劉正平

“隴右”，即隴山（六盤山）以西，歷史上，其所指范圍頗有不同。今天，我們多以“隴右”指甘肅。在泱泱大國的版圖中，隴右正好牽連、襟帶著西北地區(qū)，河西走廊更像是一條大自然特意留出的廊道，供民族遷轉(zhuǎn)、商旅往來；幾千年來，為中華民族提供新鮮血液的前絲綢之路和絲綢之路，無不以隴右地區(qū)為黃金段，隴右地區(qū)因此而成為連通西北、扈佑關中的戰(zhàn)略板塊。

隴右是中華文明的發(fā)祥地之一。這里是馬家窯等史前文明的植根之地，也是周秦文化的發(fā)源地；這里不僅曾發(fā)生著中國歷史上最深入的民族融合（絕大多數(shù)北方民族都曾活躍在隴右地區(qū)），而且也曾在“永嘉南渡”時保存中華正統(tǒng)文化，發(fā)揮存亡續(xù)絕之功；這里質(zhì)樸尚武的民風，培養(yǎng)出了許多杰出的將帥，“六郡良家子”在漢代對匈戰(zhàn)爭中建功尤著。隴右地區(qū)還培育出了張芝、索靖這樣著名的書法家，“西州書家”在書法史上聲名顯赫；隴右文人王符、皇甫謐、牛弘、李夢陽等，也都彪炳史冊，能代表時代思想和文化的高度。

但是，清代以來，隴右地區(qū)“瘠甲天下”，不僅不復漢唐時期的繁榮，而且經(jīng)濟、文化全面落后。在今天信息經(jīng)濟、海洋經(jīng)濟和地球村的時代，隴右地區(qū)偏居內(nèi)陸深處，仍然發(fā)展遲滯。為此，有識之士們都在思考：隴右發(fā)展的出路在哪里？從國家發(fā)展的戰(zhàn)略來看，應該在生態(tài)隴右、綠色隴右上。

僅僅生態(tài)和綠色，還不是我們理想的隴右，隴右地區(qū)還得有欣欣向榮的文化。發(fā)掘和弘揚隴右地區(qū)悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊，是振興隴右的必然選擇。因此，借著國家“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，和大力發(fā)揚黃河文化的契機，我們也不惴鄙陋，貢獻綿力，組織稿件，名之曰“在隴右文脈上”，希望能呼應國家戰(zhàn)略，發(fā)掘和推介隴右文化，引起有識之士的深長之思。

——杜志強（西北師范大學文學院教授，博士生導師）

梁肅（753-793）是中唐大歷、貞元時期古文家。祖籍安定郡烏氏（今甘肅涇川縣東北），當時的唐朝依然是重視門閥大族和郡望的時代，直到公元880年黃巢占據(jù)長安之后的持續(xù)蕩滌和破壞，門閥大族的政治影響力乃至群體逐漸崩潰。因此自稱“安定人”的梁肅，在文化上認同的是祖籍安定，時人均以籍貫名之。

梁肅的高祖梁敬舉族遷居河南府陸渾縣，父梁逵再遷今河南省新安縣居住，此為梁肅出生地?！鞍彩分畞y”爆發(fā)后，幼年的梁肅在戰(zhàn)亂中度過。9歲那年，史思明的軍隊占領洛陽，梁逵攜家避亂，輾轉(zhuǎn)遷至常州定居，“竄身東下，旅于吳越，轉(zhuǎn)徙厄難中者，垂二十年”。（梁肅《過舊園賦》）德宗建中元年（780），梁肅28歲，赴長安應制舉，及第后授東宮校書郎，不久告歸江南，路過新安故居，寫下了《過舊園賦》，不勝黍離之悲。29歲，應召至京師短暫擔任右拾遺，又因母病辭歸。此后的四年，梁肅主要在常州奉母守喪。居喪服滿之后，貞元二年（786），34歲的梁肅至揚州入淮南節(jié)度使杜亞幕府，一直到38歲，赴京擔任監(jiān)察御史，不久轉(zhuǎn)右補闕。在京任職期間，輔佐陸贄知貢舉，獎掖李觀、韓愈、李絳、崔群、孟郊、崔宏禮、李翱等年輕士子，皆一時名士、中唐文學史上的著名詩人。唐德宗貞元九年（793）年，梁肅病逝于長安，年僅41歲。梁肅病逝后，任左補闕的權德輿撰寫《祭梁補闕》文，抒發(fā)了“鐘美實多，歸全太早”的感嘆，知制誥崔元翰撰寫了墓志，對其短暫的一生做了總結(jié)，認為“假之以壽，則將有器使之寄，柄用之重”，無奈“命之短，哀何極！”（崔元翰《右補闕翰林學士梁君墓志》）

