岳 月，賈安林

阿昌族，是國(guó)家認(rèn)定的28個(gè) “人口較少民族”之一，云南德宏傣族景頗族自治州的梁河縣一直以來(lái)都是阿昌族文化的重要匯聚地。“阿露窩羅節(jié)”是他們最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是由隴川的 “阿露節(jié)”和梁河的 “窩羅節(jié)”整合而成。而這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日并非真正意義上的 “傳統(tǒng)”，其中的 “窩羅節(jié)”是20世紀(jì)80年代阿昌族順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、依據(jù)民族精神、融合原有文化創(chuàng)造出的符合民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日?！叭丝诿芏鹊脑黾樱c他民族的接觸，或者是一個(gè)新政治制度的出現(xiàn)”①［美］克萊德.M.伍茲：《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊：河北人民出版社，1989年版，第22頁(yè)。都是引起變遷的源泉，穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境、國(guó)家政策上的大力支持、民族內(nèi)部的精神訴求，這些都是節(jié)日被創(chuàng)造和整合的主要原因。而對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造、整合這一變遷過(guò)程也加速了其他文化的變遷，其中最為直接且影響深遠(yuǎn)的就是阿昌族的民間舞蹈—— “蹬窩羅”。

傳統(tǒng)的 “蹬窩羅”（也稱 “窩羅”）是集詩(shī)、歌、舞為一體的民間綜合藝術(shù)形式，其中 “窩羅舞”動(dòng)作古拙、質(zhì)樸，后因舞蹈中多為蹬腿、蹬地的動(dòng)作，人們便喜將其稱為“蹬窩羅”。文化變遷 “進(jìn)行在每一個(gè)地方和一切時(shí)代”②B.Malinowski，The dynamics of culture change，The Murray printing Co.，F(xiàn)orge Village，Mass，1965，p.1.，從 “窩羅”到 “蹬窩羅”的變遷是舞蹈文化向前發(fā)展的自然規(guī)律，縱觀梁河阿昌族 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷，在1983年誕生 “窩羅節(jié)”和1993年整合 “阿露窩羅節(jié)”這兩個(gè)時(shí)期，舞蹈文化都發(fā)生了巨大改變。

一、節(jié)日創(chuàng)造前的阿昌族傳統(tǒng) “窩羅”

（一）傳統(tǒng) “窩羅”表演形式及形態(tài)描述

最古老的 “窩羅”有固定的表演程式，男女老少均可參加，人數(shù)不限，通常由一個(gè)或兩個(gè)最善歌舞且有聲望的人作為 “稍干”，“稍干”位于隊(duì)列之首，男女各一列圍成兩個(gè)閉合的圓圈站在 “稍干”后面。表演時(shí)以吟誦 “則勒咱”（分為 “巴套昆”“巴松昆”兩個(gè)曲調(diào)）和 “則勒摩”曲調(diào)為音樂(lè)，先由“稍干”領(lǐng)唱一句并形成一個(gè)舞步，眾人附和之且同 “稍干”做相同舞步，以此形式沿逆時(shí)針?lè)较蚯斑M(jìn)，邊歌邊舞。當(dāng)表演到 “則勒摩舞”時(shí)，隊(duì)形由兩個(gè)圓變成一個(gè)大圓圈，男女穿插其中。先表演 “巴套昆”，緊接著是“巴松昆”，最后為 “則勒摩·窩羅”。每個(gè)曲調(diào)下有且只有一套舞蹈動(dòng)作，分別稱之為“巴套昆舞步”“巴松昆舞步”“則勒摩舞”。男女跳法雖略有不同，但均雙手叉腰，由腳下的幾個(gè)簡(jiǎn)單步法配合軀干的轉(zhuǎn)動(dòng)組成。

作為 “窩羅調(diào)”的序曲， “巴套昆”一般唱得并不長(zhǎng)。在阿昌族語(yǔ)中 “巴套”有“驚動(dòng)瞌睡”①楊葉生：《阿昌族的傳統(tǒng)歌舞 “窩羅”》，《民間文學(xué)》1981年第1期。的意思，歌舞就有種打破沉悶的氣氛，約大家一起跳舞的含義。男子動(dòng)作為 “前弓步蹲”和 “仰身前勾腳”，女子動(dòng)作由腳下的點(diǎn)地、邁步和膝蓋不斷的顫動(dòng)組成?！鞍退衫ァ北?“巴套昆”更加歡快，男子舞步為腳下劃圓上步蹲，女子舞步同女子“巴套昆舞步”相似，但速度較之更快了一些?！皠t勒摩”是 “窩羅舞”的最后一個(gè)表演程序，也是最為古老的一組舞蹈。相對(duì)前兩首曲調(diào)更為緩慢，體態(tài)上表現(xiàn)為弓腰前屈折胯，同邊順的動(dòng)勢(shì)和連貫交替的腳下步伐?！皠t勒摩舞”造型感強(qiáng)，速度慢且穩(wěn)，動(dòng)作幅度大，動(dòng)作節(jié)奏重拍多向下。

