時(shí)金科

(中山市國學(xué)促進(jìn)會(huì)，廣東 中山 528403)

《離卦》的釋義一直眾說紛紜。有人依據(jù)《說文》中“離，山神獸也”“離，離黃，倉庚也”，就說《離卦》指野獸或者黃鸝鳥。也有人依據(jù)卦中出現(xiàn)的“死”“棄”“征”“折首”等字，說《離卦》講的是戰(zhàn)爭(zhēng)，而更多的人依據(jù)孔穎達(dá)的“離，麗也。麗謂附著也，言萬物各得其附著處”，把“離”“麗”二字都解釋為“附著”[1]。但是“附著”“野獸”“黃鸝鳥”為什么值得成為一卦卻讓人難以理解，解釋為“戰(zhàn)爭(zhēng)”則與“離”字含義相去甚遠(yuǎn)。因此，“離”字應(yīng)該表示“離開”。文章通過從經(jīng)典的語料中挖掘“麗”“離”的核心義，重新建立“麗”“離”二字的語義系統(tǒng)和歸納“麗”“離”二字的義項(xiàng)。用其核心義再反過來修正義項(xiàng)，直至核心義、義項(xiàng)、語義都能貫通，然后把其核心義用于詮釋《離卦》，確定了《離卦》指離開原地去遠(yuǎn)方發(fā)展，從而解釋了《離卦》各爻。

文章通過國內(nèi)廣泛應(yīng)用的、語料豐富的北京大學(xué)CCL古代漢語語料庫，提取了“離”“麗”字的典型先秦語料，也包括少量漢代以后的典型語料，進(jìn)行分類、概括、歸納，提取“離”“麗”二字的核心義，進(jìn)而分析其引申義。

一、釋義“麗”

“麗”的現(xiàn)代義是美麗，而在古漢語中往往把“麗”解釋為“附著”。研究發(fā)現(xiàn)，古漢語中“麗”的核心義是“去靠上”，引申義為“壯觀” “威力大”“美麗”“兩個(gè)”等，與“附著”釋義還是有差別的。具體如下：

(一)指“去靠上”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)”

“麗”指一個(gè)物體去靠上另外一個(gè)物體，從而取得聯(lián)系，獲取力量。如：

(1)伏尸插矢而疾言曰：“群臣亂王！”吳起死矣，且荊國之法，麗兵于王尸者盡加重罪，逮三族。吳起之智可謂捷矣。(《呂氏春秋·貴卒》)

此處“麗”指靠上?！胞惐谕跏敝副骺可狭藝氖w，這在當(dāng)時(shí)是重罪。

(2)設(shè)決,麗于掔,自飯持之，設(shè)握，乃連掔。(《儀禮·士喪禮》)

此處“麗”指去附上。

(3)祭之日,君牽牲,穆答君,卿大夫序從。既入廟門,麗于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸞刀以刲,取膟膋。(《禮記·祭義》)

此處“麗”指靠上。

(4)以五戒先后刑罰，毋使罪麗于民。(《周禮·士師》)

(5)司刑，掌五刑之法，以麗民之罪，墨罪五百，劓罪五百。(《周禮·掌戮》)

(6)凡罪之麗于法者，亦如之。(《周禮·掌戮》)

(7)群士司刑皆在，各麗其法以議獄訟。獄訟成，士師受中；協(xié)日就郊而刑殺。(《周禮·士師》)

(8)以嘉石平罷民，凡萬民之有罪過而未麗于法而害于洲里者，桎梏而坐諸嘉石,役諸司空。(《周禮·大司寇》)

(9)凡制五刑，必即天論。郵罰麗于事。凡聽五刑之訟，必原父子之親、立君臣之義以權(quán)之。(《禮記·王制》)

(10)以八辟麗邦法，附刑罰，一曰議親之辟，二曰議故之辟。(《周禮·小司寇》)

以上7處“麗”指套上，意思是法律和罪行實(shí)情套上、匹配，從而解決了問題。

(11)彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?《易經(jīng)·晉卦》)

此處“麗”指靠上，晉卦是離卦在上坤卦在下，坤卦為順，坤卦的“順”靠上了離卦的“明”。

(12)彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。(《易經(jīng)·睽卦》)

此處“麗”指靠上，睽卦是兌卦在上離卦在下，兌卦為說，兌卦的“說”靠上了離卦的“明”。

(13)彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。(《易經(jīng)·旅卦》)

此處“麗”指靠上，旅卦是離卦在上艮卦在下，艮卦為止，艮卦的“止”靠上了離卦的“明”。

以上3處的“麗”能向上靠也能向下靠，說明“麗”是沒有方向的，但靠上的是威力大的一方“光明”，而不是“光明”靠上了“說”“止”。

(14)象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。(《易經(jīng)·兌卦》)

此處“麗”指靠上，意思是兩個(gè)兌卦并在一起。

(15)故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。(《易經(jīng)·序卦傳》)

此處“麗”指“去依靠”，而“所麗”指所依靠的東西，意思是事物淪陷了，必然向外找依靠，希望被拉出困境。這里不能把“所麗”解釋為陷入的地方，因?yàn)槟莻€(gè)地方本來就在，何須“去”？陷入的陷阱又怎能依靠，怎能取得力量？