梁肅41年人生的最大貢獻，主要表現(xiàn)在三個方面，一是高古淳厚的人格；二是獎掖后進，選人極嚴，堪稱典范；三是在文學史上是“唐代古文運動承前啟后的關鍵人物”（胡大浚、張春雯整理校點《梁肅文集》前言，甘肅人民出版社2000年版）。

唐憲宗時期的史學家李肇評價德宗貞元時期社會上層的風氣，說他們趨尚浮華和安閑享樂，“自貞元侈于游宴，其后或侈于書法圖畫，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食”（李肇《國史補》卷下）?？陀^地講，這種風氣在梁肅的身上也有體現(xiàn)，雖然其右補闕的言官職責沒有得到充分發(fā)揮，但為人并不浮華享樂，安閑自守，不濟濟于事功，重在“以德服人”。從文獻資料記載來看，梁肅為人篤厚誠明，德行圓融，與師友關系融洽，時人比之為顏淵、黃叔度。雖仕途通達，但在政治上“無適時之用，任使之勤”，對“留心濟世”的棟梁之材并不推重，亦無所取法（崔恭《唐右補闕梁肅文集序》）。這應該跟他青少年時期的成長經(jīng)歷有密切的關系，少年時期梁肅輾轉(zhuǎn)流徙浙東、常州等地，飽受戰(zhàn)亂和流離之苦，較早接觸了佛學，師從天臺宗九祖湛然大師，深受天臺佛學浸染。因此步入仕途的梁肅為人為文均溫柔敦厚，鮮涉政事，沒有政敵和論敵。崔元翰《右補闕翰林學士梁君墓志》言，“其升于朝，無激訐以直己，無逶迤以曲從，不爭逐以務進，不比周以為黨”，退居之后 “澹然居于一室”，以六籍百氏為娛，醉心翰墨。其立身處世原則如此，深得天臺佛學“圓融無礙”教旨，無論在朝在野，均能優(yōu)容自然，獲得普遍的推重和包容。

梁肅在賞鑒識人、擢拔青年士子方面，最為人稱道。青年時代的梁肅以文投謁古文家李華、獨孤及，受其推重，并師事獨孤及，交游漸廣，聲名鵲起。梁肅位至監(jiān)察御史、翰林學士領東宮侍讀、史館修撰等職，名位清顯，儒林推重。在位期間，也延續(xù)了善于獎掖后進的優(yōu)良傳統(tǒng)，輔佐陸贄典貢期間，選拔了一批卓有聲望才華的青年士人，贊譽感恩之聲留載史冊。韓愈《上祠部陸員外書》：

往者陸相公司貢士，……所與及第者皆赫然有聲。原其所以，亦由梁補闕肅、王郎中楚佐之。梁舉八人無有失者，其余則王皆與謀焉。陸相公之考文章甚詳也，待梁與王如此不疑也，梁與王舉人如此之當也，至今以為美談。

李翱在《感知己賦》里說：“是時梁君之譽塞天下，屬詞求進之士奉文章造梁君門下者，蓋無虛日?！边@表明在選拔舉薦人才方面，梁肅眾望所歸。

梁肅是中唐古文運動橋梁式人物，承上蕭穎士、獨孤及，啟下韓愈、柳宗元。其文論，創(chuàng)作方面主張“文本于道”，“失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭”，認為道能兼氣，氣能兼辭，辭不當則斯文敗壞。關于文道關系、道氣辭關系的論述，無疑是韓愈和柳宗元的古文主張的先聲，更對其之前的獨孤及等人的理論主張做出了比較大的發(fā)展。從唐代古文革新的幾個基本關鍵詞的角度考察，梁肅的貢獻是系統(tǒng)性和全方位的，甚至他也注意到了文章的“緣情”傳統(tǒng)，提出了“文勝則緣情而美”（《送前長水裴少府歸海陵序》）、“詩人之作，感于物，動于中，發(fā)于詠歌，形于事業(yè)”（《周公瑾墓下詩序》）的主張，他對屈宋枚馬的肯定，“顯示了古文理論由宗經(jīng)傳道向緣情體物的發(fā)展”（胡大?！丁戳好C文集〉前言》）。這正是他對古文運動理論作出的貢獻，但梁肅的創(chuàng)作走的卻是一條溫柔醇和的路線，“信佛、復古、不適于經(jīng)用”（羅宗強《隋唐五代文學思想史》），他的古文理論主要空言明道，很少關涉現(xiàn)實政治和社會生活，這與韓愈“不平則鳴”、柳宗元“輔時及物為道”的理論主張不同，后者積極關注社會現(xiàn)實、注重創(chuàng)作者的內(nèi)心情懷，并運用在創(chuàng)作實踐中。梁肅文學成就的“病弊”在于理論主張的“先進”與創(chuàng)作實踐的“復古”相互背離，未能很好結(jié)合，進而創(chuàng)作出經(jīng)典傳世作品，這也是當世名聲斐然而后世默默的重要原因。

