摘? 要：在中華民族浩繁的歷史文化中，天津的文化具有其獨(dú)特的韻味。這座歷史古城擁有著別具一格的城市文化和非物質(zhì)文化。保護(hù)和發(fā)展這些非物質(zhì)文化不僅可以促進(jìn)優(yōu)秀文化的進(jìn)一步傳承發(fā)展，還能活躍天津的文化經(jīng)濟(jì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為一座城市重要的文化標(biāo)志，天津泥人張彩塑作為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，其自身的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合有著特殊的意義。

關(guān)鍵詞：天津泥人張;開發(fā)保護(hù);傳承發(fā)展;非物質(zhì)文化

一個(gè)優(yōu)秀的城市必將擁有著優(yōu)秀的人文文化。天津這座在中國近、現(xiàn)代史上都十分重要的城市，其文化底蘊(yùn)是十分豐富多彩的，尤其是其中的民間文化更是一個(gè)極其重要的組成部分。天津優(yōu)秀的民間文化有很多，例如民間藝術(shù)四絕（泥人張彩塑、楊柳青木板年畫、風(fēng)箏魏風(fēng)箏、刻磚劉磚雕）、飲食文化中的四大名吃（狗不理包子、十八街麻花、耳朵眼炸糕、貓不聞餃子）以及天津相聲等，這些都是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它們在發(fā)展的過程中不僅融合了民間手工藝人的意識形態(tài)，更傳承著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是值得保護(hù)和發(fā)展的。雖然天津的非物質(zhì)文化都很有特色，卻依舊難以避免與當(dāng)代快速發(fā)展的社會(huì)脫節(jié)的問題，倘若不及時(shí)地進(jìn)行保護(hù)，那么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就將岌岌可危，而天津也會(huì)因此失去他原有的魅力。但是，對于這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何去保護(hù)和傳承發(fā)展呢？本文以天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表——泥人張彩塑為例，通過對其發(fā)展歷史和目前困境的分析，提出保護(hù)傳承的建議設(shè)想，用以討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來發(fā)展之道。

一、天津泥人張彩塑的發(fā)展歷史

天津泥人張創(chuàng)立于清朝道光年間，至今已有100多年的歷史，2006年被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天津泥人張彩塑的創(chuàng)始人是張明山，他從小就追隨父親學(xué)習(xí)泥塑的制作，并在中國傳統(tǒng)的雕塑上融入西方雕刻技法，創(chuàng)立了中西結(jié)合獨(dú)樹一幟的泥塑風(fēng)格。他的作品題材豐富，塑造的人物形象形神俱佳，栩栩如生。張明山前期作品的題材來自中國民間的神話故事和古代英雄的形象，例如作品《關(guān)羽秉燭讀春秋》和《岳母刺字》等，而晚期作品更多地是刻畫人們真實(shí)的市井生活。第二代張玉亭是泥人張彩塑發(fā)展史上最為輝煌的代表人物，他的作品更貼近百姓生活，并且善于運(yùn)用夸張的手法來刻畫人物的性格，因此，他的作品更具有感染力。例如他反映社會(huì)市民生活的作品《賣糕者》和《吹糖人》，作者十分準(zhǔn)確地描繪出人物的神情和剎那間的動(dòng)態(tài)，并且運(yùn)用粗獷的線條和淡雅的色彩，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)市井的生活場景，使作品充滿生命力。繪畫大師徐悲鴻曾贊譽(yù)這兩幅作品：“此二賣糕者，與一買糖者，信乎寫實(shí)之杰作也?！睔v經(jīng)不斷的發(fā)展，泥人張已傳承至第六代，每一代傳承人都不忘初心，堅(jiān)守手藝。

二、天津泥人張彩塑傳承發(fā)展困境原因分析

泥人張彩塑作為中國民間美術(shù)的杰出代表，歷經(jīng)了180多年的發(fā)展，其作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。但目前，泥人張彩塑的發(fā)展卻處于低谷期，多種原因?qū)е履嗳藦埐仕艿膫鞒邪l(fā)展陷入了困境。

