許浩 朱笑禾 杜丙旭

摘? ?要：明代是南京佛寺發(fā)展的鼎盛時期，佛寺數(shù)量眾多，佛教文化繁榮。本文以明代葛寅亮所著《金陵梵剎志》為基礎(chǔ)，結(jié)合其他史料，深入分析明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征。明代南京佛寺選址多集中于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。其中，建于“山林地”的佛寺多集中于鐘山、牛首山和雨花臺，建于“城市地”的佛寺多集中于內(nèi)城片區(qū)、外城南部和東部片區(qū)，建于“河湖地”的佛寺多集中于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。明代南京佛寺的建筑布局基本定型，具備漢傳佛寺布局的一般特征，即以一條中軸線貫穿整個佛寺，中軸線兩側(cè)建筑對稱設(shè)置，且該時期皇家敕建的大剎規(guī)格極高，建筑類型最為完備。明代南京佛寺景觀風(fēng)貌的形成與佛寺內(nèi)部空間的功能、外環(huán)境的影響密切相關(guān)。佛寺內(nèi)部空間格局由“禮拜祭祀”“講經(jīng)傳法”“生活起居”三大功能決定，形成前導(dǎo)空間、朝拜空間、研修空間和生活空間，通過山門、影壁、院墻、廊、廡、植物等進行聯(lián)結(jié)與分隔;同時，佛寺與南京的山、水、城市之景相融合，形成不同特色的景觀風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：明代;南京;佛寺;選址;景觀風(fēng)貌

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202102102? ? ? ? ? ? 開放科學(xué)（資源服務(wù)）標識碼（OSID）：

南京歷史悠久，佛教文化繁榮。文獻中所見的最早佛寺是建于東吳時期的建初寺，而后經(jīng)歷南朝的迅速發(fā)展，隋唐宋元的衰落與復(fù)興，南京佛寺在明代迎來了 “黃金時代”[1]。目前對南京佛寺的研究多集中于對現(xiàn)代佛寺的建筑、景觀要素及佛教文化的研究[2-4]，對明代南京佛寺的研究較少，主要集中于對當時佛寺建造背景、僧侶情況、寺院經(jīng)濟等的概述[5]，或是對佛寺建筑形制的研究[6]。本文通過對南京文獻和圖像史料的收集和整理，深入分析明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌，探索南京古代佛寺的景觀藝術(shù)，以期為南京佛寺的景觀營造及文化傳承提供借鑒。

一、明代南京佛教的發(fā)展

東吳時期建成的建初寺，是南京地區(qū)有記載的最早的佛寺。南朝時期，金陵佛寺林立，皇家士族、文人學(xué)者多崇信佛教，尤以梁武帝蕭衍為最，他親建佛寺，還數(shù)次舍身出家，被稱作“皇帝菩薩”。隋唐時期，全國政治中心北移，唐武宗實行滅佛政策，使南京佛教遭受重創(chuàng)。南唐時期，南京作為都城，君王尊崇佛教，高僧文益于清涼寺創(chuàng)“法眼宗”，求學(xué)者眾多。宋元時期，禪宗興盛，南京佛教進一步發(fā)展。[7]4-14

明初南京是全國的都城，也是政治、經(jīng)濟和文化中心。由于明太祖出身于沙彌，洞悉佛教對鞏固政權(quán)的作用，于是在南京擴建、重建、新建了一大批寺院，還在天界寺設(shè)善世院，命僧慧曇管領(lǐng)佛教，后又仿宋制設(shè)中央機構(gòu)“僧錄司”，由六部中的禮部分管。各府州縣也分別設(shè)僧綱司、僧正司、僧會司，掌管佛教事務(wù)。同時，佛教大藏經(jīng)《永樂南藏》的印刷傳播，使得南京成為全國佛經(jīng)傳播的中心。禪宗、凈土宗、天臺宗等領(lǐng)袖也集聚南京，講經(jīng)弘法。南京佛寺和僧人的數(shù)量大增，高僧的地位也進一步提升，南京佛寺的建設(shè)達到了前所未有的高度。[8]

