向欣玲 徐文生

摘 要：書畫同源之道，即書法與傳統(tǒng)繪畫的同根性，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。書畫不僅是在起源、筆墨的運(yùn)用上有著相同的規(guī)律性，二者在相互關(guān)系上既互補(bǔ)又具有一定的相對(duì)獨(dú)立性，同時(shí)在意境追求和審美情趣上也有諸多相似之處。中國(guó)畫與書法在材料和使用工具上相一致，在各自領(lǐng)域又有其獨(dú)立性，二者相輔相成，創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)格局。文章從“書畫同源”的觀點(diǎn)出發(fā)，了解“書畫同源”的淵源、章法結(jié)構(gòu)以及在國(guó)畫中的表現(xiàn)形式，探尋書畫對(duì)于中國(guó)程式化語(yǔ)言的影響。

關(guān)鍵詞：書畫同源;筆墨;程式化;表現(xiàn)形式

一、書畫同源——追根溯源

史料記載，在遠(yuǎn)古時(shí)期“書畫同源”早已顯露痕跡。石壁、洞窟等地方出現(xiàn)了符號(hào)化的幾何圖案，其中最具代表性的是甲骨文，古人用符號(hào)刻畫出一個(gè)個(gè)象形圖畫，從而孕育了文字。隨著人類文明的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的提高，象形圖畫趨向于結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、抽象規(guī)整，并涵蓋了想要表達(dá)的內(nèi)容及含義，但由于這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)人文條件還未成雛形，沒有形成一定的程式法則。

唐代畫家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·敘畫之源流》中對(duì)書畫同源進(jìn)行了闡述：“是時(shí)也，書畫同體而未分，象制肇創(chuàng)而猶略。無(wú)以傳其意，故有書;無(wú)以見其行，固有畫。天地圣人之意也?！盵1]他認(rèn)為書畫同源是因?yàn)樽值臉邮绞窃醋杂趫D案的形狀，能夠向人們表達(dá)出語(yǔ)言理解和視覺效果。在《歷代名畫記》中他進(jìn)而提出在六法之中：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似，皆本于立意而歸乎用筆，故工畫者，多善書?！边@一觀點(diǎn)在用筆使用上再次論證了“書畫同源”。同時(shí)，隨著這一觀點(diǎn)的產(chǎn)生，其論述的過程中也暗含了中國(guó)書畫向程式化發(fā)展的趨勢(shì)：早期程式中最重要的因素是符號(hào)，因此，符號(hào)化是中國(guó)歷代書畫集大成者的象征，由起初的幾何不規(guī)則圖案演變發(fā)展為象形文字，再由此延伸成為書畫的固定程式法則，在“似與不似”之間呈現(xiàn)著不同表現(xiàn)形式所體現(xiàn)的條理化、規(guī)范化和相對(duì)的穩(wěn)定性。

“若也有人能會(huì)此，須知書畫本來同?！痹鷷嫾亿w孟■提出這一觀念，推崇以書入畫的創(chuàng)作形式，開啟了文人畫的新方向。趙孟■是元代時(shí)期書畫家，精通書法繪畫，能詩(shī)善文，“趙氏行楷”的造詣極高。他常用寥寥數(shù)筆進(jìn)行創(chuàng)作，大膽留白，體現(xiàn)了線條的力度、厚度以及節(jié)奏美感等，注重書法性線條的質(zhì)量。他的作品就是直接的證明，在《秀石疏林圖》中，趙孟■將書法技巧融入繪畫中，將書法多樣的運(yùn)筆方式運(yùn)用于畫面的不同部位。通過畫面我們可以看出：有些地方的筆鋒非常干，是運(yùn)用了皴擦的畫法;在另一些地方，可以看出用了很多的墨汁，顏色更深。通過多樣的筆法，他成功描繪出了大自然景觀的多樣形態(tài)和質(zhì)感。

二、書法同源——筆墨章法

中國(guó)繪畫以書法為基礎(chǔ)，不了解用筆，不了解筆墨，繪畫就沒有味道。所謂繪畫講究味道，中國(guó)繪畫的核心靈魂就是筆墨和線條。墨分五色，畫家用墨的濃淡干濕，加以線條形態(tài)的靈活運(yùn)轉(zhuǎn)，表現(xiàn)出一幅畫的層次感，通過線條形態(tài)和墨色深淺，與觀者達(dá)到情感上的共鳴。在創(chuàng)作過程中，作者的思想感情和情緒使得畫作整體看上去有足夠的氛圍感，要想使人體會(huì)到畫面所表達(dá)的意境情趣，就要注重筆墨的表達(dá)和內(nèi)心情感的抒發(fā)，同時(shí)通過題詩(shī)銘文，增加作品的書法趣味和文學(xué)色彩。線條和筆墨構(gòu)成了書畫的基本框架，畫家在創(chuàng)作中追求一種“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”的境界，用簡(jiǎn)化、夸張的創(chuàng)作手法，將自然生活中的優(yōu)美卻無(wú)章法的景色和紛擾的人文生活，通過程式化的準(zhǔn)則將其以條理化、規(guī)范化和穩(wěn)定性的方式呈現(xiàn)在畫面中，并且在創(chuàng)作過程中，將自身的個(gè)性特征與“程式化”筆墨融合，碰撞出不同的繪畫風(fēng)格?！叭f(wàn)變不離其宗”，中國(guó)書畫程式化的優(yōu)越性就在于此。