（二）傳統(tǒng) “窩羅”舞蹈形態(tài)的文化解讀

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng) “窩羅舞”顯要?jiǎng)幼鞑课缓痛物@要?jiǎng)幼鞑课坏姆治觫谫Y華筠、王寧：《舞蹈生態(tài)學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2012年版，第72頁(yè)。，我們提煉出傳統(tǒng)“窩羅舞”的典型形態(tài)特征為：“前曲”“后仰”的體態(tài)、 “叉腰”而舞的姿態(tài)、 “一邊順”的動(dòng)勢(shì)。

中華人民共和國(guó)成立前，阿昌族地區(qū)流傳著這樣的民謠：“臉朝黃土背朝天，秋谷不夠 ‘青苗補(bǔ)’；高飛怕那黃鷹打，落地又怕箭穿腹……”③梁河縣志編纂委員會(huì)：梁河縣志，昆明：云南人民出版社，1993年版，第737頁(yè)。從民謠中我們就能看出因歷史原因，阿昌族經(jīng)常以 “前曲”的體態(tài)進(jìn)行各種勞動(dòng)。且梁河阿昌族多背靠山坡，居住在半山半壩之間。在這種地理環(huán)境勞動(dòng)時(shí)，體態(tài)上逐漸養(yǎng)成了弓腰、含胸、屈膝的習(xí)慣，人們?cè)谖璧笗r(shí)也自然而然地流露出這種 “前曲”體態(tài)。挑著擔(dān)、背著籮筐的阿昌族人出門(mén)勞作時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到僅容一人通過(guò)的羊腸小道，道路兩旁就是布滿荊棘與灌木的溝壑，此時(shí)扁擔(dān)便只好縱向擺放，人也需要向螃蟹一樣橫著行走，就出現(xiàn)了一順邊的步態(tài)。在長(zhǎng)時(shí)期的勞動(dòng)生活下，阿昌族漸漸產(chǎn)生了順邊美的審美心理，因此阿昌族舞蹈也在不知不覺(jué)中形成 “一邊順”的動(dòng)態(tài)形象特征。

腹部是人類最脆弱的部分，它毗鄰心臟，因此古代的盔甲和現(xiàn)代的防彈衣都會(huì)將腹部嚴(yán)密的保護(hù)起來(lái)。當(dāng)身體后仰時(shí)，便會(huì)將人的腹部、心臟完全曝光在外面。④參見(jiàn)劉建 《無(wú)聲的言說(shuō)——舞蹈身體語(yǔ)言解讀》，北京：民族出版社，2012年版，第154頁(yè)。身體的挺拔“后仰”是無(wú)畏與坦誠(chéng)的象征。從生理學(xué)角度，這是同叉腰一樣屬于主動(dòng)擴(kuò)張自我身體空間的體態(tài)，視覺(jué)上比垂直站立占有更大的空間，身體后仰與叉腰共同擴(kuò)展了舞者前后和左右的空間，散發(fā)著粗獷、豪邁的氣勢(shì)。從心理學(xué)角度，這種體態(tài)彰顯了一種不畏懼危險(xiǎn)的膽量，是一種對(duì)自己自信和對(duì)他人的信賴。

單從身體形態(tài)的形成角度，形成 “叉腰”舞姿是生活使然。在潛意識(shí)中，過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)會(huì)導(dǎo)致腰部不適，把手放在腰部可以支撐這一負(fù)擔(dān)。阿昌族一直保留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，種地、織布經(jīng)常彎腰使腰部受到很大壓力，雙手叉腰讓脊椎部分受力被分散，從而使身體得以放松。叉腰成為習(xí)慣性動(dòng)作自然而然地帶到了民間舞蹈中。

二、“窩羅節(jié)”創(chuàng)造后的 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷

無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)還是專著書(shū)籍中，人們總會(huì)用“最古老”“傳統(tǒng)節(jié)日”“悠久歷史”這些詞語(yǔ)來(lái)形容阿昌族的 “窩羅節(jié)”，以此證明它重要的歷史地位。然而，這個(gè)被人們稱為“古老”“歷史悠久”的 “窩羅節(jié)”卻并非真正意義上的 “傳統(tǒng)”，而是被創(chuàng)造出來(lái)的。在20世紀(jì)80年代之前， “窩羅節(jié)”是不存在的，從它產(chǎn)生至今只有38年，英國(guó)人類學(xué)家E·霍布斯鮑姆將這類民俗稱為 “傳統(tǒng)的發(fā)明”?！案C羅節(jié)”作為梁河阿昌族的 “傳統(tǒng)”節(jié)日被創(chuàng)造之后對(duì)傳統(tǒng)文化及民間舞蹈的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它的創(chuàng)造是阿昌族舞蹈文化變遷的根本源泉。

（一）“窩羅節(jié)”創(chuàng)造和變遷的主要?dú)v史原因

“在整個(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷在被取代或改變著?！雹伲勖溃軨.恩伯、M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988年版，第 531頁(yè)?！案C羅節(jié)”的出現(xiàn)是阿昌族文化復(fù)興的標(biāo)志，也是民間積極主動(dòng)創(chuàng)造和國(guó)家社會(huì)支持這兩股力量相結(jié)合的產(chǎn)物?？傮w來(lái)講，“窩羅節(jié)”被創(chuàng)造基于以下三個(gè)原因。

