑒編纂思想。唐明邦肯定邵雍的先天易學實為關于宇宙結構的創(chuàng)造性探索，其整齊劃一的象數序列圖式，構思奇妙，超越傳統易學思維框架。同時，他對漢代經師京房、鄭玄、荀爽、虞翻等的象數易學也進行了深入的研究，對他們利用《周易》構架，結合陰陽五行、日月星辰、四季物候的變化，創(chuàng)造的互體、旁通、卦氣、爻辰等象數模式體例而形成的《周易》象數學，具有批判地繼承和創(chuàng)新應用，提出六十四別卦中六爻之間由大致九個方面形成網絡關系。[5]而之后關于邵雍先天象數易學的研究大抵都離不開唐明邦先生的體系，相關的學術成果往往集中在以下幾個方面：(1)對易數思想的研究，如趙源一從天地之數、動植通數、元會運世之數等五個方面對邵雍之易學思想進行解讀。[6](2)對推步思維的研究，如胡京國認為邵雍的《皇極經世書》是用“推步”的思維方法寫成的，如“加一倍法”“物象推演法”等等。[7](3)對先天圖卦序的研究，如郭彧認為邵雍先天圖卦序來自李挺之卦變說。[8](4)對思想傳承、比較研究，簡明通過對邵雍和蔡沈思想的對比研究，分析二人的理數思想關系；[9]宋錫同經過考證研究肯定了邵伯溫對邵雍先天易學的繼承與發(fā)揮。[10](5)對先天易學的理論本質研究，現有成果的共識在于《皇極經世書》最終的使命在于人事。

第三，聲韻學研究。如馮蒸對《皇極經世書》中的濁塞音二分和次濁聲母上聲歸清類現象進行探討。[11]蔡明芳認為《皇極經世書》中的《聲音唱和圖》分天聲(韻母)與地音(聲母)，天聲分平上去入、辟翕，地音分開發(fā)收閉、清濁，以聲音唱和作為邵雍象數易的完整運用體現。《皇極經世書·觀物外篇》更進一步提出“韻法”，嘗試綰合相關韻部開閉特性與四時運行之理，益顯其聲韻與易學的跨領域認知。[12]魯冰清等人認為邵雍《皇極經世書》是在先天象數模式基礎上構建了“天聲地音,律呂唱和”的隱喻模式，并對后世明清學者產生了深遠影響。[13]陳大為則從聲、韻、調三個方面入手,詳細分析了《皇極經世書聲音唱和圖》中反映的北宋汴洛方音現象，肯定其在宋音研究上具有重要價值。[14]

第四，歷史學研究。梁書民等人對邵雍《皇極經世書》中的年表進行分析研究，進而考察中國遠古帝王詳細年表與疆域。[15]吳懷祺肯定了邵雍之《皇極經世書》蘊含著宇宙起源和社會變遷的史學價值。[16]丁穎茵對邵雍《皇極經世書》中的自然與歷史進行論述，分析其自然觀與宇宙論，并就此挖掘其與新儒學復興的關聯。[17]

第五，理學思想研究。姜錫東在對北宋五子的理學思想體系比較研究的過程中指出邵雍思想體系的獨特性和相對完美性。[18]蔡方鹿從理學經學義理化的視域角度指出，邵雍對儒家經學，尤其是易學十分重視，在對經學和儒家經典的研究中開創(chuàng)了經學義理化的先聲。[19]王樂濤等人從其理學思想內容的體系建構中肯定了邵雍“理學始祖”的地位。[20]杜保瑞肯定了邵雍儒學建構之義理的重要性，指出儒學是需要象數學的，需要象數學的宇宙論知識建構，以協助儒者掌握世界變化的信息，用來有效管理國家。[21]

第六，生命哲學研究。林素芬從哲學實踐的角度認為，邵雍將觀物哲學落實為安樂哲學的具體開展形式——實踐空間與實踐行為。在她看來，邵雍的觀物哲學屬存有論與知識論范疇，安樂哲學屬人生論范疇；觀物哲學落于生命實體中，表現為安樂哲學。[22]宋錫同就“觀物工夫”展開生命境界的研究。[23]

第七，其他研究。金祖孟從自然科學角度審視邵雍的《皇極經世書》，他指出邵雍的“天圓而地方”實際上是渾天說，即天圓地平說。邵雍的地平說來自渾天說的地方性，即把地球的局部當作整體，因而把局部地區(qū)的直覺印象當作世界性規(guī)律。[24]朱炳祥等人則對邵雍《皇極經世書》中的“一分為二”觀念進行分析研究。[25]張岱年剖析了邵雍《皇極經世書》中“學不際天人,不足以謂之學”的“天人合一”思想。[26]

綜上，當前國內外學術界對邵雍《皇極經世書》的研究已經形成了一定的規(guī)模，對于挖掘《皇極經世書》的理論內涵，弘揚其學術價值具有一定的積極意義，但亦存在較大問題。困于其內容之玄奧，研究資料之缺乏，總體而言，目前的研究狀況是群體分散，研究深度不夠，缺乏專題性、全面性研究。具體而言，一是缺乏對邵雍《皇極經世書》的版本、內容的比勘考證整理。二是在《皇極經世書》的內容方面依舊延續(xù)校對糾錯的模式，對于其具體內容的體系建構、思想挖掘、價值評估缺乏實質性的突破，學術化水平依舊處于初始階段。三是在弘揚《皇極經世書》的易學價值、理學價值、聲韻學價值、文化交流價值上未能引起足夠的重視，缺乏有效的推廣途徑，經典的生活化、普及化程度較低。因此，面對“不能傳其學”的尷尬局面，即便邵雍《皇極經世書》具有巨大的資料收集整理難度、內容思想理解難度和社會普及難度，我們依舊要迎難而上，投入更大的精力和心血對其進行學術挽救和社會推廣。