清朝畫家石濤說過：“夫畫者，形天地萬(wàn)物者也。舍筆墨其何以形之哉！墨受于天，濃淡枯潤(rùn)隨之;筆操于人，勾皴烘染隨之?！盵2]中國(guó)書畫在使用工具上是一致的，都是強(qiáng)調(diào)毛筆所勾勒的筆墨自身所包含的技法和表現(xiàn)力。

（一）“形”“神”同源

“形神兼?zhèn)洹痹谀撤N意義上來說是相對(duì)立的概念，二者相互依存，共同發(fā)展，在書法和傳統(tǒng)繪畫中占有重要地位，指的是作品不僅有優(yōu)雅美妙的形態(tài)，同時(shí)還具有栩栩如生的神韻。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫與西方繪畫本質(zhì)上的區(qū)別是線條的使用，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫注重使用線條結(jié)構(gòu)進(jìn)行造型，通過不同的線條形式表現(xiàn)物體的形體和律動(dòng)?！肮ぎ嬚叨嗌茣焙?jiǎn)明扼要地指出書法是傳統(tǒng)繪畫的重要支撐，各朝各代的畫壇大家，都在作品中完美體現(xiàn)了書畫同源這一深意。張大千畫家繪畫作品中的線條猶如鐵線銀鉤般堅(jiān)實(shí)，是在魏碑行書中獲取的靈感;陸儼少在行云流水般的書法練習(xí)中創(chuàng)造了勾云法。不同的書法，表現(xiàn)的線條各不相同，有的線條秀美，有的線條拙厚，應(yīng)用在不同的繪畫中，能夠表現(xiàn)出相應(yīng)的畫面感官感受，讓人輕松體會(huì)到畫面所要表達(dá)的筆墨韻律、意境情趣。

書畫同源，除了在線條筆法上的相同之外，還注重表現(xiàn)描繪物象的精神氣質(zhì)。中國(guó)諸多傳統(tǒng)藝術(shù)都講求表現(xiàn)其內(nèi)在的精神風(fēng)貌。清朝著名書法論作家宋曹在《書法約言》中提到“傳神者，必以形。形與手心相湊而相忘，神之所托也”，言簡(jiǎn)意賅地講述了書法能夠傳神是依賴于字的形體，形體是書法的重要載體，并且加以心、手的結(jié)合，從而使書法具有神韻。繪畫亦是如此。魏晉南北朝時(shí)期的書畫家顧愷之也提出這一畫理，“以形寫神，形神兼?zhèn)?，遷想秒得”，反映了繪畫的外在形體和內(nèi)在神韻的相關(guān)性，通過重視對(duì)描繪對(duì)象的體驗(yàn)和觀察來表現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)。

（二）“骨法”同源

“骨法，用筆是也?！惫欠?，亦被稱作為骨力，是書法的一種專業(yè)術(shù)語(yǔ)，通常指書寫繪畫中所蘊(yùn)蓄的筆力，是中國(guó)繪畫和書法的要素之一。書法是由一定的筆畫、線條構(gòu)成的具有空間結(jié)構(gòu)的文字形象，通過用筆用墨使文字形象躍然紙上。在書寫過程中，藝術(shù)家通過筆墨聚留形式的豐富、整體結(jié)構(gòu)形式的多變和運(yùn)筆技巧等，構(gòu)成了完美的書法藝術(shù)視覺語(yǔ)言，而后將其應(yīng)用于繪畫，使得繪畫技藝精進(jìn)。

“畫得道，可通于書，書得法，可通于畫，殊途而同歸”[3]，書法是傳統(tǒng)繪畫筆法的基礎(chǔ)，二者的精神內(nèi)涵和形式法則是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫向來注重繪畫結(jié)構(gòu)和筆墨結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)單來講，繪畫結(jié)構(gòu)所要表現(xiàn)物體的整體結(jié)構(gòu)，也就是走勢(shì)和質(zhì)感，在平面上體現(xiàn)出位置、空間、方向的整體統(tǒng)一，達(dá)到視覺愉悅。筆墨結(jié)構(gòu)是在中國(guó)繪畫中可謂是重中之重，畫家通過筆墨之間的相互關(guān)系，即筆與筆、墨與墨、筆與墨的組合關(guān)系，再加以相應(yīng)的運(yùn)筆技法，共同體現(xiàn)畫面的“精氣神”，從而表達(dá)出畫家的繪畫風(fēng)格與思想情感。