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型為 “窩羅節(jié)”的產(chǎn)生提供了良好的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放之后，民族政策得到了貫徹落實(shí)，被破壞的傳統(tǒng)活動(dòng)逐漸恢復(fù)，傳統(tǒng) “窩羅”活動(dòng)再次 “飛入尋常百姓家”，人們團(tuán)聚在一起通宵達(dá)旦地載歌載舞。這一時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型為 “窩羅節(jié)”的產(chǎn)生提供了良好的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。國(guó)家第六個(gè)五年計(jì)劃 （1981—1985年）中提出繼續(xù)積極支持和切實(shí)幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟(jì)，從財(cái)力、物力和技術(shù)力量等方面給少數(shù)民族地區(qū)以扶持，積極發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特別是邊境地區(qū)的文化事業(yè)，做好對(duì)少數(shù)民族的書(shū)刊出版工作，整理出版少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。積極開(kāi)展群眾文化活動(dòng)，加強(qiáng)群眾性文化設(shè)施的建設(shè)②參見(jiàn) 《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第六個(gè)五年計(jì)劃 （1981—1985）》。。政府的鼓勵(lì)和支持成為推動(dòng)阿昌族節(jié)日創(chuàng)造的巨大動(dòng)力，這種供求關(guān)系最終促使 “窩羅節(jié)”的迅速形成。

第二，已有的節(jié)日傳統(tǒng)無(wú)法滿足梁河阿昌族的內(nèi)部訴求。美國(guó)社會(huì)學(xué)家沃德認(rèn)為欲望是人類的主要意志，也是社會(huì)文化發(fā)展、變遷的原始動(dòng)力。③石峰：《“文化變遷”研究狀況概述》，《貴州民族研究》1998年第4期，第3—5頁(yè)。梁河阿昌族長(zhǎng)期與漢族、傣族、景頗族等民族雜居共處，已有的其他民族的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)法代表阿昌族、無(wú)法滿足他們的精神訴求、無(wú)法真實(shí)地展現(xiàn)其精神世界。在梁河，雖然阿昌族人口不多，但是其日益增強(qiáng)的民族自尊心和自信心令他們不再滿足眼前的境況，他們迫切需要一個(gè)屬于自己的民族節(jié)日來(lái)彰顯、傳承自己的文化，促進(jìn)民族之間的文化交流，拉動(dòng)梁河阿昌族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而促使 “窩羅節(jié)”的誕生。

第三，阿昌族人民的堅(jiān)持和努力。節(jié)日的創(chuàng)造最終能成功，與阿昌族人民的堅(jiān)持和努力密不可分。1980年2月3日至7日，在梁河縣九保鄉(xiāng)丙界村小學(xué)召開(kāi)了有關(guān)阿昌族民族節(jié)日的座談會(huì)，會(huì)議提出了梁河縣阿昌族應(yīng)該有自己民族節(jié)日的觀點(diǎn)。會(huì)議指派梁河阿昌族文化學(xué)者楊葉生專門(mén)負(fù)責(zé)查閱資料。根據(jù)幾年來(lái)收集、采訪到的資料，楊葉生發(fā)現(xiàn) “窩羅”在當(dāng)?shù)鼐哂休^為廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此建議將節(jié)日定名為 “窩羅節(jié)”。1983年2月15日，梁河縣阿昌族召集民間藝人在榿木寨鄉(xiāng)灣中村首次舉行了 “窩羅節(jié)”節(jié)日慶典活動(dòng)，并定下節(jié)日名稱為 “窩羅節(jié)”。同年4月9日，德宏傣族景頗族自治州第八屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議正式通過(guò) 《關(guān)于恢復(fù)和建立民族節(jié)日的決定》，明確指出 “窩羅節(jié)”為梁河阿昌族傳統(tǒng)民族節(jié)日，并定于每年正月初九舉行，活動(dòng)時(shí)間為兩天。

作為 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“窩羅節(jié)”通常會(huì)想方設(shè)法與某一個(gè) “具有重大歷史意義的過(guò)去建立連續(xù)性”①［英］E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京：譯林出版社，2004年版，第15頁(yè)。，他們普遍以舊材料構(gòu)建新形式，參照舊傳統(tǒng)的形式來(lái)確立新傳統(tǒng)的規(guī)則與內(nèi)容，并且通過(guò)不斷的重復(fù)性活動(dòng)加強(qiáng)和鞏固新傳統(tǒng)的地位。他們通過(guò)反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或重復(fù)性的行為，逐漸使這些“傳統(tǒng)”成為一種慣例和常規(guī)，從而潛移默化地成為人們心中毋庸置疑的事實(shí)。“一切被發(fā)明的傳統(tǒng)都盡可能地運(yùn)用歷史來(lái)作為行動(dòng)的合法性依據(jù)和團(tuán)體一致的黏合劑”②［英］E·霍布斯鮑姆、T·蘭格：《傳統(tǒng)的發(fā)明》，南京：譯林出版社，2004年版，第15頁(yè)。： “窩羅節(jié)”以阿昌族傳統(tǒng)歌舞 “窩羅”命名節(jié)日名稱，并制作了 “窩羅”臺(tái)坊，慶典活動(dòng)的內(nèi)容和形式基本延續(xù)當(dāng)?shù)?“春燈會(huì)”的節(jié)日習(xí)俗。在不斷運(yùn)用歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“窩羅節(jié)”借鑒其他民俗活動(dòng)的形式及觀念，構(gòu)建出來(lái)了與其他任何一個(gè)民族節(jié)日都不同的、具有民族獨(dú)特氣質(zhì)的阿昌族節(jié)日。