二、明代南京佛寺的選址

明代是南京建城史上最繁榮的時期之一。城市范圍不僅包含了六朝、南唐的宮城，還北拓至獅子山，又在其東部填埋大半個燕雀湖，并在其上建皇城和宮城。[9]明代南京的城垣體系由4層城墻組成，由里向外依次為宮城、皇城、內(nèi)城和外城，層層屏障保護王朝的統(tǒng)治中心。[10]此時的南京城西臨長江，北依幕府山、燕子磯，東臨鐘山，南接牛首山、祖堂山，城內(nèi)還有雞籠山、玄武湖、秦淮河等，不僅盡據(jù)山川之勝，也盡享河湖之便。[11]在明太祖推崇下，大量佛寺新建或者擇址重建。

選址對佛寺的建設(shè)和發(fā)展有著重要意義。本文結(jié)合明代葛寅亮所著《金陵梵剎志》及其他相關(guān)志書，梳理明代佛寺選址情況（表1），按照選址地點與環(huán)境不同，大致分為“山林地”“河湖地”和“城市地”三類，并且依據(jù)文獻資料繪制明代南京佛寺選址分布圖（圖1）。立寺于山，可借山川形勢;立寺于水，可占極佳觀賞面;立寺于市，可享旺盛香火。

明代南京佛寺選址主要分布于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。

位于“山林地”的佛寺主要集中于鐘山、牛首山和雨花臺，在天竺山、梅岡、攝山、雞籠山、幕府山等也有分布。鐘山位于內(nèi)城以東，雨花臺、牛首山位于內(nèi)城以南，這些山體均距居民區(qū)較近，有利于人們?nèi)粘６Y佛活動;且風(fēng)景優(yōu)美、林木繁茂，地理位置優(yōu)越，具有良好的建寺條件，自南朝起它們便成為寺院建造的首選之地，明代仍為主要的寺院集聚之所。

位于“城市地”的佛寺主要分布于內(nèi)城片區(qū)以及外城南部和東部片區(qū)。

內(nèi)城片區(qū)佛寺數(shù)量眾多，主要集中于大市街以北區(qū)域及大市街以南至聚寶門間的區(qū)域。前者為官宦聚居地，距皇城較近;后者是明代南京城主要的居民區(qū)及地方衙署區(qū)，且該區(qū)域中的內(nèi)秦淮河兩側(cè)市、坊密集，手工業(yè)、商業(yè)發(fā)達，還是著名的歌舞娛樂之所。[12]65-70

外城南部片區(qū)佛寺數(shù)量最多，分布也最為緊密，主要集中于聚寶門以南至雨花臺一帶。該片區(qū)是與內(nèi)城密切相關(guān)的經(jīng)濟活動區(qū)，人口集聚程度高，行、坊、市眾多，商業(yè)貿(mào)易頻繁[12]74-77;且該片區(qū)自明初就受到了統(tǒng)治者的青睞，新建了大量佛寺，修復(fù)了一些原有的佛寺，并營建了舉世聞名的大報恩寺。外城東部片區(qū)的佛寺主要分布于上方門、高橋門、滄波門、麒麟門內(nèi)的地區(qū)，該片區(qū)的佛寺大多是在原寺基址上改建或者重建的，少有擇址新建的佛寺。

由于受自然環(huán)境和軍事防御功能的影響，外城北部及西部片區(qū)佛寺較少。外城北部片區(qū)地域遼闊，山脈綿延，有獅子山、幕府山、觀音山等，人口集聚程度不高，明代以前該片區(qū)佛寺數(shù)量極少。明初，明太祖在南唐江寧府城的基礎(chǔ)上向西、北擴建南京城，緊依長江，以適應(yīng)江防的需要，在幕府山和觀音山至內(nèi)城之間的區(qū)域也陸續(xù)興建了一些寺院。外城西部片區(qū)臨江，地狹人稀，故佛寺數(shù)量相對而言最少，主要集中在盧龍山附近和南部三山門外。

位于“河湖地”的佛寺大多分布于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。青溪和內(nèi)秦淮河均位于內(nèi)城南部，玄武湖緊鄰內(nèi)城。這些河湖周邊人口稠密，且歷史人文氣息濃厚，為建寺佳處。

三、明代南京佛寺的建筑布局

傅熹年在《中國早期佛教建筑布局演變及殿內(nèi)像設(shè)的布置》一文中說：“佛寺中國化的特點就是由以佛塔為中心逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸬顬橹行模蛑袊鴤鹘y(tǒng)宮殿、貴邸的形式發(fā)展?！盵13]南京佛寺建筑布局也遵循這樣的規(guī)律，自東吳起逐漸形成相對完整固定的模式。

