曹宛彤

重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331

筆者通過對晚清數(shù)字古文獻(xiàn)及報(bào)刊全文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行查找，以關(guān)鍵詞“光學(xué)”進(jìn)行檢索。通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可以得出一個結(jié)論：色彩學(xué)的傳播最初以光學(xué)知識的形式出現(xiàn)且最初是以其他各類包括數(shù)學(xué)化學(xué)在內(nèi)的新科學(xué)一起被引入中國的，主要以各類報(bào)刊為傳播載體。隨著對光學(xué)知識的逐步接收與了解，中國慢慢引入色彩知識，這為之后中國的色彩思想奠定了初始步驟。

一、光學(xué)在晚清時傳入中國的基礎(chǔ)

19世紀(jì)前期，西方來華傳教士以個人為主體翻譯、傳播西學(xué)，是晚清西學(xué)傳播的開端。隨著1849年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后西方傳教士進(jìn)一步借助戰(zhàn)后條款取得了在中國通商口岸活動的權(quán)利，他們開始翻譯印刷宗教讀物。在這些傳播近代自然科學(xué)的相關(guān)讀物中，物理學(xué)占有一定的比例，而物理學(xué)中的光學(xué)部分比重尤大。在自然科學(xué)輸入的初期, 是以天文學(xué)為重點(diǎn)的,而天文學(xué)和光學(xué)又有密切的關(guān)聯(lián)。這里不但有理論知識,而且有一些儀器實(shí)物。中國一部份有遠(yuǎn)見的官員與知識分子，如徐光啟、李天經(jīng)等人，如饑似渴地學(xué)習(xí)、吸取這方面的知識。

隨著傳播進(jìn)一步深化，語言不通成為傳教士著述及印刷西學(xué)出版物的首要問題，這個問題隨著西方出版社采取了與中國人合著的方式后得到緩解。19世紀(jì)中期后合著方式更為普遍，此時翻譯出版機(jī)構(gòu)正式以聘請方式讓晚清知識分子參與到翻譯步驟中，其中翻譯出版機(jī)構(gòu)最為知名的當(dāng)屬墨海書館。此時傳統(tǒng)文人大部分延續(xù)考功名為正途的思路，對于協(xié)助西方傳教士做翻譯等事抱有批判態(tài)度。參與翻譯工作的晚清知識分子代表王韜說道“今茲賣文，所入歲得二百金”，王韜以“賣文”來形容自己在墨海書館的工作頗有不得已之意，事實(shí)上王韜本身是傳統(tǒng)科舉考試的秀才出身，本身所長是詩文。因當(dāng)時居住所在的江南連月大雨及父親病逝的雙重壓力下，迫不得已放棄并不得意的科舉之路轉(zhuǎn)而到報(bào)酬較高的墨海書館謀生。

其實(shí)不僅像王韜這樣的落魄知識分子一開始抱著“賣身事夷”的想法屈尊翻譯西學(xué)后又改觀，隨著晚清接二連三在戰(zhàn)爭中的失利，部分思想開明之士開始思考戰(zhàn)敗的原因，同時認(rèn)識到西學(xué)的重要性。他們翻譯著書，學(xué)會西人的長技，從而可以制服西人。