首先，泥人張彩塑是農(nóng)業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，它更多地是對農(nóng)業(yè)時(shí)代人們生活狀態(tài)的反映，以及滿足舊時(shí)代人們的需求。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對于物質(zhì)文化的需求也發(fā)生著巨大的變化，當(dāng)它們不再能夠滿足人們需求時(shí)也就面臨了被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。其次，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程和西方文化的沖擊，人們的生活方式從單一走向多元，很多年輕人更樂于追求新鮮的西方文化，而對于中國的傳統(tǒng)文化則逐漸淡化。同時(shí)，隨著工業(yè)化的發(fā)展，越來越多的手工藝品逐漸變成了機(jī)械化生產(chǎn)，這樣的生產(chǎn)方式不僅使傳統(tǒng)的手工藝品喪失了原有的文化價(jià)值和溫度，同時(shí)還導(dǎo)致很多傳統(tǒng)工藝被摒棄，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重打擊，面臨著很大的挑戰(zhàn)。

三、天津泥人張彩塑傳承發(fā)展的建議

隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，作為中國民間美術(shù)和天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表——泥人張彩塑，現(xiàn)如今也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如何在科技和媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，找到主要矛盾的切入點(diǎn)，并合理地利用科技和網(wǎng)絡(luò)的力量對其進(jìn)行保護(hù)和宣傳，是我們值得研究的問題。通過對制約泥人張彩塑發(fā)展因素的研究分析，希望能有更多的人關(guān)注和了解這門技藝，采取相應(yīng)的措施，從而突破困境，促進(jìn)泥人張彩塑的保護(hù)與發(fā)展。

（一）表現(xiàn)形式的開拓創(chuàng)新

在全球化的影響下，面對外來文化的不斷沖擊，人們的思想和審美都發(fā)生了很大的變化，因此，如何對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要?，F(xiàn)代的泥人張彩塑，大多都被用于收藏、觀賞或作為禮品贈(zèng)送，是被純粹供以欣賞的“純藝術(shù)”，但這也就導(dǎo)致了泥人張彩塑的受眾范圍過小，真正喜愛了解的人過少等問題。因此，想要發(fā)展，泥人張彩塑就應(yīng)當(dāng)獨(dú)具慧眼，將彩塑劃分為兩個(gè)不同的系列。

1.在產(chǎn)品表現(xiàn)形式上應(yīng)積極地進(jìn)行開拓，創(chuàng)造一個(gè)具有創(chuàng)意的商品化系列。例如，將泥人張彩塑與現(xiàn)代極受歡迎的二次元文化相融合，彩塑的形象可以根據(jù)人們喜愛的手辦形象進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣可以有效拓寬彩塑的受眾面，同時(shí)，還要大力開發(fā)泥人張彩塑周邊產(chǎn)品，如鑰匙扣、帆布包等，以滿足更多人的需求。

2.保留泥人張彩塑的“純藝術(shù)”系列，供以收藏和欣賞。泥人張彩塑作為一種特殊的商品，在發(fā)展過程中大多都是用以滿足人們的精神需求為目的，但在泥人張彩塑商品化的同時(shí)，卻導(dǎo)致很多泥人張彩塑的制造變得粗糙不堪，甚至以假亂真，喪失了原有的藝術(shù)價(jià)值。因此，在商品化的同時(shí)應(yīng)當(dāng)保留泥人張彩塑的藝術(shù)性，不喪失它原有的品味與內(nèi)涵，以滿足不同消費(fèi)者的喜好。即使在百花齊放的今天，優(yōu)秀的產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)造性的形式也會(huì)吸引人們的目光，只有多種形式結(jié)合，將單一陳舊的文化變得生動(dòng)有趣，才能有利于今后更大的發(fā)展。

（二）銷售渠道的拓寬發(fā)展

在產(chǎn)品銷售推廣方面，應(yīng)當(dāng)敏銳地察覺市場的真實(shí)需求，巧妙地利用相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)手段對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳和推廣，利用品牌效應(yīng)提升泥人張彩塑的知名度和影響力，打造出自己的品牌形象。與此同時(shí)，還要增加銷售渠道，拓寬銷售形式，做到線上線下共同銷售。也可以創(chuàng)建部分彩塑工作室，為那些想要親手制作彩塑的人們提供空間和材料，滿足他們對產(chǎn)品的體驗(yàn)需求。在體驗(yàn)的過程中，消費(fèi)者能夠切身感受到民間藝術(shù)的價(jià)值和手工藝品固有的溫度，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。