明代葛寅亮在《金陵梵剎志》中將佛寺分為四個等級：大剎、次大剎、中剎和小剎。[14]93-629其中，大剎主要為皇家敕建，規(guī)模最大，建筑類型最為完備，最接近于宮殿的布局模式。本文以明代金陵三大剎靈谷寺、天界寺和大報恩寺為例，具體分析佛寺的建筑布局。

（一）靈谷寺的建筑布局

靈谷寺位于鐘山獨龍阜玩珠峰下，始建于南朝梁天監(jiān)十四年（515年），宋代有所擴張，元代遭火災(zāi)毀壞后重建。明洪武九年（1376年）明太祖在鐘山東南重建寺院，賜額“靈谷禪寺”[7]68-71。明代葛寅亮在《金陵梵剎志》卷三中描述靈谷寺景觀曰：“山門敕書‘第一禪林……可五里許，有放生池，植荷其內(nèi)。歷金剛、天王二殿，為無量殿，純巹空構(gòu)，不施寸木。次為五方殿，已圮，今擬重建。又次為大法堂及律堂，而寶公塔巋然在焉。左為法臺基。臺后引八功德水，迂縈九曲。右為方丈……又右為禪堂。右之前，為左、右方丈及公塾、庫司。今無量殿、圍墻、禪律二堂、方丈、公塾皆涴新嚴葺，不失壯觀?！盵14]93-98

《金陵梵剎志》中的寺圖展現(xiàn)了靈谷寺的建筑布局。佛寺最南部為山門，山門后為假山和半月形放生池，池后建筑分為三路。中路中軸線上依次為金剛殿、天王殿、無量殿、五方殿基、法堂、律堂，四周廊廡圍合形成前后兩進院落。五方殿左側(cè)為輪藏殿，右側(cè)為大悲殿。律堂后為寶公塔。金剛殿開有三門洞，兩側(cè)伸出八字形影壁，與隔墻相接，兩邊分別開有一座便門。律堂東側(cè)有法臺基，臺前為琵琶街，臺后為曲折縈繞的水渠，渠內(nèi)為八功德水。律堂西為方丈室，再西側(cè)為禪堂，另有庫司、公塾等（圖2）。

（二）天界寺的建筑布局

天界寺背倚鳳山而建，始建于元天歷元年（1328年），名“大龍翔集慶寺”，冠絕眾寺。元至正十七年（1357年）改名為“大天界寺”。明洪武二十一年（1388年），大天界寺毀于火災(zāi)，明太祖下令將其遷往聚寶門外重建，賜寺額“天界善世”，通常稱之為“天界寺”[7]100-103?！督鹆觇髣x志》卷十六中描述天界寺建筑布局曰：“其大殿曰大覺之殿，后殿曰五方調(diào)御之殿，居僧以致其道者曰禪宗海會之堂，居師以尊其道者曰傳法正宗之堂，師弟子之所警發(fā)辯證者曰雷音之堂，法寶之儲曰龍藏，治食之處曰香積，鼓鐘之宣，金谷之委，各有其所?？澮栽珡T，辟之三門，而佛菩薩天人之像設(shè)，纓蓋床座嚴飾之具，華燈音樂之奉，與凡所宜有者，皆致精備，以稱上意焉。”[14]321-325

《金陵梵剎志》中的寺圖描繪了天界寺內(nèi)部空間營造。佛寺最南部為金剛殿，面闊五間，單檐歇山頂，開三門，金剛殿兩側(cè)各有一座影壁，茶庵和井亭位于影壁旁。佛寺內(nèi)主要殿宇沿軸線布局。正殿建于高大的臺基上，四周圍合以廊廡，形成獨立回院。佛寺空間布局有一條明顯的中軸線，軸線上依次為金剛殿、天王殿、大雄寶殿、三圣殿、僧錄司和毗盧閣，中軸線上的建筑體量較大且通過臺階依次抬高，最北端的毗盧閣面闊七楹，高兩層，氣宇軒昂。中軸線東側(cè)有方丈室、觀音殿、伽藍殿、庫司，西側(cè)有方丈室、祖師殿、鐘樓、禪堂，輪藏殿，東西兩側(cè)建筑對稱布置（圖3）。