三、邵雍《皇極經世書》研究的未來展望

基于學界現有的研究狀況，關于邵雍《皇極經世書》研究主要可以圍繞其學術思想和實踐應用兩大方面展開深入、細致、全面的創(chuàng)新研究。

首先，邵雍《皇極經世書》的學術思想研究可從以下幾個方面展開。第一，邵雍《皇極經世書》版本學研究，需要進行的工作主要有版本注解校對，辨別真?zhèn)?，通俗解讀。不同時期的版本均有較高的價值，值得深入細致地梳理和研究。不同版本之間皆有傳承與借鑒，往往后代之注解版本皆是以前代已有版本為參校本，對明顯的訛誤進行考據、校改，但也不乏有學者進行創(chuàng)新性詮釋，如何夢瑤之《皇極經世易知》里面就有部分自己的觀點和對史實的正誤。通過對宋、元、明、清、近現代以來不同版本的比勘研究，可以發(fā)現不同時代的學術特色和理論特質。第二，邵雍《皇極經世書》圖書學研究，這是邵雍易學的重要組成部分之一，需要深入研究。在《四庫全書》經部易類，邵伯溫《易學辨惑》介紹了邵雍之學的源流，朱震的《漢上易傳卦圖》列出了邵雍的《先天圖》(稱《伏羲八卦圖》)，《易學啟蒙》引用邵雍的《先天圖》(更名作《伏羲六十四卦方位》圖)，又引用邵雍《觀物外篇》語錄多達27條，《周易本義》卷首列出了《先天圖》。此后經部易類的134部著作中有 55部都引用邵雍的《先天圖》或語錄。如果把“存目”之書和后來《續(xù)修四庫全書》統計在內，引用邵雍《先天圖》和語錄的易類著作則超過百部。在經部五經總義類，有楊甲《六經圖》六卷，其中卷一列《先天圖》及諸多衍圖。第三，邵雍先天象數易學研究。主要包括邵雍先天象數易學的宇宙本體論及其運化準則；闡述先天象數易學關于宇宙萬物衍化的數學圖式；廓清先天易學的歷史觀；詮釋象數易學與先天象數易學的內在聯系與區(qū)分，厘定邵雍先天象數易學形成的邏輯脈絡和傳承路線。第四，邵雍歷史哲學、理學思想研究。就邵雍“元會運世”的易學象數模式闡說其歷史哲學思想，分析邵雍對理學范疇的應用、理學體系的形成等重要作用，建構邵雍理學思想體系。第五，邵雍《皇極經世書》聲韻學研究。針對《皇極經世書》之《觀物篇》第三十五章到第五十章的內容以及《律呂聲音機要圖》等，從聲韻學的角度展開探究，嘗試在以往的基礎之上明晰其內容排布、意蘊解讀等，并借此分析宋代的民間俗語等。

其次，邵雍《皇極經世書》思想的實踐應用方面，需要解決的問題在于學術思想的降維處理，即如何將學術話語轉化為日常生活化語言，進而推動《皇極經世書》思想能夠被不同層次的主體所接受、理解。這就要求能夠清晰、準確地對《皇極經世書》進行通俗注解，既能保證內容的精準，又可保障文本的可理解性，同時亦可采用專家學者學術講座、演講等多種方式進行推廣，擴大《皇極經世書》的社會影響力。

四、小結

邵雍《皇極經世書》中所代表的先天象數之學以及在此基礎上所形成的理學思想、歷史思想等在“洛學”中占據著重要的地位，備受歷代重視。然而，由于其思想內容的深奧以及學術傳承等諸多因素，而又不得其傳，這對于繼承和發(fā)展“河洛文化”而言是一個巨大的遺憾。近30年以來，學界逐漸開始深入研究邵雍的《皇極經世書》著作，既有突破與創(chuàng)新，但亦有短缺與不足。借助于現代的學術分析科技系統，便可清晰地呈現出其巨大的文化價值與當前研究狀況之間所形成的鴻溝，這也就凸顯了對《皇極經世書》的整理與研究的必要性和重要性。

綜上，立足文獻學、歷史學和哲學等交叉學科視域，針對邵雍《皇極經世書》展開深入地整理與研究，具有以下兩大重要意義：第一，學術體系方面，不僅可以全方位地建構《皇極經世書》的學術研究體系，同時對于理解和把握中國傳統哲學之先天象數易學、北宋聲韻易學等學術體系具有重要的意義。第二，話語體系建設方面，通過對《皇極經世書》文本的普及化注解與生活化推廣，對于促進經典由學術話語向生活話語的轉變具有重要的實踐創(chuàng)新意義?？傊塾骸痘蕵O經世書》的整理與研究，對于拯救、傳承中國優(yōu)秀傳統文化，詮釋、推廣“河洛文化”“黃河文化”具有重要的學術價值和社會意義。