(二)指“壯觀”“高大”

“麗”指壯觀、高大，而不指美，“麗”可用于形容大樹、男人、大路、宮殿等等。如：

(16)麗木離披，生彼高崖。拂天河而布葉，橫日路而擢枝。(《文木賦》)

這里描述的是這棵樹高達(dá)云天，沒有說到其花朵的美麗，所以可以推出“麗”指高大、壯麗，而不是美麗。

(17)鄒忌修八尺有余，身體昳麗......其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，七國之美麗者也。(《戰(zhàn)國策·齊策一》)

(18)發(fā)政舉事，無不曰吾君圣者；侍御數(shù)百人，被服以立，無不曰吾君麗者。內(nèi)外不聞吾過，是以至此。(《戰(zhàn)國策·齊策一》)

以上2處“麗”指高大，而不是美麗，兩個(gè)男人不可能是美麗的，雖然可能帥氣，但是講到了身高八尺，所以“麗”一定是指“高大”。

(19)聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實(shí)，磬廉制，竽笙簫和，管迭發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好。(《荀子·樂論》)

此處“大”“麗”連用，可以推理，“麗”相當(dāng)于高大，鼓聲鼓舞人心，雄壯是其特點(diǎn)。

(20)高臺(tái)層榭，接屋連閣，非不麗也，然民有掘穴狹廬，所以托身者，明主弗樂也?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》

(21)東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬騖馳，旌旗不撓。為宮室之麗至于此，使其后世曾不得聚廬而托處焉。......道廣五十步，三丈而樹，厚筑其外，隱以金椎，樹以青松，樹以青松。為馳道之麗至于此，使其后世曾不得邪徑而托足焉。(《漢書·賈鄒枚路傳》)

(22)孔子曰∶太廟之堂，亦嘗有說。官致良工，因麗節(jié)文，非無良材也，蓋曰貴文也。(《荀子·宥坐》)

(23)名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用、麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實(shí)也。(《荀子·正名》)

(24)其拱把而上者,求狙猴之杙者斬之;三圍四圍,求高名之麗者斬之;七圍八圍,貴人富商之家求椫傍者斬之。(《莊子·人間世》)

以上5處“麗”指壯觀、高大。

(25)故修宮室臺(tái)榭，非麗其樂也，以平國策也。(《管子·乘馬數(shù)》)

此處“麗”指凸顯、雄偉。

(三)指“美麗”

(26)以為故邪？則未嘗相識(shí)也；以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣。(《荀子·君道》)

(27)高為其居，危顛莫之救。此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。(《管子·宙合》)

(28)且公伐宮室之美，矜衣服之麗，一衣而五彩具焉，帶球玉而亂首被發(fā)，亦室一容矣。(《晏子春秋·諫下》)

(29)美、髯、長(zhǎng)、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。(《莊子·列御寇》)

(30)淫，則奈何？曰：詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。(《法言·吾子》)

(31)喜淫辭而不周于法，好辯說而不求其用，濫于文麗而不顧其功者，可亡也。(《韓非子·亡征》)

大致可以把以上幾例的“麗”解釋為美麗，但還不夠準(zhǔn)確，因?yàn)楝F(xiàn)代說的美麗指的都是美，用來指女人，而古時(shí)則指男人的雄壯和權(quán)勢(shì)，或者詩詞的雄偉瑰麗，或者衣服的美觀，因此可以認(rèn)為其真正的意義還是壯觀。

(四)指“威力”

“壯觀”之于人就是威力大，而不是平庸的。如：

(32)假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。(《詩經(jīng)·文王》)

這里“其麗不億”指其威力不夠大了。

(33)有夏誕厥逸，不肯戚言于民；乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪：乃爾攸聞。厥圖帝之命，不克開于民之麗；乃大降罰，崇亂有夏。(《尚書·多方》)

這里“民之麗”指人民的威力。

(34)乃惟成湯，克以爾多方，簡(jiǎn)代夏作民主。慎厥麗，乃勸；厥民刑，用勸。(《尚書·多方》)

這里“慎厥麗”指慎用自己的威力。

(35)昔君文王、武王，宣重光，尊麗陳教則肄；肄不違，用克達(dá)殷集大命。(《尚書·顧命》)

這里“尊麗”指敬畏威力。

(36)今爾何監(jiān)，非時(shí)伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時(shí)苗民，匪察于獄之麗；罔擇吉人，觀于五刑之中。(《尚書·呂刑》)

這里“獄之麗”指刑罰的威力。

(37)爰始淫為劓、刵、椓、黥，越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。(《尚書·呂刑》)

這里“麗刑”指威嚴(yán)的刑罰。

(五)指“兩個(gè)”

(38)良馬，匹一人，駑馬，麗一人。(《周禮·夏官司馬》)

(39)駑馬三良馬之?dāng)?shù)，麗馬一圉，八麗一師，八師一趣馬。(《周禮·夏官司馬》)

