劉莉莉

中國用玉歷史已有8000余年，玉文化是一種頗具代表性的中國傳統(tǒng)文化?！妒斑z記》是由東晉王嘉編寫的古代中國神話志怪小說集，是魏晉時(shí)期的一部重要文言小說，其間記載了中國古代玉文化?！妒斑z記》全書共10章，記錄了上古庖犧氏、神農(nóng)氏至東晉各代的歷史異聞。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，全書“玉”字共出現(xiàn)110余次，記錄玉器近50件。對(duì)《拾遺記》的英譯有利于中國玉文化的傳播。但《拾遺記》的英譯必然面臨玉文化的理解和翻譯策略的選擇問題。本文旨在分析《拾遺記》中出現(xiàn)的玉文化的內(nèi)涵及不同思想寓意下玉文化的歸化和異化策略的選擇。

一、《拾遺記》中玉文化分析

（一）玉意象內(nèi)涵分析

中國曾被稱為“玉石之國”，中國人使用玉器的歷史十分悠久。玉文化被賦予豐富的內(nèi)涵，承載中國傳統(tǒng)文化。玉不僅是器具材質(zhì)，更蘊(yùn)含深層含義。李氣糾、李世琴兩位學(xué)者根據(jù)玉的意象是否有更深層的含義，把玉的意象粗略分為非隱喻性意象和隱喻性意象。

（二）非隱喻性意象

非隱喻性的玉意象，多出現(xiàn)于玉質(zhì)器具——用于描述物品的礦物學(xué)特征或是專有名詞。例如，“至升車就路之時(shí)，以玉唾壺承淚，壺則紅色”中的“玉唾壺”是指玉質(zhì)唾壺，玉在這里具有非隱喻性意象，用于說明唾壺的材質(zhì)。非隱喻性的玉意象通常不含有更深層次的含義，其含義留于文字表面，翻譯時(shí)只需表達(dá)清晰其材質(zhì)特征即可。在此，筆者整理了《拾遺記》一書中玉的非隱喻性玉器，見表1。

（三）隱喻性意象

與非隱喻性的玉意象相對(duì)應(yīng)的隱喻性的玉意象更為復(fù)雜，有更深層的含義。《拾遺記》中記載：“唯有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出于頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖?！薄坝駶崱币辉~從字面意思來看指潔白如玉，像玉石一樣純凈潔白，此處意指黃發(fā)老叟品德操行高尚純潔。

玉文化蘊(yùn)含的意象、內(nèi)容博大精深，此處無法一一列舉。筆者將《拾遺記》中出現(xiàn)的隱喻性玉意象簡(jiǎn)單劃分為玉德意象、玉美意象、玉貴意象?！墩f文解字》云：“玉，石之美者也?！敝袊杂裼髦该酪呀?jīng)有數(shù)千年的歷史。精密溫潤的質(zhì)地、五彩絢麗的色彩、清脆悠揚(yáng)的聲音，有這些玉石特征的加持，也難怪文人騷客自古就以玉喻指美好的形象和特質(zhì)。《拾遺記》中記載：“今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動(dòng)慮，所愛之容，恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。”此處的玉喻指肌膚如玉、面色如玉、稀少如玉的絕色美人。以玉喻美，即所謂的玉美意象。玉德意象多用以指代所修飾形容之人品德高尚、情操高潔。《拾遺記》一書記載：“譬諸金玉，煙埃不能埋其堅(jiān)貞?！币庵讣词股硖帀m埃灰燼中，玉石堅(jiān)硬純正的本質(zhì)也不會(huì)改變。此處隱喻身處苦難困頓中，仍堅(jiān)守高尚品德節(jié)操之人的品質(zhì)。以玉喻德，即所謂的玉德意象。

除玉美、玉德、玉貴此類常見的意象外，《拾遺記》一書中還有不少與玉相關(guān)以及其他固定名詞。

二、英譯策略的選擇

德國翻譯學(xué)家施萊爾馬赫在其1813年發(fā)表的論文《論翻譯的方法》中提出“歸化翻譯”與“異化翻譯”兩個(gè)概念。其中，歸化翻譯是指采取更為流暢甚至簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，使目的語譯文更符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣，以方便其閱讀;異化翻譯是指打破目的語的束縛，在理解源文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上保留源文本所包含的地域文化特色內(nèi)容。筆者認(rèn)為，在進(jìn)行《拾遺記》翻譯工作時(shí)，可以采取歸化翻譯與異化翻譯相結(jié)合的方式：若以文化交流為主要目的，可采取以異化翻譯為主、歸化翻譯為輔的翻譯策略。