而后清政府在內(nèi)憂外患下實(shí)施了一系列的改革舉措，京師同文館等重要西學(xué)機(jī)構(gòu)相繼設(shè)立，西學(xué)的翻譯出版工作由此被正式提上日程。同時，新式學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生。1899年上海美華書館出版的《格致指南》其中包含有《光學(xué)揭要》2卷7章，此書書衣有印記為“高等實(shí)業(yè)學(xué)堂藏書處之印”的橢圓形朱印一處。《格致指南》主要以西方自然科學(xué)為主，光學(xué)與熱學(xué)天文學(xué)地理學(xué)聲學(xué)均屬在編之列，這表明此時學(xué)堂辦學(xué)呈現(xiàn)出了學(xué)習(xí)西學(xué)的態(tài)勢且光學(xué)與其他學(xué)科同屬首要西學(xué)傳播內(nèi)容。此外在1894年，以5年的甲午海戰(zhàn)失敗為契機(jī)，康有為及其弟子梁啟超等人發(fā)起了“變法自強(qiáng)運(yùn)動”。此時中國認(rèn)識到，鄰國日本的國力基礎(chǔ)是近代學(xué)校教育的普及，于是留學(xué)日本的呼聲高漲。由于變法運(yùn)動,清政府決心以日本為樣板推進(jìn)教育現(xiàn)代化,并通過1902年的《鏟定學(xué)堂章程》等一系列的政策開始實(shí)施向日本學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)校制度。以東京美術(shù)學(xué)校為例，其在辦學(xué)期間培養(yǎng)了5799 名畢業(yè)生，后這些留日學(xué)生在各自的崗位上為現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，其中晚清留日學(xué)生所創(chuàng)辦的《學(xué)藝》雜志對光學(xué)及色彩學(xué)的傳播起到了重要作用。如1911年陸造時在《學(xué)藝》上發(fā)表的名為《光線與色彩之研究》一文，他在文中寫道：“太陽光線由多種有色光線集合所成，吾人初學(xué)物理，用三棱鏡分光之發(fā)即可晰出” ，晚清留日學(xué)生通過創(chuàng)刊著文等舉措成為西方光學(xué)知識又一積極傳播主體，這對之后從光學(xué)到色彩學(xué)的傳播起到了關(guān)鍵作用。

色彩學(xué)在晚清的傳播零散見諸于西方所傳入的光學(xué)知識中。晚清時具備光學(xué)傳播的基礎(chǔ)，光學(xué)在此時得到了初步的傳播并逐步顯露出向色彩學(xué)轉(zhuǎn)向的趨勢。

二、晚清主要光學(xué)出版物中所見的色彩學(xué)

明末清初光學(xué)的傳入已有初步萌芽，但所見諸的出版物數(shù)量很少且部分在編譯過程中出現(xiàn)錯誤。如1796-1820年間由德國傳教士湯若望所撰中國翻譯出版的《遠(yuǎn)鏡說》，此書對于西方光學(xué)知識在清初的傳播起了重要作用，雖然書中對天文鏡的使用及光學(xué)示意圖存在諸多錯誤，但依舊被晚清部分進(jìn)步人士作為西學(xué)最初傳入的書籍進(jìn)行參考。

隨后晚清鄭復(fù)光于1848年出版的《鏡鏡詅癡》作出了當(dāng)時中國部分知識分子對于清初西方光學(xué)最初傳入的回應(yīng)。如他在序言中解釋了書名的由來：“昔西士作《幾何原本》，指畫執(zhí)發(fā)，物無適形。以物象物，即以物鏡，鏡可因本《遠(yuǎn)鏡說》，推廣其理，敢曰猶賢詅吾癡焉耳……敢曰猶賢詅吾癡焉耳……”。根據(jù)這段文字我們可以得出鄭復(fù)光受到了《遠(yuǎn)鏡說》一書的啟發(fā)得以寫出《鏡鏡詅癡》且他謙虛地說自己是：“詅吾癡”，即是自謙獻(xiàn)丑之意，表明這是自己通過德國傳教士所傳入的幾何學(xué)著作和介紹望遠(yuǎn)鏡的專著對“光”的理論與“造鏡”實(shí)踐所作出的一本書?！剁R鏡詅癡》是晚清知識分子對西方初始光學(xué)理論的再創(chuàng)，并未確立光學(xué)體系。