（二）“窩羅節(jié)”創(chuàng)造后的阿昌族舞蹈形態(tài)和文化演變

阿昌族舞蹈的急劇變遷發(fā)生在 “窩羅節(jié)”被創(chuàng)造之后，在文化變遷理論中屬于 “連鎖反應(yīng)”，即 “在一系統(tǒng)中的某一部分的變遷，通常會(huì)引起其他部分相應(yīng)變遷”③龔佩華：《人類學(xué)文化變遷理論與黔東南民族文化變遷研究》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）》1993年第1期，第87—93頁(yè)。，是有意識(shí)的革新。

1.對(duì)傳統(tǒng) “窩羅舞”有意識(shí)的革新。阿昌族民間藝人孫家興、孫廣強(qiáng)等人從第一屆“窩羅節(jié)”開(kāi)始便琢磨改良傳統(tǒng) “窩羅舞”。他們依據(jù)自己對(duì)藝術(shù)的主觀追求進(jìn)行了改編，保留傳統(tǒng) “窩羅舞”的表演程式及對(duì)上半身的限制，選取了三組不同的步法并統(tǒng)一成男女一致的舞蹈動(dòng)作，不斷夸張 “前俯后仰”的體態(tài)，加大了動(dòng)作幅度，使舞蹈更有層次感。然后又根據(jù)不同的舞蹈形象及質(zhì)感增添了更富有文化氣息的名稱，如將輕巧、歡快的 “巴松昆”舞步命名為 “麻雀不走叉叉路”，將 “則勒摩舞”稱之為 “猛虎出山步”。同時(shí)新編了舞蹈的調(diào)度，出現(xiàn)了 “雙龍行路”“雙鳳朝陽(yáng)”“金龍轉(zhuǎn)身”等。音樂(lè)加入了鼓、镲、鑼等民間打擊樂(lè)器伴奏，表演性更強(qiáng)。1985年孫家興、孫廣強(qiáng)等人傳授的“蹬窩羅”被收錄到 《中國(guó)民族民間舞蹈集成·云南卷》中。因改編后的舞蹈強(qiáng)調(diào)腳下“蹬”的動(dòng)作，故人們漸漸將舞蹈稱為 “蹬窩羅”。

2.民族審美下重新建構(gòu)新的 “蹬窩羅”形態(tài)。據(jù)記載，1986年的 “窩羅節(jié)”上，為了使歌舞符合節(jié)日的主旨要求，民間藝人們?cè)趥鹘y(tǒng) “窩羅調(diào)”的伴唱下表演了自己新創(chuàng)編的有關(guān)勞動(dòng)生活的舞蹈，如 “插秧” “割谷子”“打谷子”；后又根據(jù)阿昌族的民間故事創(chuàng)造出了 “弩弓射日”“男耕女織”；又依據(jù)阿昌族愛(ài)吃煙的特點(diǎn)編創(chuàng)出一套 “傳煙盒”的舞蹈動(dòng)作?！爸挥挟?dāng)社會(huì)接受了發(fā)明或發(fā)現(xiàn)并且有規(guī)律地加以運(yùn)用時(shí)才談得上文化變遷?！雹埽勖溃菘道隆し评铡た扑耍骸度祟悓W(xué)：人類多樣性的探索》，黃劍波、方靜文譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014 年版，第296頁(yè)。這類 “勞動(dòng)生活類窩羅舞”伴奏音樂(lè)普遍使用 “巴松昆”曲調(diào)，延續(xù)傳統(tǒng)舞蹈的隊(duì)形，簡(jiǎn)單易學(xué)且又體現(xiàn)生活，因此受到人們熱烈的歡迎，成為這一時(shí)期 “蹬窩羅”表達(dá)的主體。