中國(guó)近代著名畫家黃賓虹先生就是筆墨運(yùn)用的代表畫家，他在創(chuàng)作過程中不斷參悟筆法、墨法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)筆之道，同時(shí)也十分注重用墨之法。他的作品《春江過雨圖》，描繪了秋色濃郁的春江黃昏時(shí)分的優(yōu)美景色，畫面中對(duì)于景物的描寫，鮮明地表現(xiàn)出“墨與白”的對(duì)比，并通過一定的留白使畫面更加靈活通透，可謂是“墨法之中蘊(yùn)藏筆韻，墨法之中蘊(yùn)含靈氣”，令人嘆服。

中國(guó)繪畫以線條和筆墨勾勒畫面，線條流暢轉(zhuǎn)折，講求繪畫的氣韻生動(dòng)和繪畫的陰陽(yáng)關(guān)系，即講求“和諧”。中國(guó)繪畫通過畫面的人物、景物，表達(dá)個(gè)人情感抱負(fù)和文化意識(shí)，二者是繪畫中缺一不可的，只有繪畫結(jié)構(gòu)和筆墨結(jié)構(gòu)相結(jié)合，一幅作品才會(huì)達(dá)到完美境界。

三、書畫同源——表現(xiàn)形式

“書與畫，同質(zhì)而異體也?！倍咴诠P墨章法的運(yùn)用上有異曲同工之妙，筆墨除了在運(yùn)用上有共同的規(guī)律可循，還是各朝歷代的一種技能和精神的載體。中國(guó)繪畫的造型語(yǔ)言是書法的用筆，點(diǎn)明了書法和繪畫在表現(xiàn)形式亦有共同性。書法講求以線造型、組合，并通過用筆用墨、結(jié)構(gòu)章法等方式進(jìn)行造型，表現(xiàn)主題。線條語(yǔ)言從書法家提取自然界萬(wàn)物生息演化而來，又經(jīng)過書法家內(nèi)心的洗滌和筆墨的渲染，變得多樣化，因此書法的線條有著極強(qiáng)的抒情功能。

關(guān)于對(duì)表現(xiàn)形式的理解，可以從文人畫的興起進(jìn)行論述。從理論上講，文人畫的起源可以追溯到漢朝，這個(gè)時(shí)期的張衡等著名書畫家皆留有名作;到了唐朝時(shí)期，著名詩(shī)人王維以詩(shī)入畫，詩(shī)書畫印四者一體，融入在同幅作品中，因此被稱作文人畫之祖。文人畫的主要?jiǎng)?chuàng)作群體是有較高文化修養(yǎng)的文人、士大夫等名士，他們通過畫面描繪，創(chuàng)作出不以迎合市場(chǎng)為目的的作品，并在畫面上題詩(shī)吟句，傳達(dá)其自身淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)等情懷。

清初“四僧”，他們的繪畫作品都帶有強(qiáng)烈的感情色彩和情緒表達(dá)，但是他們?nèi)詫儆谖娜水嬻w系。其中八大山人就是典型的代表人物，他是清初的遺民畫家，專攻水墨畫，書法詩(shī)文皆能。他的繪畫作品常常帶有濃厚的感情色彩和強(qiáng)烈的個(gè)性特征，他選擇把繪畫創(chuàng)作當(dāng)成宣泄內(nèi)心情感的方式，將內(nèi)心深處的痛楚和憤懣，通過畫筆曲折地表現(xiàn)出來。八大山人的《荷鴨圖》，構(gòu)圖章法合理，造型極其夸張，畫面線條流暢，用筆挺勁，動(dòng)物眼睛用線一圈一點(diǎn)，營(yíng)造出一種白眼向天的神態(tài)。他的作品署名“八大山人”具有強(qiáng)烈的符號(hào)化特征，采用象形的手法將其變形為“哭之笑之”。

四、書畫同源的傳承與發(fā)展

書法入畫，畫入書法。人們對(duì)于書畫關(guān)系以及趣味書寫的追求，深層次地突出了筆墨形式所體現(xiàn)的人文價(jià)值和畫家的內(nèi)心情懷，從而使得中國(guó)繪畫書法藝術(shù)發(fā)展成表現(xiàn)藝術(shù)。

從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展歷程來看，每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)作品都反映著當(dāng)時(shí)的特征，可謂“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。如果脫離時(shí)代，作品就失去了其本身的意義。在繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)候，只有創(chuàng)作新的筆墨技法，展現(xiàn)新的時(shí)代氣息，才有可能創(chuàng)作出“隨時(shí)代”的優(yōu)秀作品。書畫對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們來說不僅是藝術(shù)，更是成人之學(xué)。我們要將中國(guó)傳統(tǒng)畫與書法藝術(shù)深厚而悠久的學(xué)脈傳統(tǒng)，與藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，促進(jìn)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)當(dāng)代文化的融合和活化，并與當(dāng)今時(shí)代接軌，使得作品具有生生不息的藝術(shù)精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]余德泉.書法通[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1999：8.

[2][3]楊成寅.苦瓜和尚畫語(yǔ)錄[M].杭州：西泠印社出版社，2006：116.

作者單位：

遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院