明代“前七子”領(lǐng)袖李夢陽（1473—1530），字獻(xiàn)吉，又字天賜，號空同子，甘肅慶陽人。他以其主體意識覺醒、追求個性自由和高揚自我的文化人格為底蘊，不僅在明代發(fā)動了一場聲勢浩大、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)復(fù)古運動，而且，一生千余首詩歌的創(chuàng)作數(shù)量也是非常可觀的。而在這千余首詩歌創(chuàng)作中，樂府詩的成就是不可忽視的。按郝潤華《李夢陽集校箋》，共收李夢陽樂府詩160余首（中華書局《李夢陽集校箋》2020年9月第1版，第1冊P91-195，以下不再注出），這是繼漢樂府、“建安文學(xué)”“新樂府運動”之后的又一個樂府詩的高峰。

壹

李夢陽樂府詩多數(shù)創(chuàng)作于明代社會最為黑暗的正德時期。因此，抨擊現(xiàn)實，表現(xiàn)民生疾苦就成為其主要內(nèi)容。如：

君馬黃

君馬黃，臣駟驪，飛軒駊騀交路逵，錦衣有曜都且馳。前徑狹以斜，曲巷不容車。攘臂叱前兵，掉頭麾后驅(qū)：“毀彼之廬行我輿?！贝蟊畚萘?，中兵搖楣櫨，小兵無所為，張勢罵蠻奴：“爾慎勿言諜者來，幸非君馬汝不夷。”

叫天歌

彎弓兮帶刀，彼誰者子逍遙。牽我妻放火，我言官府怒我。彼逍遙者誰子，出門殺人騎馬城市。汝何人？誰教汝騎馬？持刃來，持刃來。彼殺我父兄，我今遇之，必殺此傖。彼答言：“奉黃榜招安?！编掂?！奈何奈何！ 彼不有官，饑，官賑之；出，有馬騎。我有租有徭有役，苦楚胡不彼而。

內(nèi)教場歌

雕弓豹鞬騎白馬，大明門前馬不下。徑入內(nèi)伐鼓，大同邪？宣府邪？將軍者許邪？

武臣不習(xí)威，奈彼四夷？西內(nèi)樹旗，皇介夜馳，鳴砲烈火，嗟嗟辛苦。

猛虎行

猛虎本居深山，我可不入，彼來亦難。誰令爾，今來市中游，盡日攫人食，撐腸柱腹無休歇。我欲擊之，刃不在手；欲往告泰山之君，陸無車，水無舟。猛虎聞言向我怒：“我命在天?！狈嘶?，嗟嗟！虎尚有時，鴟鸮遺音，寧爾知？

愍熯歌

東湖為陸，而我無車，有舟灘高，水淺行不得。以舒?zhèn)}浪，天疾威我人。七月不雨田龜拆。山而鱗鱗，夫兮出殺賊，婦哭于廬，疇給我食。

郭公謠

赤云日東江水西，榛墟虛樹孤禽來啼。語音哀切行且啄，慘怛若訴聞?wù)咂?。靜察細(xì)忖不可辨，似乎郭公兼其妻。一呼郭公兩呼婆，各家栽禾，栽到田塍。誰教檢取螺，公要螺炙，婆言攝客。攝得客來，新婦偷食。公欲罵婦，婆則嗔婦，頭插金，行帶銀。郭公唇干口燥救不得，哀鳴繞枝天色黑。

《君馬黃》抨擊明代中葉宦官和東廠、西廠等特務(wù)機構(gòu)擾民生事、橫行不法?！督刑旄琛方衣顿c災(zāi)安民官員殺人放火、無惡不作?！秲?nèi)教場歌》不僅嘲諷宦官驕橫跋扈，而且矛頭直指明武宗好武游戲，縱橫都市，荒淫誤國?！睹突⑿小氛鎸嵄┞渡鐣F(xiàn)實的黑暗不公，官虎吏狼。《愍熯歌》哀嘆天旱不雨、老百姓衣食無著。而《郭公謠》則直接反映百姓生活的苦難，郭公一家整日辛苦勞作，但最后新婦只能偷食田螺，得到的卻是郭公的怒罵、婆母的責(zé)怪，郭公更是口干舌燥，“哀鳴繞枝天色黑”，真是一幕悲凄的人間慘劇?？傊?，這幾首詩的戰(zhàn)斗性、批判性和現(xiàn)實針對性都是非常強烈的。而《賦大隧》《公儀休》《青陵臺》《射潮引》《汝為我楚舞》《博浪沙》《左袒行》《申屠嘉》《轅下駒》《栗太子》《赤鳳曲》11首詠史樂府，均以史為題，抒發(fā)自己的懷抱，也承載了極強的針砭意義。如：