以上“麗”指兩個(gè)，可以理解為把兩個(gè)馬靠到了一起，當(dāng)成一個(gè)大的。

(六)“麗”字的釋義分析

綜合以上分析，可以推論，“麗”的核心義指“去靠上”，是一個(gè)物體去靠上另外一個(gè)強(qiáng)大的物體，從而取得另外一個(gè)物體的能量，并由此相互關(guān)聯(lián)，而變得威力巨大、壯觀，因此引申為“壯觀”“威力”“美麗”，也引申為“兩個(gè)”?！胞悺钡摹叭タ可稀辈⒉皇侵竷蓚€(gè)物體的并列，而是突出“去”的動(dòng)作過程。《說文解字》說，“麗，旅行也。鹿之性，見食急則必旅行”，也強(qiáng)調(diào)了遷移的過程，與“去靠上”核心義是一致的。

二、釋義“離”

“離”的現(xiàn)代義是離開，而過去往往把《易經(jīng)》中的“離”解釋為“附著”[2]，與“麗”同義，但釋義往往是不通順的。研究發(fā)現(xiàn)，古漢語中“離”的核心義是“離開而去遠(yuǎn)處發(fā)展”，引申義為“碰上”“分離”“散落”，而與“附著”釋義則沒有什么聯(lián)系。具體如下：

(一)“離”指碰上

離開是“離”字的常用義，但在古代經(jīng)典中，“離”還指離開原處而碰上遠(yuǎn)處的、不常見的東西，可能碰上禍患、網(wǎng)羅，或者到達(dá)一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。如：

1.碰上罪名、禍患

(40)人謂叔向曰：“子離于罪，其為不知乎？”(《左傳·襄公二十一年》)

(41)叔無孫曰：“吾聞之，君子濟(jì)人于患，必離其難。”疾驅(qū)而從之，亦死而不反。(《呂氏春秋·離俗覽》)

(42)嗛嗛之食，不足狃也，不能為膏，而祗離咎也。(《國語·晉語》)

(43)離咎二十年。自上世以來，亂未嘗一。(《呂氏春秋·原亂》)

(44)知其所以知之謂知道；不知其所以知之謂棄寶。棄寶者必離其咎。(《呂氏春秋·侈樂》)

(45)離外之患，而天不靖晉國，殆將啟之。(《左傳·僖公二十三年》)

(46)余懼不獲其利而離其難，是以去之。(《左傳·文公五年》)

(47)及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。(《國語·晉語》)

(48)先謂司徒瞞成曰：寡人離病于外久矣，子請(qǐng)亦嘗之。(《左傳·哀公十五年》)

(49)殷書曰，湯五年旱，此其離兇餓甚矣。然而民不凍餓者何也？其生財(cái)密，其用之節(jié)也。(《墨子·七患》)

(50)下不堪其苦，故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡。此皆備不肯之罪也。(《墨子·七患》)

(51)曰：子乎！子乎！天下有大災(zāi)，子獨(dú)先離之。(《莊子·則陽》)

(52)門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎？故離此患也。”(《莊子·天地》)

(53)此上世之所傳,下世之所語,以為士者正其言,必其行,故服其殃,離其患也。(《莊子·盜跖》)

(54)丘再逐于魯,削跡于衛(wèi),伐樹于宋,圍于陳蔡。丘不知所失,而離此四謗者何也？(《莊子·漁父》)

(55)紛逢尤以離謗兮,謇不可釋;情沉抑而不達(dá)兮,又蔽而莫之白。(《九章·惜誦》)

2.碰上網(wǎng)羅

(56)魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。(《詩經(jīng)·新臺(tái)》)

(57)有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無位，我生之后，逢此百罹。(《詩經(jīng)·兔爰》)

(58)上六，弗遇過之。飛鳥離之，兇。是謂災(zāi)眚。(《易經(jīng)·小過卦》)

(59)魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。(《詩經(jīng)·魚麗》)

3. 指“離開”

(60)湯見祝網(wǎng)者置四面，其祝曰：“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆離吾網(wǎng)?！?《呂氏春秋·異用》)

此處“離”指離開，這也是“離”的用法從先秦到漢代后的變異。

4.對(duì)于遠(yuǎn)方，指去到那個(gè)位置(對(duì)于近處，則指離開之)

(61)月離于畢，俾滂沱矣。武人東征，不皇他矣。(《詩經(jīng)·漸漸之石》)

《史記·仲尼弟子列傳》載：“昔夫子當(dāng)行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘詩不云乎？月離于畢，俾滂沱矣。昨暮月不宿畢乎？’他日，月宿畢，竟不雨”?！半x”指遠(yuǎn)遠(yuǎn)去到，而不指離開。

(62)坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。(《易經(jīng)·序卦傳》)

此處“離”指遠(yuǎn)遠(yuǎn)去到，“所麗”指去依靠的地方。

(63)離于夷狄，而未能合于中國，晉師伐之，中國不救，狄人不有，是以亡也。(《公羊傳·宣公十五年》)

此處“離于”指流落到，離開了在中原地帶的家園，而流落到了邊遠(yuǎn)的蠻夷地帶。

(64)不離于宗,謂之天人;不離于精,謂之神人;不離于真,謂之至人。以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人。(《莊子·天下》)

(65)恐其不可以為圣人之道,反天下之心,天下不堪。墨子雖獨(dú)能任,奈天下何!離于天下,其去王也遠(yuǎn)矣。(《莊子·天下》)