梁肅流傳下來的文章以賦、序、贊、記、碑銘、墓志為主，多為散體，有少量駢體賦作傳世，如《指佞草賦》《述初賦》。其作品大多為迎送交游之詞，論議重在述古，記贊主闡佛學，少數(shù)像《過舊園賦》這樣“追感平生”的作品，才會流露出“悲傷涕洟”的情緒。梁肅的文章，最大特色是“淵奧”，為文引經(jīng)據(jù)典，六籍百家，信手拈來，論古譽今，縱橫排闔，《舊唐素·韓愈傳》說：“大歷、貞元之間，獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重?！奔嬷鋈肴遽?，旁及道流，讀罷給人學識淵博、議論卓然之感，難怪乎時人推重如此。崔恭評價他的文章“神道設教，化源旁濟”，所指正在于此。梁肅創(chuàng)作有意回避了社會熱點，少涉時事，以非常正統(tǒng)的文學觀念引領社會風氣，加之口不論人非，得以俯仰人世，優(yōu)容自適，因此崔恭說他“絜當世，激清風”（《唐右補闕梁肅文集序》）并非指其關切社會現(xiàn)實，而是指其為文符合社會主流文化，并為弘揚清正之氣作出了貢獻。這樣的創(chuàng)作，在當世獲得美譽，但難以產(chǎn)生傳諸后世的經(jīng)典作品，因此文學史上光芒黯然。

梁肅的文學創(chuàng)作實踐雖然呈現(xiàn)出這樣的格局，但他的文學批評多有卓見，其文學觀念也非常重要，因此是中國文學思想史上難以繞過的重要人物。毫無例外，梁肅也重視文學的厚風俗、美教化功能，即所謂“明大道”“宗有德”“備教化”“美藝文”（崔恭《唐右補闕梁肅文集序》）。不過他經(jīng)常提出一些別具一格的說法，用以闡釋自己的理論。他說，詩人之志有四：“美其德，美其位，美其政，美其鄰?！保ā顿R蘇、常二孫使君鄰郡詩序》）將詩文的頌美傳統(tǒng)擴大到“美鄰”的地步，無疑是一個新的發(fā)展。關于“文道”關系，梁肅的觀點承繼傳統(tǒng)，也有創(chuàng)見和發(fā)展。他評價中唐另一古文大家獨孤及的創(chuàng)作，認為其“操道德為根本，總禮樂為冠帶，以《易》之精義，《詩》之雅興，《春秋》之褒貶，屬之于辭”（《常州刺史獨孤及集后序》），這是傳統(tǒng)雅正的文學創(chuàng)作觀，并無新意別見，崔元翰在《右補闕翰林學士梁君墓志銘》里也給予他同樣的評價：