射潮引

錢塘八月潮水來，蛟龍憤怒濤為雷。天旋地拆不可止，此中云有鴟夷子。何不張爾弓、挾爾矢，射殺鴟夷潮可止。君不見潮水年年八月來，萬弩射潮終不回。

詩中鴟夷子的興風(fēng)作浪，讓人聯(lián)想到正德朝宦官亂政、綱紀(jì)淆亂的社會現(xiàn)實。

除了反映民生疾苦、詠史感懷之作以外，李夢陽不少樂府詩抒寫思婦閨怨、離愁別恨、渴望自由，也很有情趣。如：

艷歌行

昃日出扶桑，照我結(jié)綺窗。綺窗不時開，日光但徘徊。通阡對廣陌，柳樹夾樓垂。上有織素女，嘆息為誰思。步出郭東門，望見陌上柳，葉葉自相當(dāng)，枝枝自相糾。

石城樂

盈盈窈窕女，當(dāng)門是誰家。十三學(xué)畫眉，十五擅琵琶。邑中有盧家，此女名莫愁。向前問此女，女聞雙淚流。二十嫁夫郎，重門阿閣房。臨窗種桐樹，五年如身長。自渠下?lián)P州，置妾守空樓?；诓豢旒舻?，斷水不東流。

長歌行

籠中鴨望水中鴨，一鳴一答：汝雖有羽翼，不如我泛綠波、食魚蝦，奔蘋拍藻入煙浦，籠中之鴨心徒苦。

第一、二首是思婦閨怨詩，第三首采用問答形式，通過鴨子的對話，表面寫籠中之鴨被困的苦悶，實際是作者人生困厄、理想不能實現(xiàn)的真實流露?？梢?，李夢陽樂府詩的題材非常豐富，不僅有詠物、詠懷、紀(jì)實之作，還有詠史感懷、思婦閨怨等作品。應(yīng)該說凡樂府詩所能表現(xiàn)的題材，李夢陽都有涉及，現(xiàn)實主義精神非常強烈。

據(jù)朱安涎《李空同先生年表》所錄：

（弘治）七年甲寅，公年二十三歲，在大梁授生徒，學(xué)者及門甚眾。秋渡黃河作《吊申屠狄賦》，作樂府三十二篇。

可見，李夢陽早年就繼承了漢樂府民歌“感于哀樂，緣事而發(fā)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，這不僅與他追求詩者“情之自鳴”的思想相符合，也與他一向推崇漢魏詩歌的取向相吻合。由此可知，李夢陽重情觀在青年時期便已有所表現(xiàn)，當(dāng)然也就反駁了“真詩在民間”是李夢陽晚年對前期思想修正的觀點。

貳

就形式來講，李夢陽樂府詩有四言、五言、七言、雜言、騷體、民歌、雜調(diào)等多種形式，手法也比較靈活。如：

和方山子歌（答歌）

何柳不黃，何鳥不鳴。非無良朋，懷我故鄉(xiāng)。

和方山子歌（答歌）

春水渙渙，水鳥鳴喚。追汝者誰，白馬在岸。

車遙遙

車遙遙，遙遙復(fù)邁邁，望見秋塵起，不見車輪轉(zhuǎn)，知在秋塵里。

掌上舞

晨游憩陽館，夕宴戲風(fēng)臺。盈盈掌上舞，飛飛素雪迴。

子夜四時歌（其七）

郎住西水頭，妾住東北滸。何能水遂合，永免風(fēng)波苦。

禽言（其二）

行不得哥哥，東有木公西王婆，南面設(shè)罾北張羅，行不得哥哥。

騁望

送佳人兮江渚，裊裊兮云氣下。鳥翩翩兮戾止，蟬暮吟兮獨苦。余邅回兮隱軫，謇中洲兮偃蹇。心相親兮口難言，目不睹兮日以遠(yuǎn)。風(fēng)濤兮浩蕩，涉浦兮騁望。蘭被汀兮葳蕤，杜參差兮夕漲。君稅楫兮前坻，復(fù)容與乎中渚。惝恍兮將從，憺淹留兮誰與。

兩首《和方山子歌（答歌）》是模仿《詩經(jīng)》句式的四言樂府，除了形式上為四言外，在表現(xiàn)手法上也學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，前兩句比興，后兩句抒情，方法比較靈活?！盾囘b遙》《掌上舞》《子夜四時歌》音調(diào)協(xié)和，情感自然真摯，具有民歌風(fēng)味?！肚菅浴奉H像寓言，《騁望》又有騷體風(fēng)格。顯然，整個夢陽樂府詩，寫景、抒情、敘事、對話等表現(xiàn)手法都能被熟練運用。