以上2句的“離于”不指去到，而指離開，因?yàn)槠鋵?duì)象的宗、精、真、天下是自身所處的環(huán)境，而不是遙遠(yuǎn)處。

(二)做動(dòng)詞，指離開

“離”做動(dòng)詞，表示離開，可以指逃離，可以指被遣散，也可以指自己主動(dòng)地離開。離開的對(duì)象可以是具體的人或者物體，也可以是抽象的東西，如德行、名聲、本性等。

1.人(或者物體)+離 ：人或物體逃離

人或者物體可以打破現(xiàn)狀，逃離出去。如：

(66)漢東之國隨為大，隨張必棄小國，小國離，楚之利也。(《左傳·桓公六年》)

(67)夫麇與百濮，謂我饑不能師，故伐我也。若我出師，必懼而歸。百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？(《左傳·文公十六年》)

(68)君次于郊郢，以御四邑。我以銳師宵加于鄖，鄖有虞心而恃其城，莫有斗志。若敗鄖師，四邑必離。(《左傳·桓公十一年》)

(69)夫州吁，阻兵而安忍。阻兵，無眾；安忍，無親。眾叛、親離，難以濟(jì)矣。(《左傳·隱公四年》)

(70)德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。(《尚書·仲虺之誥》)

(71)且絕民用以實(shí)王府，猶塞川原而為潢污也，其竭也無日矣。若民離而財(cái)匱，災(zāi)至而備亡，王其若之何？吾周官之于災(zāi)備也，其所怠棄者多。(《國語·周語下》)

(72)宗廟破滅，絕無后類。君臣離散。民人流亡。(《墨子·所染》)

(73)能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶。卒離而不集，兵合而不齊。(《孫子兵法·九地》)

2.A+離+B：A使得B逃離，也可能省略A，只說使B逃離

人或者物體的逃離都是有原因的，這種用法的“離”指使之逃離。如：

(74)奸絕我好，伐我保城，殄滅我費(fèi)滑，散離我兄弟，撓亂我同盟，傾覆我國家。(《左傳·成公十三年》)

(75)曰：“寡人不佞，能合其眾而不能離也，君若不還，無所逃命?！?《左傳·僖公十五年》)

(76)聃由鄭姬，息由陳媯，鄧由楚曼，羅由季姬，盧由荊媯，是皆外利離親者也。(《國語·周語中》

(77)民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。(《國語·周語下》)

(78)周固羸國，天未厭禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無乃不可乎？將民之與處而離之，將災(zāi)是備而召之，則何以經(jīng)國？(《國語·周語下》)

(79)夫匱財(cái)用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。(《國語·周語下》)

(80)若欲奉元以濟(jì)大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。圖之進(jìn)退，愿由今日。(《國語·晉語》)

(81)謂陽畢曰：“自穆侯以至于今，亂兵不輟，民志不厭，禍敗無已。離民且速寇，恐及吾身，若之何？”(《國語·晉語》)

3.離+事物，指離開事物、地點(diǎn)等

人或者物體的離開也可能不是被動(dòng)地逃離，只是離開而已。如：

(82)喪之朝也，順?biāo)勒咧⑿囊?，其哀離其室也，故至于祖考之廟而后行。(《禮記·檀弓下》)

此處“離”指離開。

(83)言者以諭意也。言意相離，兇也。(《呂氏春秋·離謂》)

(84)言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。(《呂氏春秋·審應(yīng)覽》)

以上2處“相離”指互相分離。

(85)淫則行私，行私則離公，離公則難用。(《管子·正世》)

(86)著久而為常,犯俗離教者,眾共奸之,則為上者佚矣。(《管子·君臣上》)

(87)四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其事,乃無所陵。(《莊子·漁父》)

(88)遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。(《莊子·則陽》)

(89)為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。(《道德經(jīng)·28章》)

(90)《大誓》曰：紂有億兆夷人，亦有離德。余有亂臣十人，同心同德。(《左傳·昭公二十四年》)

(91)諸姬是棄，其誰歸之？吉也聞之，棄同即異，是謂離德。(《左傳·襄公二十九年》)

(92)視遠(yuǎn)，日絕其義；足高，日棄其德；言爽，日反其信；聽淫，日離其名。(《國語·周語下》)

(93)吾聞以亂得聚者，非謀不卒時(shí)，非人不免難，非禮不終年，非義不盡齒，非德不及世，非天不離數(shù)。(《國語·晉語》)

(94)鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。(《禮記·曲禮上》)

以上10處“離”指離開抽象的東西，離開性、心、公、教、位、德行、名聲、數(shù)、物種等。

(95)二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。(《詩經(jīng)·小明》)

此處“離”指離開，意思是離開了寒暑。

(96)一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。(《禮記·學(xué)記》)

此處“離經(jīng)”指離開經(jīng)文。

(97)且侵官，冒也；失官，慢也；離局，奸也。(《左傳·成公十六年》)

(98)葆入守，無行城，無離舍。(《墨子·備城門》)

(99)則惟爾多方探天之威，我則致天之罰，離逖爾土。(《尚書·多方》)

(100)八十常珍；九十，飲食不離寢，膳飲從于游可也。(《禮記·王制》)

(101)重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。(《道德經(jīng)·26章》)

(102)正大夫離居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。(《詩經(jīng)·雨無正》)