三、“阿露窩羅節(jié)”整合后的 “蹬窩羅”舞蹈文化變遷

文化是傳播的，相鄰群體的接觸使文化擴(kuò)展到更廣闊的地區(qū)：1983年 “窩羅節(jié)”在梁河被創(chuàng)造之后，迅速被騰沖、龍陵等阿昌族地區(qū)所接納；文化又是整合的，“窩羅節(jié)”與 “阿露節(jié)”的整合使得全國(guó)阿昌族有了統(tǒng)一的民族節(jié)日，成為代表阿昌族文化的 “傳統(tǒng)節(jié)日”。1993年5月20日德宏州第九屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第三十一次會(huì)議通過(guò)了 《關(guān)于統(tǒng)一阿昌族節(jié)日名稱和時(shí)間的決定》，文件中指出：“現(xiàn)根據(jù)阿昌族人民的意愿和要求，決定將節(jié)日名稱統(tǒng)一為 ‘阿露窩羅節(jié)’，于每年公歷3月20日舉行，節(jié)日時(shí)間為兩天，節(jié)日標(biāo)志為青龍、白象和弓箭?！雹菰颇鲜∶褡迨聞?wù)委員會(huì)編：《阿昌族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，2013年版，第105頁(yè)。節(jié)日需要一個(gè)能代表所有阿昌族的節(jié)日標(biāo)志，因此對(duì)原有標(biāo)志牌坊做了相應(yīng)的改動(dòng)：在原根據(jù)創(chuàng)世史詩(shī)的故事情節(jié)設(shè)立含有弓箭、日月、筒裙圖案的 “窩羅牌坊”的基礎(chǔ)上，融入了 “阿露節(jié)”中青龍、白象的文化內(nèi)涵，又剔除筒裙圖案，最終形成了由兩條青龍、一頭白象和一個(gè)巨大的弓箭共同組成的 “阿露窩羅牌坊”。

（一）“阿露窩羅節(jié)”整合與變遷的主要?dú)v史原因

第一，黨政領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)切。1991年第七屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展十年規(guī)劃和第八個(gè)五年計(jì)劃綱要的報(bào)告》，“阿露窩羅節(jié)”的整合正是在 “八五”計(jì)劃時(shí)期?！鞍宋濉庇?jì)劃把 “少數(shù)民族地區(qū)的資源開(kāi)發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展妥善結(jié)合起來(lái)，逐步改變民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的狀況……促進(jìn)各民族的共同繁榮。”為進(jìn)一步貫徹落實(shí)全國(guó)人大會(huì)議精神，德宏州人大常委會(huì)民族華僑工作委員會(huì)組成調(diào)查組，對(duì)轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)研，經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)在德宏州世居的五種少數(shù)民族中傣族有 “潑水節(jié)”、景頗族有 “目瑙縱歌”、德昂族有 “澆花節(jié)”、傈僳族有 “闊時(shí)節(jié)”，只有阿昌族沒(méi)有代表整個(gè)民族的統(tǒng)一節(jié)日，但用 “窩羅節(jié)”或 “會(huì)街節(jié)”代表整個(gè)阿昌族都不合適。在民僑工委深入阿昌族調(diào)查研究并廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)后，提出整合阿昌族民族節(jié)日的建議。

第二，地方部門(mén)的支持。1993年正式?jīng)Q定整合節(jié)日后，政府相關(guān)部門(mén)在人力物力等多方面給予大力支持和幫助。一是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)示范州建設(shè)，在政治上關(guān)心、經(jīng)濟(jì)上支持阿昌族地區(qū)的發(fā)展；二是不斷加強(qiáng)阿昌族文化活動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，先后建成隴川戶撒、芒市高埂田、梁河永和村等地阿露窩羅文化廣場(chǎng)，改變了長(zhǎng)期以來(lái)有節(jié)日無(wú)場(chǎng)地的落后狀況，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在這方面投入多達(dá)兩千多萬(wàn)元；三是依據(jù)法定節(jié)日，定期組織開(kāi)展民族節(jié)慶活動(dòng)，每年安排專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)并提供安全保障。

（二）“阿露窩羅節(jié)”整合后的舞蹈形態(tài)和文化演變

傳統(tǒng)節(jié)日的整合與民間舞蹈的再創(chuàng)造是本民族在其生存和文化發(fā)展過(guò)程中選擇的結(jié)果，而所謂文化選擇，就是人類為了滿足物質(zhì)和精神生活的需要而創(chuàng)造文化，并且維系文化的內(nèi)在動(dòng)力。①仲富蘭：《中國(guó)民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，上海：上海辭書(shū)出版社，2007年版，第28頁(yè)。

1.傳統(tǒng) “窩羅舞”的衰退。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在節(jié)日中出現(xiàn)的由村民組織表演的傳統(tǒng)“窩羅舞”基本已經(jīng)沒(méi)有完整的程序，舞蹈音樂(lè)以 “稍干”即興演唱為主，多是 “窩羅調(diào)”和 “巴松昆”這兩個(gè)曲調(diào)。動(dòng)作是簡(jiǎn)化了的傳統(tǒng)舞蹈，有時(shí)現(xiàn)代 “蹬窩羅”也會(huì)混入原生態(tài) “窩羅”表演之中。

