康雨佳 李鳳鳳

2021年2月，隨著由郭麒麟及宋軼主演的電視劇《贅婿》開播，作為其原著的同名男頻小說(shuō)《贅婿》也引發(fā)了受眾關(guān)注。此前，在視頻網(wǎng)站“嗶哩嗶哩”大火的短視頻系列廣告“最強(qiáng)贅婿”，也是由這類小說(shuō)改編拍攝的廣告視頻。在免費(fèi)小說(shuō)網(wǎng)站“番茄小說(shuō)”中，男性向小說(shuō)熱度排名前十榜單里，便有三本為“贅婿文”，分別是《龍王醫(yī)婿》《上門龍婿》和《超級(jí)上門女婿》。事實(shí)上，“贅婿文”同“兵王文”“重生文”等類型小說(shuō)一樣，已經(jīng)成為各大網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平臺(tái)中的熱門分類標(biāo)簽。這類“贅婿文學(xué)”的敘事大多在傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)背景中的“贅婿婚”之下展開，并通過(guò)男主人公前期的“隱忍”與后期的“逆襲”來(lái)制造身份與權(quán)力關(guān)系的反轉(zhuǎn)。

一、父權(quán)制與“贅婿文學(xué)”：傳統(tǒng)語(yǔ)境下的創(chuàng)新敘事

（一）創(chuàng)作背景：父權(quán)制與社會(huì)性別氣質(zhì)

“父權(quán)制”來(lái)自英文“patriarchy”，也被譯為“家長(zhǎng)制”，凱特·米利特在《性政治》中首先引入了這一概念。父權(quán)制包含雙重含義：“第一，它指男性統(tǒng)治女性；第二，它指男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩”①。同時(shí)，父權(quán)制還包括“男性統(tǒng)治、男性認(rèn)同、將女性客體化以及男權(quán)制的思維模式”②等特征。

社會(huì)性別理論是對(duì)父權(quán)制之下的兩性關(guān)系的總結(jié)和深化，其中社會(huì)學(xué)家瑞文·康奈爾對(duì)男性氣概的研究最具代表性，她認(rèn)為女性氣質(zhì)和男性氣概都不是天生的，而是在社會(huì)實(shí)踐中被構(gòu)建起來(lái)的?？的螤柼岢隽岁P(guān)于社會(huì)性別秩序的三重關(guān)系的理論，即生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系和情感關(guān)系三個(gè)互相影響的結(jié)構(gòu)性社會(huì)層面，共同構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)的性別秩序?？的螤栐凇赌行詺赓|(zhì)》一書中對(duì)這種性別秩序下的男性氣概進(jìn)行了定義，即“社會(huì)性別關(guān)系中的一個(gè)位置，藉此位置，男女兩性投入其中進(jìn)行社會(huì)性別實(shí)踐，以及這些實(shí)踐所產(chǎn)生的，在身體體驗(yàn)、人物個(gè)性和社會(huì)文化上的效果”③。

實(shí)踐中構(gòu)建的男性氣概被康奈爾劃分為四種具體類型。支配性（hegemony）男性氣概在父權(quán)制下最受推崇，意味著男性在兩性關(guān)系中處于統(tǒng)治性的地位。共謀性（complicity）男性氣概則藉由父權(quán)制之下男性的性別紅利來(lái)謀取和分享利益。邊緣性（marginalization）男性氣概是在性別與其他結(jié)構(gòu)（如種族或階級(jí)）的相互作用中發(fā)展出的。從屬性（subordination）男性氣概則處于某些較低的社會(huì)位置，如同性戀者，其社會(huì)處境與女性類似，處于從屬的地位。同時(shí)，康奈爾提出四種類型的男性氣概并不是僵死的，而是動(dòng)態(tài)的存在。

“贅婿文學(xué)”中主人公所處的，顯然是典型的父權(quán)制社會(huì)，無(wú)論在家庭這樣的私人領(lǐng)域，還是政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育等公共領(lǐng)域，男性相對(duì)于女性均居于權(quán)威和主導(dǎo)地位，這一語(yǔ)境為“贅婿文學(xué)”中的故事展開及沖突制造提供了合理化的背景。