(103)女子廢其紡織。而修文采。故民寒。男子離其耕稼。而修刻鏤。故民饑。(《墨子·辭過》)

(104)吾過矣！吾過矣！吾離群而索居，亦已久矣。(《禮記·檀弓上》)

(105)故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。(《禮記·學(xué)記》)

(106)愛人而私賞之,惡人而私罰之,倍大臣,離左右,專以其心斷者,中主也。(《管子·任法》)

以上10處“離”指離開。

(三)做形容詞或副詞，指不相合的、分離的

“離”可以做形容詞或者副詞，意思是分離開的、不相合的，“離”與“合”相對(duì)應(yīng)。如：

(107)人倫之傳則不然。成則毀，大則衰，廉則銼，尊則虧，直則骫，合則離，愛則隳，多智則謀，不肖則欺，胡可得而必？(《呂氏春秋·必己》)

(108)身為情，成于中。言，身之文也。言文而發(fā)之，合而后行，離則有釁。今陽子之貌濟(jì)，其言匱，非其實(shí)也。(《國語·晉語》)

(109)孔子曰：衛(wèi)人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！ (《禮記·檀弓下》)

(110)凡兵之勝，敵之失也，勝失之兵，必隱必微，必積必?fù)?。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣，諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托于卑微隱蔽，此所以成勝。(《呂氏春秋·仲秋紀(jì)》)

以上4處“離”與“合”“摶”相對(duì)，說明“離”指離散而不合。摶指聚合，“祔”指男女合葬，“離之”指分隔開，而不跟先逝世者葬在一穴。

(111)夏，齊侯鄭伯如紀(jì)。外相如不書，此何以書？離不言會(huì)。(《公羊傳·桓公五年》)

(112)蔡侯、鄭伯會(huì)于鄧，離不言會(huì)，此其言會(huì)何？蓋鄧與會(huì)爾。(《公羊傳·桓公二年》)

以上2處“離”指離心離德、不和諧，意思是兩個(gè)敵國國君的會(huì)見不稱為“會(huì)”，但是蔡侯和鄭伯是敵國，為什么用了“會(huì)”字呢？因?yàn)猷噰鴩齾⑴c了，鄧國國君并不是敵人。齊侯是打算襲擊紀(jì)國的，是不友好的，所以會(huì)見不能用“會(huì)”字記錄，只能用了“如”字。

(113)夏，公會(huì)齊侯于頰谷。公至自頰谷。離會(huì)不致，何為致也？危之也。危之則以地致何也？(《谷梁傳·定公十年》)

頰谷應(yīng)該是齊國的地方，魯君去敵國齊國求和回來，《春秋》中用了“至”(通“致”)字，按說這種離心離德的“會(huì)”返回時(shí)一般不用“至”字，用“至”是因?yàn)檫@次會(huì)見太危險(xiǎn)了。

(114)夏，歸粟于蔡。孰歸之？諸侯歸之。曷為不言諸侯歸之？離至不可得而序，故言我也。(《公羊傳·定公五年》)

(115)冬，戍陳。孰戍之？諸侯戍之。曷為不言諸侯戍之？離至不可得而序，故言我也。(《公羊傳·襄公五年》)

以上2處的“離”指分散，因?yàn)橹T侯分散來到，不好記錄，所以就只算魯國了。

(116)離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間。(《禮記·曲禮上》)

此處“離”指遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呆著而非“并立”，意思是長(zhǎng)者孤零零地坐著或者立著，就不要去參拜，而如果自己要單獨(dú)站立，也不要離開中間。

(117)子高曰：吾聞之，有女仳離，啜其泣矣。(《詩經(jīng)·中谷有蓷》)

此處“離”指分離，意思是這個(gè)女人被拋棄了。

(118)樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。(《禮記·樂記》)

此處“離”指分散，而不能相合，這是因?yàn)橹v禮節(jié)尊卑太過分而導(dǎo)致了疏遠(yuǎn)。

(119)季孫使役如闞公氏，將溝焉。榮駕鵝曰：“生不能事，死又離之，以自旌也?？v子忍之，后必或恥之?！蹦酥埂?《左傳·定公元年》)

此處“離”指“分隔”，因?yàn)檫@里不是禍患、不是羅網(wǎng)，所以不能解釋為“碰上”。

(120)形莫若緣,情莫若率。緣則不離,率則不勞,不離不勞,則不求文以待形;不求文以待形,固不待物。(《莊子·山木》)

(121)德義不行，則邇子騷離而遠(yuǎn)者距違。(《國語·楚語上》)

(122)公為支離之卒，因祝史揮以侵衛(wèi)。(《左傳·哀公二十五年》)

(123)乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀(jì)。(《呂氏春秋·孟春紀(jì)》)

(124)遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。 (《論語·季氏》)

(125)今我民用蕩析離居，罔有定極。(《尚書·盤庚下》)

(126)服以遠(yuǎn)之，時(shí)以閟之，龍涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也？(《左傳·閔公二年》)

(127)遂筑姑筑蘇之臺(tái)。七年不成。及若此。則吳有離罷之心。(《墨子·非攻中》)

(128)動(dòng)不順時(shí)，民無據(jù)依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！(《國語·周語下》)