（三）大報恩寺的建筑布局

大報恩寺位于古長干里。東吳時期，在此地營造建初寺，寺內(nèi)建有阿育王塔;晉朝復(fù)建，名曰長干寺;北宋時期，塔內(nèi)放入唐朝玄奘大師舍利子，天禧年間改名為天禧寺。明永樂年間再度重建，改名為大報恩寺[7]21-22?！督鹆觇髣x志》卷三十一中對大報恩寺的描述為：“永樂十年，敕工部重建，梵宇皆準大內(nèi)式，中造九級琉璃塔，賜額大報恩寺?！掠蟹派兀瑯?gòu)亭其上，曰濠上亭。塔左而前為大禪殿、公塾、方丈、香積相鱗次。又前為藏經(jīng)殿，貯經(jīng)板其內(nèi)。禪殿后為禪堂及請經(jīng)堂……禪堂后有唐玄奘石塔，即藏爪發(fā)處?！盵14]481-484

《金陵梵剎志》中對大報恩寺的內(nèi)部空間描繪細致。大報恩寺寺門面朝大路，開辟三座如意形門，兩側(cè)伸出八字形影壁，前方以柵欄圍合成空地。山門之后為方池，池上架橋，過橋見中軸線上數(shù)棟殿宇。首先是僅存臺基的天王殿和正殿，正殿基后為琉璃塔，塔高九層，六邊形，各層出檐。塔后為觀音殿、法堂，均僅剩殿基。中軸線上的建筑都布置在高臺上，以臺階相連。中軸線兩側(cè)分別設(shè)置祖師殿和伽藍殿、經(jīng)藏殿和輪藏殿，以畫廊圍合。此外，寺中還有油庫等輔助建筑用房，藏經(jīng)殿、禪堂、庫司、旃檀林等禪房僧舍建筑，均以院落為單位（圖4）。

（四）建筑布局特征

通過對明代南京三大剎建筑布局的分析可以發(fā)現(xiàn)：第一，明代南京佛寺建筑布局具備漢傳佛寺布局的一般特征，即以一條中軸線貫穿整個佛寺，中軸線兩側(cè)建筑對稱設(shè)置，中軸線上的建筑依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧閣等，中軸線兩側(cè)建筑為鐘樓和鼓樓、觀音殿和輪藏殿、祖師殿和伽藍殿。兩側(cè)還有一些附屬建筑如禪堂、庫司等。此時期佛寺中軸線建筑布置逐步定型，兩側(cè)的建筑也更顯秩序化。第二，該時期皇家敕建大剎，佛寺規(guī)格極高。該類佛寺占地面積大，中軸線縱深較長，建筑類型完備，功能更趨完善，建筑形象氣度恢弘，代表了此時期皇家敕建寺院的最高水準。

四、明代南京佛寺的景觀風(fēng)貌特征

明代南京佛寺景觀風(fēng)貌的形成與佛寺內(nèi)部空間的功能、外環(huán)境的影響密切相關(guān)。本文從佛寺內(nèi)部空間組織及空間分隔兩方面總結(jié)其內(nèi)部格局特征，具體分析佛寺與南京的山、水、城市環(huán)境相融合形成的不同風(fēng)貌。

（一）內(nèi)部格局特征

明代南京佛寺內(nèi)部空間格局主要由“禮拜祭祀”“講經(jīng)傳法”“生活起居”三大功能決定。用于“禮拜祭祀”的建筑有佛殿、佛塔、佛閣;用于“講經(jīng)傳法”的建筑有經(jīng)樓、經(jīng)堂、法堂、經(jīng)藏殿、念佛堂等;用于“生活起居”的建筑主要有僧房、齋堂、香積廚、庫司、客堂等。其中，“禮拜祭祀”功能占據(jù)核心地位，因而承擔(dān)該功能的建筑多位于中軸線及核心空間中，其余建筑大多位于軸線兩側(cè)或者次要空間中。[15]

具體而言，佛寺內(nèi)部空間又可以分為前導(dǎo)空間、朝拜空間、研修空間和生活空間。佛寺山門至天王殿之間為前導(dǎo)空間，不同規(guī)格的佛寺前導(dǎo)空間大小不一。較大的佛寺前導(dǎo)空間景觀豐富、節(jié)奏鮮明，如棲霞寺和靈谷寺均以放生池為序幕的起景點，有時配以碑亭等，增加了空間的生動性;而較小佛寺中的前導(dǎo)空間常采取曲折和隱蔽的處理手法，如利用隔墻等，形成層次豐富的引導(dǎo)路線。