李夢陽樂府詩的敘事藝術(shù)也非常突出。中國古代詩歌自漢魏、唐以后敘事性明顯削弱。宋人不重視敘事詩，蘇轍說：

白樂天詩，詞甚工，然拙于紀(jì)事，寸步不遺，猶恐失之。此所以望老杜之藩垣而不及也。（蘇轍：《詩病五事》，《蘇轍集》，中華書局1990年版，P1229）

張戒說：

元微之云：“道得人心中事。”此固白樂天長處，然情意失于太詳，景物失于太露，雖成淺近，略無余蘊，此其所短處。

又說：

元、白、張籍詩，皆自陶阮出，專以道得人心中事為工，本不應(yīng)格卑，但其詞傷于太煩，其意傷于太盡，遂成冗長卑陋爾。（張戒：《歲寒堂詩話》卷上，丁福保《歷代詩話續(xù)編》，中華書局，1983年版，P457）

此言論具有代表性。明代優(yōu)秀敘事詩很少，而李夢陽敘事樂府詩確是明代詩壇的重大收獲，具有填補空白之功效。

此外，李夢陽樂府詩襲用樂府舊題的較少，大量的是自擬新題，其創(chuàng)新之處也值得一提。

叁

以李夢陽為代表的“前七子”，倡言“文必秦漢，詩必盛唐”，學(xué)習(xí)前代的現(xiàn)實主義精神，而其樂府詩則直接繼承漢魏詩歌傳統(tǒng)，因此，也就將樂府詩的創(chuàng)作推向了一個高潮。究其原因有兩個方面：一是明中葉以后，隨著統(tǒng)治思想的解凍，以李夢陽為代表的一部分士大夫的主體精神開始復(fù)蘇，他們對籠罩當(dāng)時的程朱理學(xué)漸生質(zhì)疑和不滿，力圖突破臺閣體的束縛，開始描寫社會現(xiàn)實。二是李夢陽出身微賤，為時不長的居官生涯中即已遭遇五次入獄。晚年又回居鄉(xiāng)野長達(dá)16年。因此，他關(guān)注生活的熱情和對下層人民的同情，自然使他對這種具有鮮明的現(xiàn)實性和抒情性的樂府詩情有獨鐘。樂府詩的創(chuàng)作，也一變此前的蕭條狀況，逐漸繁榮起來。確實，“李夢陽用樂府詩記載時事，抒發(fā)對時局的憤慨與憂慮，也記錄了民間的歌哭，肯定了民間的真情吟唱”（盛敏：《李夢陽詩歌研究》，碩士學(xué)位論文，鄭州大學(xué)，2006年，P59）。

徐朔方先生《論前七子》積極肯定了李夢陽的樂府詩，認(rèn)為這同他重視民歌的思想有關(guān)（徐朔方：《論前七子》，《杭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1990年第1期，P1）。楊慎特別注意到李夢陽樂府詩的幽秀古艷，近于民歌，他說：“空同以復(fù)古鳴弘德間，觀其樂府，幽秀古艷，有饒歌童謠之風(fēng)。古詩緣情綺靡，有徐、庾、顏、謝之韻?！保ā睹髟娋C》卷34“李夢陽”條，轉(zhuǎn)引自高小慧《楊慎〈升庵詩話〉對明詩的批評》，《中州學(xué)刊》，2010年第5期，P204）而喬世寧《武昌刻漢魏詩紀(jì)序》中說得更明白。他標(biāo)舉渾厚質(zhì)古的漢魏詩，以之為風(fēng)騷之遺音，尤其推崇漢魏樂府詩，并從時與勢、音與情各方面剖析了漢魏詩之所以不復(fù)的原因。認(rèn)為后世詩人往往模仿剽竊、詞義并襲，而與其本旨相乖戾。那么，究其本旨若何？ 序中喬世寧又云：

誠欲究漢魏之旨，惟里巷歌謠詞最近之，是所謂真詩者也。近世王叔武、李空同之論蓋如此，此國風(fēng)所由作者，寧獨漢魏？其見迥絕世俗矣。（《湖廣通志》卷110， 轉(zhuǎn)引自楊海波：《李夢陽及其詩歌創(chuàng)作研究》，甘肅人民出版社2010年版，P255）

這里，喬世寧明確指出，漢魏之旨，唯里巷歌謠詞最近之。并高度贊揚了王叔武、李空同所謂真詩之論，認(rèn)為其見迥絕世俗。確實，李夢陽的樂府詩不僅在明代，即就是在整個中國古代都是很有特色的，成就非常高。李夢陽的樂府詩避免了一般擬作的過于淺近而苦無新意，在漢魏樂府詩淳樸的形式下，注入了現(xiàn)實生活的新鮮內(nèi)容，深得漢魏樂府的精神實質(zhì)。這既是李夢陽對樂府詩的學(xué)習(xí)與繼承，也是對樂府詩的改造與創(chuàng)新。

（作者系隴東學(xué)院文學(xué)院教授。）