進(jìn)行非隱喻性意象的玉文化翻譯時(shí)，筆者主張采取“jade+名詞”的翻譯策略。例如，《拾遺記》一書中出現(xiàn)的“玉枕”即玉枕頭，可直接翻譯為“jade pillow”。

非隱喻性玉意象中還包含中國傳統(tǒng)文化特有的玉文化器具，此類玉文化器具內(nèi)涵意義往往過于隱晦，且并不常有，在目的語中也無與之功能對(duì)等的器具詞語。因此，在翻譯時(shí)可采取歸化翻譯的策略。例如，“帝撫玉幾大悅，即遷酒泉太守”中的“幾”最初是指依憑其，身體可作休息用，且可以放一些隨手的物品的桌形器具。據(jù)《說文解字》記載：“古人坐而憑幾。”《周禮·春官》記載：“五幾：玉幾，雕幾，彤幾，漆幾，素幾?！庇⒄Z中缺少其對(duì)應(yīng)的名詞，此處仍然采取歸化翻譯的策略，將其直接翻譯為“玉桌”。

隱喻性意象的玉文化翻譯則相對(duì)復(fù)雜。此類玉文化除包含字面之意外，更包含深層次的內(nèi)容和意象。筆者認(rèn)為，在翻譯過程中可拋棄源文本中玉文化的字面含義，而翻譯其所包含的具體意象，更能促進(jìn)目的語讀者對(duì)于文章的理解。例如，“粟穗高三丈，粒皎如玉”中的“粒皎如玉”意為“谷粒白亮如玉”。《說文解字》記載：“皎，月之白也?！睆倪@里可以看出，“皎”意為“（月光）潔白明亮”。此處“玉”與“皎”同意，均為“白且亮”之意。但結(jié)合上下文可知，“皎如玉”形容谷粒，“白且亮”形容谷粒顯然不合適。細(xì)想一下，“白”可意指谷粒新鮮，“亮”說明谷粒飽滿。因此，可將“粒皎如玉”翻譯為“新鮮飽滿的谷?！?。

玉文化包含的固定搭配，在《拾遺記》一書中也有記載。直譯成語不僅會(huì)曲解原文作者的意思，還會(huì)對(duì)目的語讀者造成困惑。對(duì)此類玉成語進(jìn)行翻譯處理時(shí)，可采取異化翻譯的方法，不拘泥于字面，直譯成語的含義。例如，“來邀采藥之人，飲以瓊漿金液，延入璇室，奏以簫管絲桐”中的“瓊”字意為“美玉”，“瓊漿”在中國傳統(tǒng)文化中最早意為“道教以玉石為原料提煉的仙液”，傳說飲之可成仙，后泛指美酒。如果根據(jù)字面意思直譯顯然是不合適的。查閱“瓊漿金液”成語之意為“珍稀美酒”。因此，此處即可將“瓊漿金液”譯為“珍貴稀少的美酒”。此處也可參考楊憲益老師在《紅樓夢(mèng)》中的譯文“ambrosia”?！癮mbrosia”在《第八版牛津高階英漢雙解詞典》中的解釋為“the food for gods”，意指“仙肴，珍饈”;“something that isvery pleasant to eat”，意指“美味佳肴”。這一個(gè)詞語不僅包含“瓊漿金液”“飲之可成仙”的原始含義，也包含美味之意。楊老先生巧妙地將“瓊漿金液”處理為目的語言中功能對(duì)等的詞語。再如，“故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記”中的“玉牒”指古代帝王祭祀、封禪使用的玉文書?！端鍟ざY儀志二》記載：“漢武帝頗采方士之言，造為玉牒，而編以金繩?！焙髞恚藗冇谩坝耠航鹄K”代指古典書籍。此處即可將“玉牒金繩”處理為“古典書籍”。

《拾遺記》語言精練，篇幅短小，原作者需要傳達(dá)的文本信息需要譯者進(jìn)行理解添加。除歸化和異化翻譯策略之外，文本必要之處還可適當(dāng)添加解釋和腳注。如此不僅有利于讀者理解文章，也有利于中華玉文化的傳播，使更多人了解玉文化。

三、結(jié)語

玉文化作為中國傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，底蘊(yùn)深厚。對(duì)玉文化相關(guān)書籍的翻譯，能夠使中國文化被世界了解，提升中國文化軟實(shí)力。在翻譯實(shí)踐中，對(duì)于玉文化意象內(nèi)涵的了解，是翻譯的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，歸化翻譯和異化翻譯策略的恰當(dāng)使用是翻譯的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位 山東大學(xué)）