佛寺中天王殿后是由主殿大雄寶殿和兩側(cè)配殿圍合而成的朝拜空間。大雄寶殿是寺院的核心，院落面積大，整個空間莊嚴肅穆。此外，中軸線上還有以塔、閣為中心形成的朝拜空間?？傮w而言，中軸線上的空間序列體現(xiàn)了從塵世世界向佛教世界的轉(zhuǎn)化過程。前導(dǎo)空間開闊、潔凈，引導(dǎo)人心由俗世轉(zhuǎn)入清凈;主體殿堂構(gòu)成的朝拜空間使人們對佛油然而生崇敬之情;最后為佛塔或者高閣，達到空間的高潮。

法堂、經(jīng)堂、藏經(jīng)樓、經(jīng)藏殿等與周圍配殿構(gòu)成研修空間，建筑疏朗，院落空間較大，以便僧眾進行佛事活動。

生活空間大多位于寺院后部、兩側(cè)等較為次要的位置。該類空間中建筑排列緊湊，院落面積較小，展現(xiàn)樸素卓雅的風(fēng)格。院落中種有松柏、梅花、七葉樹等植物，幽深靜謐。

此外，明代南京佛寺內(nèi)部通常以山門、影壁、院墻、廊、廡、植物等來聯(lián)結(jié)和分隔空間。[16]佛寺最前端為山門，山門位于山下或山中，部分佛寺山門前設(shè)牌坊，山門后常有影壁。佛寺外圍多以院墻圍合。內(nèi)部建筑分為幾路，中軸線上的各殿左右均配有“廡”，形成獨立的小空間，寺中配殿常以“廊”與主殿相接。不同佛寺內(nèi)部院落間聯(lián)結(jié)和分隔方式也不盡相同，例如靈谷寺主要以院墻和院落間的地形跌落分隔空間;天界寺中運用廊、廡和植物以形成建筑間有虛有實的隔斷;報恩寺則以畫廊和貯經(jīng)廊聯(lián)結(jié)主要殿堂和配殿。還有一些佛寺中砌筑了鏤空花墻和垂花門以增加空間感與透視感，形成虛實相間的空間。

（二）周邊環(huán)境特征

山林地佛寺背景為高山茂林，就具體營建位置而言，有的佛寺主體建筑群建于山坡之上，有的建于山麓較為平坦處。建于山坡的佛寺如嵌入山體之中，建筑依據(jù)山坡的走勢而建，高差較大，層層抬升，形成不同高度的空間，給人以視覺上的震撼力。例如，牛首山山體連綿起伏，山中松林挺拔。弘覺寺依牛首山而建，主體建筑建于山坡上，臺層以白云梯相連。中軸線自山門起，經(jīng)過白云梯，直至山頂，寺院入口至佛殿之間距離長，建筑主要位于沿山坡開辟的山地臺層上，逐層抬高，兩旁植被豐富，幽深寧靜。藏經(jīng)閣立于峰頂，極有氣勢。建于山麓的佛寺整體高差較小，背倚山嶺，私密性高，整體氛圍安靜，更適于修行。如清涼寺建于清涼山山麓，北、西、東三面被山體環(huán)抱，呈半開敞的形態(tài)，地勢起伏和緩。佛寺周圍山路縈繞，植被豐富，環(huán)境清幽，整體氛圍安寧平和。嘉善寺建于幕府山山麓，四周農(nóng)田阡陌縱橫，一片田園景色，安恬悠遠。山地地形為佛寺空間提供了豎向的變化，依坡度設(shè)置建筑，形成不同高度的空間，由此也形成不同的視線關(guān)系和空間氛圍。

位于河湖周邊的佛寺數(shù)量較少，主要在青溪、秦淮、玄武湖周邊，還有一些臨長江而建。面湖濱江建寺，可賞奔涌靈動水景，視野遼闊，水景也為佛寺建筑增添了許多生氣。弘濟寺位于燕子磯下，臨長江而建，背后為幕府山石壁。其建筑格局受到獨特的基地形狀影響，除了山門與天王殿外，其他殿宇均為背山面江橫向配置。燕子磯下江水波瀾壯闊、洶涌澎湃，佛寺建筑在江面映襯下平添了遼遠、深邃之感。鷲峰寺臨青溪而建，青溪蜿蜒曲折，中有畫舫，兩側(cè)植被繁茂。于寺中可賞水光瀲滟、綠意盎然，氛圍安寧美好。