(129)使之出征，先以觀之，故告之以離心，而示之以堅(jiān)忍之權(quán)，則必惡其心而害其身矣。(《國語·晉語》)

(130)強(qiáng)國得之也以收小，其失之也以恃強(qiáng)。小國得之也以制節(jié)，其失之也以離強(qiáng)。(《管子·霸言》)

(131)夫吳民離矣，體有所傾，譬如群獸然，一個(gè)負(fù)矢，將百群皆奔，王其無方收也。(《國語·吳語》)

(132)夫人奉利而歸諸上，是利之內(nèi)也，若七德離判，民乃攜貳，各以利退，上求不暨，是其外利也。(《國語·周語中》)

(133)以險(xiǎn)僥幸者，其求無饜，偏重必離。(《左傳·哀公十六年》)

(134)夫貨、馬郵則闕于民，民多，闕則有離叛之心。(《國語·楚語下》)

以上幾處“離”指分離、叛離、離心離德。

(四)“離離”表示散落

因?yàn)椤半x”指散開，中間是空隙，所以“離離”也指分散而不集中，可以引申出“散落”義。過去學(xué)者對(duì)“離離”的注釋，有行列貌、下垂貌、繁茂貌幾種[3]。但“離”原本指離散，卻要把“離離”解釋為繁茂，這也太離奇了，而“下垂貌”則與“離”義毫無關(guān)聯(lián)。對(duì)于“行列貌”，行列間是有距離的，還有點(diǎn)關(guān)聯(lián)，但“離”并沒有擺列齊整、成行成列的意思，所以這些釋義都是沒有根據(jù)的。如：

(135)其桐其椅，其實(shí)離離。豈弟君子，莫不令儀。(《詩經(jīng)·湛露》)

看過實(shí)物或者圖片就會(huì)發(fā)現(xiàn)，此處說到的桐子果很有特點(diǎn)，果皮象核桃，溝溝坎坎，推測(cè)“離”指這個(gè)隔開的樣子。句中也說到“儀”，此處“儀”指有威儀、有板眼，而不混雜隨便，這與“離離”的離散義是對(duì)應(yīng)的。

(136)彼黍離離，彼稷之苗……彼黍離離，彼稷之穗……彼黍離離，彼稷之實(shí)。(《詩經(jīng)·黍離》)

此處“離離”指離散，意思是黍散落在稷田之中。

這里不過多討論白居易《賦得古原草送別》中的“離離原上草”，這是因?yàn)椋瑩?jù)說白居易的原創(chuàng)本是“咸陽原上草”，其中的“離離”是后人修改得來的。但是，用“離離”的“散落”義解釋該詩的悲涼氛圍倒是很貼切的。

(五)褒義的“離”

絕大部分的“離”都是貶義的，如分崩離析、眾叛親離、離心離德，甚至“離于罪”。但是“離”也有褒義用法。如：

(137)夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地平矣。(《呂氏春秋·有始覽》)

這里說到物體合成了能夠得到穩(wěn)定，分離了能夠得到新生。

(138)嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。(《禮記·曾子問》)

出嫁時(shí)，往往女人會(huì)痛哭流涕，但這才是幸福生活的開始，這也可以對(duì)應(yīng)上句的“離而生”。

(139)乃毀車以為行，五乘為三伍。荀吳之嬖人不肯即卒，斬以徇。為五陳以相離，兩于前，伍于后，專為左角，參為左角，偏為前拒，以誘之。翟人笑之。未陳而薄之，大敗之。(《左傳·昭公元年》)

這里是戰(zhàn)陣的分離設(shè)置，分離是為了互相策應(yīng)。

(140)楚公子圍設(shè)服離衛(wèi)。叔孫穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”鄭子皮曰：“二執(zhí)戈者前矣！”(《左傳·昭公元年》)

這里的“離衛(wèi)”指分散開護(hù)衛(wèi)，顯得大氣排場(chǎng)，是國君的規(guī)格。

(六)“離”字釋義分析

“離”的核心義是遠(yuǎn)離了自己的故地，而到達(dá)一個(gè)新處所?！兑捉?jīng)·序卦傳》曰：“兌者，說也。說而后散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)”，這也說明“離”就是渙散，就是離開?！半x”之離開一般來講是為了發(fā)展，但也可能落入陷阱，碰到禍患、觸碰網(wǎng)羅、流落在邊陲，離開而得到發(fā)展，得到新生，得到安全防衛(wèi)。

“離”可以表示離開或者到達(dá)，在區(qū)分的時(shí)候有些困難。但是，只要記住，離開的是故地，到達(dá)的是遠(yuǎn)處或者不可確定之處，那么區(qū)分就容易了。如禍患、網(wǎng)羅、邊陲肯定不是故地，那么“離”就指到達(dá)而非離開。當(dāng)然，也存在隨著時(shí)代發(fā)展而語義變遷的問題，這就需要參照上下文確定語義。

“離”之后的對(duì)象，可能是被動(dòng)用法，表示被遣散的對(duì)象，如“離民”；也可能是主動(dòng)用法，指離開的地點(diǎn)或者事物，如“離寢”，這也需要依據(jù)上下文確定。