2.文化館重構(gòu)的 “蹬窩羅”組合變化。文藝工作者對(duì) “蹬窩羅”的重構(gòu)這種革新是“對(duì)人們已經(jīng)覺(jué)察到的需要的明顯應(yīng)答”。②［美］C.恩伯、M.恩伯：《文化的變異——現(xiàn)代文化人類學(xué)通論》，杜杉杉譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988年版，第 534頁(yè)。文藝工作者將較為零散的舞蹈動(dòng)作黏合在一起，使動(dòng)作銜接更為流暢，表演時(shí)更富有動(dòng)感。1985年，梁河縣文化館的四名工作人員——莫建凌 （漢族）、劉子萍 （漢族）、王保英 （傣族）、趙家榮 （德昂族）根據(jù)政府要求，開(kāi)始下鄉(xiāng)對(duì)阿昌族舞蹈進(jìn)行系統(tǒng)搜集、整理。1993年左右，他們將當(dāng)?shù)厮嚾藗兙巹?chuàng)出的勞動(dòng)生活舞蹈和傳統(tǒng)窩羅舞進(jìn)行解構(gòu)與整合，整理出相對(duì)韻律化和節(jié)奏感的舞蹈組合：傳煙盒組合、蹬窩羅組合、團(tuán)結(jié)舞組合。傳煙盒組合結(jié)合了 “傳煙盒”和女子 “則勒摩舞”兩個(gè)舞步，整合成為兩個(gè)八拍的動(dòng)作。蹬窩羅組合融合了 “麻雀步”中 “前蹬腿”的動(dòng)作，又夸張?zhí)幚砹伺?“則勒摩舞”步法，形成了兩個(gè)八拍的動(dòng)作。團(tuán)結(jié)舞組合是借鑒芒市阿昌族舞蹈 “慶豐收”的動(dòng)作而編創(chuàng)的八拍舞步。

3.全州統(tǒng)一的文化傳播。政府決定統(tǒng)一“阿露窩羅節(jié)”上的 “大型窩羅”舞蹈動(dòng)作，這種有意識(shí)、有目的的文化傳播是政府 “追求新的活動(dòng)領(lǐng)域的愿望”。③［美］克拉克·威斯勒：《人與文化》，錢崗南、傅志強(qiáng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年版，第146頁(yè)。在當(dāng)時(shí)副州長(zhǎng)趙家培 （阿昌族）先生的倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)“三鄉(xiāng)四方會(huì)議”的阿昌族鄉(xiāng)代表和文化館人員共同選取了梁河縣 “蹬窩羅”、隴川戶撒“擺手舞”及芒市阿昌族 “豐收舞”中較為典型的動(dòng)作，經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)母木幮纬扇讋?dòng)作，分別命名為 “蹬窩羅”“跳阿露”“慶豐收”。2005年在政府的力推和普及下迅速擴(kuò)散到全州各地阿昌族地區(qū)。

四、節(jié)日文化創(chuàng)造對(duì)于阿昌族舞蹈文化變遷的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值

節(jié)日總是隨著時(shí)代的發(fā)展而改變，有著鮮明的時(shí)代性。從阿昌族節(jié)日的縱向發(fā)展中，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同時(shí)代背景下的節(jié)日有著不同的主旨內(nèi)容和時(shí)代所賦予的特殊烙印，而節(jié)日的變化對(duì)舞蹈文化變遷的影響深厚。

（一）節(jié)日文化創(chuàng)造對(duì)舞蹈文化變遷的影響

民間舞蹈本身就是活態(tài)的、不斷變化的。自 “窩羅節(jié)”確立至今，30多年來(lái)，“蹬窩羅”經(jīng)歷了一次又一次的革新?！白冞w是復(fù)雜的”。①［美］F.普洛格、D.G.貝茨：《文化演進(jìn)與人類行為》，吳愛(ài)明、鄧勇譯，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1988年版，第590 頁(yè)。人類學(xué)普遍認(rèn)為 “行為的變遷先于信仰的變遷”②［美］克萊德.M.伍茲：《文化變遷》，何瑞福譯，石家莊：河北人民出版社，1989年版，第38—39頁(yè)。。

1.“蹬窩羅”舞蹈變遷趨勢(shì)

總體上看，“蹬窩羅”舞蹈變遷主要體現(xiàn)在舞蹈形態(tài)和文化內(nèi)涵上的變化，表演程式也由傳統(tǒng)的固定程式變?yōu)槿缃窀鼮樽杂傻男问健?/p>

首先，是從 “足蹈”到 “手舞足蹈”的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。1986年的 “窩羅節(jié)”上首次出現(xiàn)了雙手舞動(dòng)的 “蹬窩羅”，自此正式揭開(kāi)了“蹬窩羅”手舞足蹈的序幕。雙手的解放增加了更多舞動(dòng)的可能，使之對(duì)空間占有度更高，尤其是 “阿露窩羅節(jié)”時(shí)期整理、編創(chuàng)的舞蹈雙手的動(dòng)作幅度越來(lái)越大，歡快的氣氛更加濃郁。

其次，是從 “弓腰俯身”到 “直立挺拔”的體態(tài)烙印。傳統(tǒng) “窩羅舞”整體表演的基調(diào)比較壓抑，新編創(chuàng)的 “勞動(dòng)生產(chǎn)類窩羅舞”舞蹈的體態(tài)逐漸向立身挺拔過(guò)渡，動(dòng)作質(zhì)感相對(duì)柔和了許多。“阿露窩羅節(jié)”之后變得更加 “歡快”，舞者的體態(tài)更加挺拔向上，尤其是統(tǒng)一的三套舞蹈動(dòng)作始終保持著直立挺拔的體態(tài)。脊椎的直立代表著人們自信心的增強(qiáng)， “蹬窩羅”的動(dòng)作質(zhì)感成功從“沉重質(zhì)樸”向 “輕快活躍”轉(zhuǎn)型。