建于城市地的佛寺多位于鬧市區(qū)，寺外環(huán)境市井氣息較濃，佛寺大多面朝大路而建，寺內(nèi)香火旺盛。大報恩寺是城市地佛寺的代表，建于聚寶門外長干里。長干里原為春秋時期越城所在地，人口密集，交通便利，是南京著名的商品貨物集散地。 [17]大報恩寺是明代皇家寺院、金陵佛教圣地，寺門開在入城大道邊，四周民居密集。寺門對面的師姑巷，是著名的刻經(jīng)書坊中心，佛學(xué)氛圍濃厚。該寺香火旺盛，前往大報恩寺進香祈福的皇室、官員或是普通民眾絡(luò)繹不絕。

五、結(jié)語

本文總結(jié)了明代南京佛寺的選址與景觀風(fēng)貌特征。明代是南京佛寺發(fā)展鼎盛期，佛寺選址多集中于“山林地”和“城市地”，部分位于“河湖地”。其中，建于“山林地”的佛寺多集中于鐘山、牛首山和雨花臺，建于“城市地”的佛寺多集中于內(nèi)城片區(qū)及外城南部和東部片區(qū)，建于“河湖地”的佛寺多集中于青溪、內(nèi)秦淮河及玄武湖周邊。明代南京佛寺建筑布局具備漢傳佛寺布局的一般特征，且該時期皇家敕建大剎，佛寺規(guī)格極高。明代南京佛寺內(nèi)部空間格局主要由“禮拜祭祀”“講經(jīng)傳法”“生活起居”三大功能決定，形成前導(dǎo)空間、朝拜空間、研修空間和生活空間，并以山門、影壁、院墻、廊、廡、植物等進行聯(lián)結(jié)和分隔。同時，佛寺與山、水、城市之景相融合，形成不同特色的風(fēng)貌。明代南京佛寺等級分明，景觀風(fēng)貌受到內(nèi)部空間功能及外環(huán)境影響較為明顯，對其進行深入研究有助于佛寺建筑文化的傳承與發(fā)揚。

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（責(zé)任編輯? ?古? ?東）

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Xu Hao1，Zhu Xiaohe1，Du Bingxu2

（1.Nanjing Forestry University; 2.Liaoning Science and Technology Press）

Abstract： The Ming Dynasty was the heyday of the development of Buddhist temples in Nanjing. There were a large number of Buddhist temples with prosperous Buddhist culture. Based on the Jinling Buddhist Temples written by Ge Yinliang of Ming Dynasty and other historical materials， this paper analyzes the site selection and landscape features of the Buddhist temples in Nanjing in the Ming Dynasty. Most of them were located in “mountain and woodland” and “urban land”， and some were located in “river and lake land”. Among them， those built in the “mountain and woodland” were mostly in Zhongshan Mountain， Niushou Mountain and The Rain Flower Terrace. Those built in the “urban area” were mostly in the inner city area， the southern and eastern areas of the outer city， and those built in the “river and lake land” were mainly around Qingxi Lake， Inner Qinhuai River and Xuanwu Lake. The architectural layout of the Buddhist temples in Nanjing in the Ming Dynasty has basically fallen into a pattern with the general characteristics of the Buddhist temple layout in the Han Dynasty. A north?south central axis runs through the entire Buddhist temple with the symmetric buildings on both sides of the axis. The imperial temples built in that period are of high specifications with all architectural types. The formation of the Buddhist temple landscape is closely related to the internal space function of the Buddhist temples and the external environment. The internal spatial arrangement addresses the three functions of “worship and sacrifice”， “ preaching the scriptures” and “daily living”. Different spaces are connected and separated through mountain gates， screen walls， courtyard walls， corridors， verandas and plants etc. Meanwhile， the Buddhist temples are integrated with the scenery of Nanjing， forming unique landscape features.

Key words： Ming Dynasty; Nanjing; Buddhist temple; site selection; landscape