由“離”到“離離”，表示散落是說得過去的，而表示繁茂、下垂、行列則是無依據(jù)的。

在《易經(jīng)》含離卦的各卦中，“離”一般都表示“文明”和“光明”[4]，文明而不武力，光明而不愚昧，這就意味著有能力與環(huán)境切合，能考慮到方方面面，而不是愚昧地蠻干，這與“離”的發(fā)展義是一致的。

對(duì)于《易經(jīng)·否卦》的“九四，有命無咎，疇離祉”，解釋起來比較困難。如上所述，其中的“離”字可能指離開，也可能指到達(dá)，這就有點(diǎn)互相矛盾了。過去大抵把此句的“離”解釋為附著，“‘離’通‘麗’，附著；‘祉’，福。九四入上卦，下三陰承之，且初六應(yīng)之，三陰下坤，坤為地，為眾，陰附陽而上進(jìn)，相附麗而得福，故曰‘疇離祉’。王弼注：‘疇謂初也?！祆渥ⅲ骸狀惾枺垣@其福也。’《九家易》云：‘疇者，類也。謂四應(yīng)初據(jù)三，與二同功，故陰類皆離其祉也。離，附。祉，福。陰皆附之，故日有福。謂下三陰離受五四之福也’”[5]。但是這些說法卻無法說明為什么不能把“離”解釋為離開。其實(shí)，“祉”的普遍用法是“以祉”“受祉”“享祉”“如祉”“賜祉”等，如：“吉甫燕喜，既多受祉”(《詩經(jīng)·六月》)、“君子如怒，亂庶遄沮；君子如祉，亂庶遄已”(《詩經(jīng)·巧言》)、“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”(《詩經(jīng)·皇矣》)、“肇敏戎公，用錫爾祉”(《詩經(jīng)·江漢》)。而經(jīng)典中沒有發(fā)現(xiàn)有“離開祉”“失去祉”的用法，這說明“祉”是給予的，可以碰到的，而不是自身就有的，所以“離祉”只能指碰到了福祉，而不指離開福祉?！肚f子·盜跖》也有類似用法，如“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也”，其中的“離名”指陷入了名聲，而無視身死。

“離”的“離開而去遠(yuǎn)處發(fā)展”核心義，與“麗”的“去靠上”核心義是有緊密聯(lián)系的，所以用“麗”來解釋“離”是可以理解的，兩字的區(qū)別也很明顯，“離”表示不了“兩個(gè)”“壯觀”“威力”等。

至于《說文》解釋“離”的山神獸、黃鸝鳥的說法，可能另有淵源，本文不予討論。

三、釋《離卦》

通過上述分析，可以確認(rèn)“離”的核心義并不是“附著”，而是“離開而去遠(yuǎn)處發(fā)展”。

(一)關(guān)于《彖》

《彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以‘畜牝牛吉’也”。此處“麗”指“去靠上”，意思是日月去靠上了天空，才變得有威力，草木也一樣，靠上大地才能生長(zhǎng)，如果把草木扔到空中，只能死路一條。而高明、柔順則要?dú)w于合理，不能偏頗，這樣世界才會(huì)變得穩(wěn)定。這就從整體上說明了《離卦》是離開原地，去靠上另外一個(gè)目標(biāo)物體，而不是固守原地，也不是兩物簡(jiǎn)單地附著在一起，而是找到了依靠。

(二)關(guān)于“畜牝?！?/h3>

離卦卦辭“《離》：利貞。亨。畜牝牛吉”。牛是大型食草動(dòng)物，古代是放開養(yǎng)的，需要大的場(chǎng)地，相比雞、羊就不需要那么大的場(chǎng)地?！半x”就相當(dāng)于離散的大場(chǎng)地，而“牝”有母性的溫柔，“柔麗乎中正，故亨，是以‘畜牝牛吉’也”，柔順也會(huì)奔向中正，所以是亨通的。

《左傳·昭公五年》載：“《明夷》之《謙》，明而未融，其當(dāng)?shù)┖?，故曰：‘為子祀’。日之《謙》，當(dāng)鳥，故曰‘明夷于飛’。明之未融，故曰‘垂其翼’。象日之動(dòng)，故曰‘君子于行’。當(dāng)三在旦，故曰‘三日不食’?！峨x》，火也?！遏蕖?，山也?！峨x》為火，火焚山，山敗。于人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰‘其名曰牛’”。此處說到了《離卦》表示火，還說到“離卦”表示牛，是因?yàn)榕Ｅ艿膮^(qū)域比較大，相當(dāng)于“離”。

(三)關(guān)于“離王公也”

《離卦》六五：“出涕沱若，戚嗟若，吉。 《象》曰：六五之吉，離王公也”?！巴豕敝竷H次于天子的重臣，“離王公”指把王公分派出去了，王公出動(dòng)了。對(duì)王公個(gè)人來講，離開了富貴的家園，生活變得艱苦了，這是讓人哀傷的事情，但是能為國家效力，為自己打造一份功業(yè)，卻是一個(gè)大好事，這就是“出涕沱若，戚嗟若，吉”的理由。