雖然《鏡鏡詅癡》只是初級的光學(xué)專著，但鄭復(fù)光在書中接受了西方科學(xué)傳入早期所著的一些有關(guān)色彩的論述，并且通過自身的擴(kuò)充與理解建立了一個與本土色彩觀迥然的體系，且多數(shù)結(jié)論與現(xiàn)代相符，十分難得。由于篇幅有限，本文只引部分重點(diǎn)語段作評。例如，他在《原色》章節(jié)寫到“天下之色，無不有色，不越乎本色，借色而已。”這里表述出光與色的關(guān)系，他在第二章節(jié)又說“色非光不見，故色必資乎光。光盛則色顯，光微則色隱”這是幾句很有邏輯性的論述且與現(xiàn)代色彩觀念多有重合，按照現(xiàn)代光學(xué)傳播理論應(yīng)是先有物體，后再有物體的固有色，然后在光線的照射下得以看到物與色。文中的“色非光不見”將色與光的前后順序進(jìn)行了說明，最后特別闡明了色彩與亮度的關(guān)系。第四章節(jié)他進(jìn)一步寫道“凡色萬有不齊，皆可以五色該之，皆可以濃淡概之。如深綠似青，則青可以該深綠也。淺綠似黃，則黃可以該淺綠也。而青之與黃，間色成綠，是綠淡于青而濃于黃也?！蓖ㄟ^前三節(jié)對光的敘述，第四節(jié)已經(jīng)正式轉(zhuǎn)向了色彩學(xué)知識，文中以五色的表述已非傳統(tǒng)五色之意，其多有參考自明末清初的來華教士南懷仁《新制靈臺儀象志》之處。此外，鄭復(fù)光在文中有附圖一張（如圖1），也是依照南懷仁所著書的附圖之“一百一十一圖”繪制的，其中幾種顏色的名稱略有差異。

圖1 《鏡鏡詅癡》原色第四節(jié)附圖

由此可見鄭復(fù)光已經(jīng)很大程度上掌握了科學(xué)的方法，且體例嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容全面，與傳統(tǒng)的隨筆式博物學(xué)已不可同日而語。所創(chuàng)堪稱集傳統(tǒng)與西學(xué)之大成，且有較大發(fā)展之作，確為當(dāng)時國內(nèi)獨(dú)一無二、登峰造極的顏色學(xué)。

西方光學(xué)在中國的正式傳播以1875年5月《論畫淺說》為起點(diǎn)，它被作為連載刊登在《小孩月報(bào)》中，主要以介紹西方透視學(xué)為主的西畫理論。1876年創(chuàng)刊的《格致匯編》現(xiàn)可以查閱的共計(jì)20卷，其中包括《日本效學(xué)西國工藝》、介紹攝影技術(shù)的《最速照相》、繪畫入門《西畫初學(xué)》及介紹西方光學(xué)原理的《光理淺說》?！豆饫頊\說》一卷已經(jīng)見西方光學(xué)原理雛形，其“將光分為七色，甚趣雅，所費(fèi)亦廉法。用數(shù)寸長之玻璃條制成三棱形謂之三棱鏡。托以架置于暗室……一小孔透進(jìn)日光使三棱鏡射于素屏，則屏上呈七色由下而上初紅后次黃綠藍(lán)青紫各色寬窄不同……”（如圖2）表明此時通過西方光學(xué)原理的傳播，中國已經(jīng)顯露出對色彩產(chǎn)生原理的極大興趣了，此書雖然是初步光學(xué)的零散知識，但依據(jù)簡單的光學(xué)裝置所作的“趣事”已經(jīng)在不覺察間使中國人向西方科學(xué)實(shí)驗(yàn)探討的方向上發(fā)展。

圖2 七色光

1902年中國第一部兒童啟蒙教育的刊物《啟蒙畫報(bào)》發(fā)行，對光學(xué)及色彩知識進(jìn)行兒童教育普及，此刊從1902發(fā)行至1903年，共12期。文中“用三棱玻璃一條，遮住小孔斜受日光，日光必分七色，從下視之非常清楚，或紅或朱或黃或綠或藍(lán)或青或紫，這七色就是日光本色”由此我們可以看出中國人在晚清通過光學(xué)知識對色彩漸漸產(chǎn)生了全新認(rèn)識，雖然這種傳播以影響較小且發(fā)行時間短的報(bào)刊為傳播方式進(jìn)行，但從中可以看出晚清已有一部分進(jìn)步人士開始對光學(xué)進(jìn)行接收與傳播，并且已經(jīng)以傳授及實(shí)驗(yàn)的方式去佐證教學(xué)。通過《啟蒙畫報(bào)》我們同樣可以得知，雖然有相當(dāng)一部分人群因?yàn)殡A級與受教育等因素的影響從一開始并不理解和接受西方光學(xué)，但在這些報(bào)刊進(jìn)行文字編排的過程中光學(xué)知識被大幅度的本土化與大眾化了。