立德玩詞以為文，其所論載諷詠，法于春秋，協(xié)于謨熏，大雅之疏達而信頌之寬靜形焉。

不過，梁肅對文道關系并沒有提出孰高孰下的判斷，他主張“道勝則遇物而適，文勝則緣情而美”（《送前長水裴少府歸海陵序》），這與同時代古文理論家的主張比起來，無疑是公允的。值得注意的是，梁肅提出了“德充則體和，道盛則境靜”（《晚春崔中丞林亭會集詩序》）的主張，認為為文之根本在于以充沛的道德，創(chuàng)造“體和境靜”的風貌，這與崔元翰對梁肅文章風格的評價是一致的。問題在于，梁肅之“道”與時人之道有何差異？由于梁肅本人特殊的學識經(jīng)歷，他所主張“道”的內(nèi)容也發(fā)生了變化。崔恭《梁肅文集序》說他“早從釋氏，義理生知，結(jié)意為文，志在于此”，“心在一乘，故敘釋氏最為精博”；崔元翰《墓志銘》說他“考太史公之實錄，又考老莊道家之言，皆睹其奧而觀其妙”，梁肅本人在《維摩經(jīng)略疏序》中也提出“圣非道不生，道非教不明，教非人不行，是三者相依而住”的主張，與孔子在《論語·衛(wèi)靈公》提出的“人能弘道，非道弘人”的主張一脈相通，可見他的“道”已非純粹的儒道，而是貫乎儒釋道三家的大道，所以他的文章呈現(xiàn)出來的是“博約而深厚，優(yōu)游而廣大”（崔元翰《右補闕翰林學士梁君墓志銘》）的風格。

梁肅推崇兩漢古文，積極肯定和贊美“楚風”文學。他根據(jù)《漢書·元帝紀》中漢宣帝宣示的漢家治理天下自有“王霸之道”祖制的記載，認為漢代的文章也有“王風”“霸圖”兩種風格，將博厚者歸為王風，雄富者歸于霸圖?！皶r彌遠而氣益振，世逾往而聲不滅”（《周公瑾墓下詩序》），梁肅認為兩漢之后的作者要么理勝文薄，要么文勝理消，前者導致言繁意亂，后者導致意巧氣弱。借此他提出了關于文、道、氣關系的論述：

故文本于道，失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭；蓋道能兼氣，氣能兼辭，辭不當則文斯敗矣！

梁肅認為最理想的創(chuàng)作是“氣全辭辯”，符合這一條件的人物是古文大家李華。根據(jù)梁肅的描述，李華創(chuàng)作之“氣”，實際上就是才氣，“明白坦蕩”“游泳性情”“溫直顯融”，“議者又謂君之才若崇山出云，神禹導河，觸石而彌六合，隨山而注巨壑，蓋無物足以遏其氣而閡其行也”。（《補闕李君前集序》）可見平和充沛的才氣是為文成功的關鍵，從這里能夠看出宋代文學家蘇軾的影子，蘇軾《文說》云：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也……

梁肅也不否定楚辭一脈傳承而來的“清越凄厲”之氣，他在《送元錫赴舉序》中說：

自三閭大夫作《九歌》，于是有激楚之詞，流于后世。其音清越，其氣凄厲。

由此可見，梁肅所言之“氣”，包含的風格比較多樣化。

梁肅特殊的出入釋道的經(jīng)歷，使得他的“道氣”之論有了特殊的含義。梁肅寫有《〈神仙傳〉論》和《導引圖序》這樣的文章，可見其思想養(yǎng)成較為復雜，本乎儒家的，輔以佛老，故而將“道”“氣”的內(nèi)涵豐富化、多樣化。他在《導引圖序》中說：

氣之貫萬物也，盛矣！本乎天者，資之以生；本乎地者，資之以成。古之善為道者，知氣之在人，不利則郁，郁則傷性，伐其命而不可援也。于是乎張而翕之，道而引之……

在這里，他所說的“氣”是生成化育于天地之間的自然之氣，蘊藏于人體之內(nèi)的“神氣”，實際上就是道家所言之“氣”，所以“氣”具有“貫道”的作用。由此可見，梁肅所言“道”“氣”，已超越了純粹的儒道和傳統(tǒng)“文氣”說。因此他在論及作家才學與文學創(chuàng)作的關系時，主張“才全志正”，豐富多樣化的才學養(yǎng)成，是輔道的關鍵，也才能寫出“光茂”如新的文章來：

才全者必幾于道，志正者必安于時。……向非才全志正，又曷由光茂如是乎？（《奉送劉侍御赴上都序》）

總體上看，梁肅早年的人生經(jīng)歷和求學經(jīng)歷，深刻影響并形成了持中守正的人格魅力和處事行為。在朝堂為官期間，因為薦舉人才有方獲得朝野贊譽。他的文學創(chuàng)作，在文學史上沒有留下經(jīng)典作品，但他的文學思想?yún)s可以在中唐古文運動史上濃墨重彩寫一筆。惜天不假年，英年早逝，他的影響力也戛然停止。但“安定梁肅”的名號，卻可以在隴右文化史上占據(jù)一席之地。

（作者系杭州師范大學人文學院研究員。）