（三）展示方式的別樣體驗(yàn)

展示是一種有目的的行為，它是信息傳達(dá)最直觀的媒介和產(chǎn)品推廣最有效的形式。一次精彩的手工藝展示能夠讓觀賞者對手工藝的內(nèi)容和形式產(chǎn)生濃厚的興趣以及促進(jìn)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)探究的積極性和主動(dòng)性。由于傳統(tǒng)的手工藝品展示方式都過于枯燥和刻板，并且獲取方式也比較單一，使人們失去了了解傳統(tǒng)文化的條件，從而造成了人們對傳統(tǒng)文化的不了解甚至是誤解，因此，優(yōu)秀的展示推廣尤為重要。泥人張彩塑是一個(gè)非常特殊的展品。一方面是精致的手工藝術(shù)，另一方面是商品。因此，泥人張彩塑的展覽不僅要考慮藝術(shù)和文化的傳播，還要注意提升品牌的知名度和經(jīng)濟(jì)效益。

由于極具觀賞性，泥人張彩塑經(jīng)常展覽于各大博物館中，但是傳統(tǒng)意義上的展示都較為枯燥，展品與觀眾基本沒有互動(dòng)，對于展品的了解也僅來源于展板上長篇大論的文字，這在無形中拉大了展品與觀眾之間的距離，并不能滿足現(xiàn)代觀眾的需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，我們可以將展示與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，給人們在參展的過程中帶來更多的體驗(yàn)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯坦利萊波哥特曾經(jīng)說過，現(xiàn)代消費(fèi)者在街頭購物更多地是想要獲得他們想要的體驗(yàn)。在展示過程中，我們需要形成人與物的高度融合，觀眾可以帶上虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡，身臨其境地感受展品的魅力，并且能在虛擬世界里親自參與展品的制作，這樣就大大地提高了展品與觀眾的互動(dòng)性。同時(shí)，利用科技的搭建，人們甚至可以在家庭中完成一場有趣的展示盛宴。

增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是指在現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中插入虛擬的物體，讓用戶自然地在現(xiàn)實(shí)中與虛擬的物品進(jìn)行互動(dòng)。例如騰訊公司出品的游戲《一起來捉妖》，就是充分運(yùn)用了增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。用戶可以在現(xiàn)實(shí)的地圖上尋妖，到達(dá)指定地點(diǎn)打開攝像頭進(jìn)行掃描，就會(huì)有不同造型的妖怪鉆出屏幕，可愛的小妖怪仿佛就在你的面前，栩栩如生。這款游戲也因此獲得了大眾的廣泛關(guān)注和喜愛。我們的彩塑也可以運(yùn)用這種先進(jìn)的技術(shù)，觀眾在看展的過程中，打開手機(jī)掃描展柜上的二維碼，不同形象的展品就會(huì)從展柜中跳出來，給觀眾或是帶來一個(gè)生動(dòng)的故事，或是玩一場緊張刺激的小游戲，觀眾可以跟隨著彩塑用闖關(guān)的方式參觀整個(gè)博物館，過程中獲得的累計(jì)積分在最后還可以得到相應(yīng)的紀(jì)念品獎(jiǎng)勵(lì)。通過使用這種創(chuàng)新性的展示手法，能夠增加展品的趣味性和互動(dòng)性，讓觀眾眼前一亮，并提升他們的參觀積極性，給他們帶來十分難忘的體驗(yàn)。同時(shí)，通過展示這個(gè)平臺(tái)可以顛覆觀眾對傳統(tǒng)文化的刻板印象，增加大眾對泥人張彩塑的認(rèn)知和關(guān)注，有益于泥人張彩塑的推廣和的傳承發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的進(jìn)步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為了一座城市重要的文化標(biāo)志，天津泥人張彩塑作為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表，自身的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代科技的結(jié)合有著特殊的意義，不僅提升了自己的品質(zhì)，還由文化帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為新一代的年輕人要正確了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的價(jià)值，并予以尊重。我們要做的不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，更要結(jié)合當(dāng)下人們的真實(shí)需求，通過創(chuàng)新的手段促進(jìn)中國的非物質(zhì)文化面向世界，走向未來。

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作者簡介：何夢恬，南京工業(yè)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)工程碩士研究生。