在由留日學(xué)生創(chuàng)刊的《學(xué)藝》雜志中，陸造時于1911年發(fā)表了一篇名為《光線與色彩之研究》的文章，其中分為三部分，第一節(jié)為物體顯色之理，先由光學(xué)知識切入，后他為了進(jìn)一步探究多色光的混合與多色顏料的混合做了一次實(shí)驗(yàn)，文中這樣描述：“今試以白紙于日光下照之仍呈白色之觀者，則以有色光線集合后仍為白色之故。若依此比例以多種顏料與太陽之，同一強(qiáng)度而集合之涂于白紙之上，則此紙竟變?yōu)楹谏蚧疑荒苋云浒咨?。”通過此次由光學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯蕦W(xué)的實(shí)驗(yàn)，他得出了結(jié)論“故色彩非物體之固有性”。陸造時后在文中的第二節(jié)講了原色及復(fù)色，第三節(jié)講了余色及消色。為了具體表述通過有色光而對復(fù)色所得出的研究，他專門的文中附了三張圖表。從這篇文章我們可以看出陸造時對色彩學(xué)的認(rèn)識首先是對光學(xué)知識有了一定的了解后才開始的。

色彩學(xué)被引入中國的初始是以光學(xué)常識為基礎(chǔ)的，在當(dāng)時并沒有成為獨(dú)立傳播的色彩學(xué)體系，此時中國處于被動接受狀態(tài)且只是光學(xué)原理的雛形。但在晚清通過西方報(bào)刊的一系列傳播奠定了中國人了解色彩知識的初始途徑。

三、光學(xué)出版物對晚清色彩學(xué)傳播的作用

如上文所述，晚清鄭復(fù)光從早期科學(xué)技術(shù)知識掌握有限的情況下已經(jīng)寫出《鏡鏡詅癡》這種光學(xué)專著，在專著中借助對光學(xué)的了解，并通過會通和自創(chuàng)，對色彩學(xué)的認(rèn)識由之前傳統(tǒng)五色觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槭芪鲗W(xué)影響下的“新五色”觀念。由于當(dāng)時歐洲對色彩學(xué)仍處在定性的思辨和猜測階段，結(jié)論不統(tǒng)一，且鄭復(fù)光所接觸到的西方光學(xué)出版物本身出現(xiàn)了一定錯誤，所以對色彩的認(rèn)識并不足，但鄭復(fù)光已經(jīng)在很高程度上掌握了西方科學(xué)的方法。

雖然有部分晚清知識分子認(rèn)為西方人在中國創(chuàng)辦翻譯館是一種文化侵略行動，西方科學(xué)技術(shù)知識的傳播從初始意圖來看并非純粹。但不論被動與主動，19世紀(jì)末20世紀(jì)初處在世界大潮流下的晚清必須以接納的態(tài)度來進(jìn)行一場艱難的改革與認(rèn)知之路。晚清中國人對世界的認(rèn)識大概有兩個途徑，一是借助于西人著述和譯介，一是中國人自己的旅行考察。對于晚清光學(xué)對色彩學(xué)知識傳播的作用來講，這兩點(diǎn)體現(xiàn)的尤其顯著。自1875年西方光學(xué)正式由西方傳教士所創(chuàng)辦的刊物以《論畫淺說》一文被刊登后，諸多例如《光十六章》《光學(xué)》《紅光余話》等報(bào)刊中找到光學(xué)知識原理的文章，雖然其中只有零散的部分文章對光與色彩學(xué)的關(guān)系進(jìn)行專門的論述，但可以得出光與色在晚清出版物中常同時出現(xiàn)，兩者之間的關(guān)系具有承接作用。

西方各類科學(xué)的引入使中國人開始逐步以全新的視角接受西學(xué)知識并審視自己的文化，晚期各類光學(xué)出版物從根本上解釋了色彩的產(chǎn)生，在改變了中國本土對于傳統(tǒng)五色觀念的認(rèn)知后漸漸向一個新的色彩學(xué)理論進(jìn)發(fā)。光學(xué)的傳播是色彩學(xué)傳播的基礎(chǔ)，晚清時期的中國人通過了解光學(xué)后逐步對色彩學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，色彩學(xué)因在前期有了光學(xué)理論的支撐在之后得以被人們更好的接受。