再次，是從 “敬謝祖先”向 “抒情自?shī)省钡墓δ苄赞D(zhuǎn)變。在原始社會(huì)，“窩羅舞”最初目的是用于慶祝捕獲獵物，后來(lái)逐漸發(fā)展為感謝自然賜予獵物和敬謝祖先。隨著時(shí)代的發(fā)展，“蹬窩羅”常出現(xiàn)在節(jié)日、婚禮、宴請(qǐng)賓客等的情境，活動(dòng)場(chǎng)地大多在村民家中堂屋內(nèi)或庭院中，屆時(shí)會(huì)直接擺上一張方桌或在院中央挖一個(gè)火塘，眾人圍繞著歌舞言歡。隨著文化變遷，舞蹈慢慢滲透到生活的各個(gè)方面，從舞蹈動(dòng)作古拙、質(zhì)樸，到更加簡(jiǎn)單、隨心；從舞蹈內(nèi)容富有民族性，到舞蹈表達(dá)一種樂(lè)觀情緒。

最后，是從程式化向自由化形式過(guò)渡。20世紀(jì)80年代中期統(tǒng)一的 “蹬窩羅”延續(xù)著傳統(tǒng) “窩羅”的固定表演程式，而從21世紀(jì)起，無(wú)論是遺留的傳統(tǒng) “窩羅舞”，還是新改編的 “蹬窩羅”，都不再拘束于傳統(tǒng)的表演程式。隨著時(shí)間的推移，這種固定的程式漸漸變得沒(méi)有那么重要，人們更樂(lè)意隨心所欲的起舞，不再規(guī)定舞蹈和音樂(lè)的順序。靈活性和隨意性成為新時(shí)期 “蹬窩羅”表演的特點(diǎn)。

2.“傳統(tǒng)節(jié)日”的創(chuàng)造對(duì) “蹬窩羅”變遷的影響及意義

“窩羅節(jié)”和 “阿露窩羅節(jié)”都是被阿昌族群眾積極主動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的節(jié)日，在這兩個(gè)時(shí)期，對(duì)舞蹈文化變遷的影響是不同的。

傳統(tǒng)節(jié)日尚未創(chuàng)造之前，“窩羅舞”發(fā)展相對(duì)緩慢。在民眾的愿望和訴求中創(chuàng)造出來(lái)的 “窩羅節(jié)”順應(yīng)了民族發(fā)展的需要，隨之變遷的 “窩羅舞”逐漸出現(xiàn)了較為豐富的語(yǔ)言、富有詩(shī)意的舞蹈名稱和調(diào)度。節(jié)日主旨的改變充實(shí)了舞蹈的內(nèi)涵，節(jié)日的產(chǎn)生猶如催化劑般，加速了傳統(tǒng)舞蹈自我發(fā)展變化的步伐，為舞蹈的改革、創(chuàng)新創(chuàng)造了一個(gè)很好的契機(jī)：不斷豐富了傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容與形式的同時(shí)，律動(dòng)更加富有表現(xiàn)力和觀賞性，文化特質(zhì)大大增強(qiáng)，還提高了人們傳承與保護(hù)民間舞蹈的意識(shí)。

“阿露窩羅節(jié)”時(shí)期，節(jié)日影響力的不斷擴(kuò)大從而繼續(xù)推動(dòng)了 “蹬窩羅”的發(fā)展。但是值得反思的是，舞蹈不斷向健身和審美功能轉(zhuǎn)變，種類也逐漸減少；舞蹈中所蘊(yùn)含的民族文化和民族精神有所減弱，從而使傳統(tǒng)“窩羅舞”在族群的記憶里逐漸模糊。

（二）文化變遷下對(duì)阿昌族舞蹈發(fā)展及保護(hù)的建議

“沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有民族靈魂，也不可能有文明。”①［法］居斯塔夫·勒龐：《烏合之眾——群體心理研究》，胡小躍譯，杭州：浙江文藝出版社，2015年版。“蹬窩羅”已經(jīng)列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的名錄，但是保護(hù)工作依然面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從上文的論述中，我們可知 “傳統(tǒng)節(jié)日”對(duì) “蹬窩羅”的發(fā)展具有較大作用，節(jié)日已經(jīng)成為 “蹬窩羅”主要的生存語(yǔ)境，影響了舞蹈形態(tài)的沿革。因此通過(guò)節(jié)日這一途徑進(jìn)行舞蹈的傳承和保護(hù)工作是非常有價(jià)值和必要的。