王公代表的是上層的力量，是智慧而不是蠻力，相比“象曰：夫征不復(fù)，離群丑也”(《易經(jīng)·漸卦》)，“離群丑”出動(dòng)的則是基層士兵。不能把“離王公也”斷句為“離王，公也”，因?yàn)榻?jīng)典中沒有“離王”這個(gè)說法，而“王公”則本來就是個(gè)習(xí)語，如“地險(xiǎn)，山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)，以守其國”(《易經(jīng)·坎卦》)、“王公伊濯，維豐之垣”(《詩經(jīng)·文王有聲》)。對(duì)應(yīng)“王公”一詞，“群丑”也是習(xí)語，如“既飲旨酒，永錫難老。順彼長(zhǎng)道，屈此群丑”(《詩經(jīng)·泮水》)。

(四)關(guān)于“大人以繼明照于四方”

《象》曰：“明兩作，離。大人以繼明照于四方”，這句的意思不僅僅是要去看，而是要離開自己的老巢，擴(kuò)大范圍，觀察四面八方，并進(jìn)而采取相應(yīng)措施。否則，如果不出家門，只顧吃喝玩樂，而不去守衛(wèi)邊疆，不去觀察敵情，那就危險(xiǎn)了。這句話與“離”的聯(lián)系就是：要離開家園，要去發(fā)展。

(五)離卦指火、指光明、指甲兵

《說卦傳》說“離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹”， 此處“離”指火，火是能量，是向上的力量，火因內(nèi)在的劇烈運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生?！半x”在含“離”的各卦中普遍指文明，而不是武力，是因?yàn)椤半x”會(huì)離開故地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地去深入把握外界事物，所以不會(huì)蠻干，因此“離”也代表了睿智?；鹨彩枪饷鳎饷饕彩沁\(yùn)動(dòng)的一種形式?！半x”與坎水相對(duì)，就不是寒冷的、內(nèi)縮的、向下的，而必然是向上的、熱情的。如果把“離”解釋為戰(zhàn)爭(zhēng)、黃鸝鳥、野獸，怎可能與《坎卦》相對(duì)？而解釋為“離開去發(fā)展”，就與坎卦的內(nèi)縮保守完美對(duì)應(yīng)了。

離卦代表甲兵，是八卦中唯一與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的卦象，戰(zhàn)爭(zhēng)是努力向外發(fā)展，是爭(zhēng)斗、是傷害，“離為目”之意也源于“離”的向外意味，眼睛是主動(dòng)向外看的，不看就看不到。

《說卦傳》“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也”，說明“離”代表萬物相見，相見肯定要走出來，藏起來則誰都見不到，雙方都走出來了，自然會(huì)見到，所以還是源于其“離開”本義，而“明”之本身又何嘗不是讓自己的眼光離開自己而投向遠(yuǎn)方？

(六)離卦的含義

《離卦》各爻都是與“離”有關(guān)系的?！俺蹙?，履錯(cuò)然，敬之無咎。《象》曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也”，初九指小心謹(jǐn)慎地離開。“六二，黃離，元吉?！断蟆吩唬狐S離元吉，得中道也”，六二指恰如其分地離開。“九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇?！断蟆吩唬喝贞局x，何可久也？”，九三指疲弱無力地離開?！熬潘?，突如，其來如，焚如，死如，棄如?！薄断蟆吩唬骸巴蝗缙鋪砣纾瑹o所容也”，九四指離開原地，而走向沖突和災(zāi)難?！傲澹鎏殂?，戚嗟若，吉?！断蟆吩唬毫逯?，離王公也”，六五指離開安逸，走向悲觀而全面防備?！吧暇牛跤贸稣?，有嘉折首，獲匪其丑，無咎。 《象》曰：王用出征，以正邦也”，上九指王者離開宮廷，而出征時(shí)得到斬獲。關(guān)于《離卦》與“離”字釋義的對(duì)應(yīng)關(guān)系見表1。

表1 《離卦》與“離”字釋義對(duì)應(yīng)表

綜合以上所述，可以發(fā)現(xiàn)《離卦》指的是如何離開家園，而去找到新的目標(biāo)，從而獲得更大的力量。離開的壞處是沒有了安逸與安全，好處則是可以獲得新生。陷入了困境怎么辦？只能逃離而取得新生；面對(duì)四方的隱患怎么辦？只能分兵去防衛(wèi)邊境，保護(hù)國家。

四、結(jié)語

“麗”的核心義是“去靠上”，而“離”的核心義是“離開原地而去遠(yuǎn)處發(fā)展”，兩者近義，但是都沒有傳統(tǒng)上解釋的“附著”義。把“離”的語義分析結(jié)果用于分析《離卦》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《離卦》指的是如何離開家園，而去找到新的目標(biāo)，從而獲得更大的力量，這與《坎卦》的內(nèi)守意味是相反的，也從側(cè)面印證了該字義的合理性。

通過以上分析，可以確認(rèn)“離”字沒有“附著”義。其實(shí)，“離”也沒有網(wǎng)羅義，《離卦》在帛書中做羅卦，《系辭傳》也說“作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離” ，好像“離”就指網(wǎng)羅了，但實(shí)際上“離”表示如網(wǎng)羅一樣是離散的、有眼的，而并不表示網(wǎng)羅。而過去對(duì)《離卦》解釋的黃鸝鳥、山神獸、戰(zhàn)爭(zhēng)等說法也都是沒有根據(jù)的。