1.開(kāi)幕式展演多關(guān)注民族文化特色

隨著 “阿露窩羅節(jié)”逐漸成為拉動(dòng)內(nèi)需和刺激消費(fèi)的手段，必須明白越具有民族特色才越能吸引游客，越具有價(jià)值。開(kāi)幕式文藝展演建議延長(zhǎng) “大型窩羅”表演時(shí)間，并恢復(fù)傳統(tǒng)邊歌邊舞的形式，重視舞蹈程式及隊(duì)形，豐富舞蹈動(dòng)作種類。節(jié)目創(chuàng)作和挑選時(shí)盡量豐富多樣，保持開(kāi)放與傳統(tǒng)交匯，通過(guò)表演解釋建構(gòu)阿昌族過(guò)去，激活阿昌歷史記憶。

2.充分發(fā)揮民間組織的自身力量，調(diào)動(dòng)民間藝人的積極性

政府在 “傳統(tǒng)節(jié)日”和 “蹬窩羅”的發(fā)展中扮演著重要角色，對(duì)阿昌族的重視和支持使舞蹈的發(fā)展獲得新的轉(zhuǎn)機(jī)。20世紀(jì)90年代末，為了保護(hù)阿昌族文化、傳承阿昌族傳統(tǒng)藝術(shù)，梁河縣婦聯(lián)相繼在不同村寨設(shè)立“婦女之家”，部分阿昌族村還專門(mén)設(shè)立了傳統(tǒng)歌舞傳習(xí)活動(dòng)中心，為傳承歌舞提供了便利的空間。政府的介入對(duì)舞蹈發(fā)展的影響有兩面性：一是積極引導(dǎo)加速了舞蹈的變遷步伐，如 “窩羅節(jié)”時(shí)期扶持民間藝人令 “蹬窩羅”發(fā)展；一是介入過(guò)多改變舞蹈的發(fā)展方向，如 “阿露窩羅節(jié)”期間政府有目的地統(tǒng)一 “大型窩羅”舞蹈動(dòng)作，派文化館人員下鄉(xiāng)教學(xué)，并組織歌舞培訓(xùn)班對(duì)村里婦女之家及老年協(xié)會(huì)成員進(jìn)行集中授課，但由于這些活動(dòng)沒(méi)做到對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的全面?zhèn)鞒校瑢?dǎo)致傳統(tǒng) “窩羅舞”和 “生產(chǎn)勞動(dòng)類”舞蹈漸漸游離在 “大型窩羅”活動(dòng)之外。

節(jié)日里整個(gè)民族或者地區(qū)都是參與者，民眾的參與是推動(dòng)節(jié)慶活動(dòng)和舞蹈發(fā)展的不竭動(dòng)力。要想辦好 “阿露窩羅節(jié)”，就需要提高民眾參與度和積極性，充分發(fā)揮民間組織自身的力量，如鼓勵(lì) “婦女之家”、老年協(xié)會(huì)等民間組織自行創(chuàng)作節(jié)目，進(jìn)而逐漸深化民間藝人在節(jié)日中的主體地位。給村民提供展演的空間，讓更多民間藝人編排的傳統(tǒng)歌舞登上節(jié)日的舞臺(tái)，從而提高村民參與節(jié)日的積極性。

3.加強(qiáng)阿昌古調(diào)的學(xué)習(xí)

在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，要想真正跳好傳統(tǒng)舞蹈，需要人們對(duì)阿昌古語(yǔ)、古調(diào)有一定程度的了解。文化依賴于象征符號(hào)，如果象征符號(hào)出現(xiàn)混淆、衰退，那么與之對(duì)應(yīng)的文化系統(tǒng)必然會(huì)受到影響。作為歌舞一體的藝術(shù)形式，如何保護(hù)傳統(tǒng) “窩羅”的原貌，使其能夠不走樣，就需要在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)舞蹈本體的同時(shí)把與之配套的傳統(tǒng)音樂(lè)也一并加以保護(hù)。只有從根本上明白唱詞的含義，跳舞時(shí)才能融入情感，對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的傳承和保護(hù)才會(huì)更加有興趣。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是節(jié)日還是舞蹈，創(chuàng)造 “傳統(tǒng)”就必須既尊重傳統(tǒng)，又尊重當(dāng)今人們的意愿與社會(huì)秩序。“窩羅節(jié)”的創(chuàng)造積極有效地推動(dòng)了 “蹬窩羅”的發(fā)展，使舞蹈種類變得多樣，舞蹈文化內(nèi)涵變得更加豐富；“阿露窩羅節(jié)”進(jìn)一步擴(kuò)大了 “蹬窩羅”的受眾群體，使之廣泛傳播，但一定程度上局限了舞蹈多元化發(fā)展趨勢(shì)。怎樣既緊緊跟上時(shí)代的步伐，又較好地保護(hù)和光大自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，建設(shè)好具有本民族特色的文化，這是所有民族在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中所需思考的問(wèn)題?！案C羅節(jié)”和 “阿露窩羅節(jié)”的成功創(chuàng)造、整合可以作為相關(guān)民族借鑒的方式，讓節(jié)日成為推動(dòng)民間舞蹈文化發(fā)展的有利平臺(tái)，但同時(shí)也要注意在節(jié)日文化創(chuàng)造和不斷變遷中，要充分發(fā)揮民間組織力量，著力學(xué)習(xí)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，以此更好地保護(hù)傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，尋求擺脫發(fā)展困境的途徑和方法。