（二）“廢柴逆襲”：男頻“爽文”的典型敘事

“贅婿文學(xué)”的劇情大多具有類似的故事內(nèi)核：男主人公作為“上門女婿”入贅多年，生活中處處受到打壓，被妻子和家人冷嘲熱諷，而后突然憑借隱藏技能或特殊身世，迎來(lái)了“絕地逆襲”的高光時(shí)刻。分析其主題，可以發(fā)現(xiàn)“贅婿文學(xué)”屬于“男頻”小說(shuō)中典型的“廢柴流”敘事：“小說(shuō)的主人公本來(lái)就是一介廢物，然后在一片唾罵、鄙視聲中，廢物主人公突然得到某種機(jī)緣，最終完成人生的逆轉(zhuǎn)，成為令世人仰視的大人物”④。

在典型的“廢柴流”小說(shuō)中，主人公往往“身份低賤、資質(zhì)特殊并具有標(biāo)簽化的形象特征”⑤，其自身能力的積累和強(qiáng)化是“扮豬吃虎”式的，且這一過(guò)程充滿戲劇性，主人公往往會(huì)面對(duì)比自己更加強(qiáng)大的敵人。這類小說(shuō)實(shí)際上通過(guò)“隱忍——復(fù)仇”的反轉(zhuǎn)情節(jié)創(chuàng)造一種大快人心的閱讀體驗(yàn)，從而引發(fā)讀者的共鳴。

與傳統(tǒng)的“廢柴流”敘事相比，“贅婿文”延續(xù)了一貫的“隱忍——復(fù)仇”式的“爽文”套路?！皬?fù)仇是人類最古老的情欲之一”⑥，“贅婿婚姻”這一背景設(shè)定具有特定的現(xiàn)實(shí)原型，能夠使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，隨著主人公最終實(shí)現(xiàn)逆襲，體驗(yàn)到一種對(duì)比式的快感。如小說(shuō)《超級(jí)狂婿》的簡(jiǎn)介：“入贅兩年，所有人都以為他是個(gè)廢物，可以將他踩在腳底下，直到離婚那天，才知道，他竟然富可敵國(guó)，權(quán)傾天下！”⑦。

與其他類型的“廢柴流”小說(shuō)不同的是，“贅婿文學(xué)”中主人公“逆襲”之前所遭遇的輕視、屈辱和挫折，都主要來(lái)自于其“贅婿”這一身份。主人公的實(shí)力增強(qiáng)和身份反轉(zhuǎn)通常也更為迅速和戲劇化，小說(shuō)不再著墨于男主人公發(fā)育成長(zhǎng)的詳細(xì)過(guò)程，而是著重渲染其變強(qiáng)后“復(fù)仇”的情節(jié)，將重點(diǎn)放在享受身份反轉(zhuǎn)帶來(lái)的快感上。

（三）贅婿婚姻：一種天然的沖突語(yǔ)境

“贅婿文學(xué)”將男主人公所遭遇的挫折放置在了贅婿婚姻的背景下，而在父權(quán)制社會(huì)中，這是一種天然的沖突語(yǔ)境。

父權(quán)制度下，男性在家庭中擁有絕對(duì)權(quán)威，同時(shí)承擔(dān)著延續(xù)宗族的責(zé)任。這種宗族的延續(xù)常表現(xiàn)為姓氏的延續(xù)，即一個(gè)家庭中的男子都繼承相同的姓氏。而“贅婿”卻作為“外姓人”進(jìn)入了妻族家庭，這無(wú)疑是一種特殊的存在。一方面，進(jìn)入“入贅婚”意味著男性自身家族的姓氏無(wú)法延續(xù)，影響了宗族的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)繼承；另一方面，對(duì)妻子的家族而言，外姓男子的進(jìn)入在某種程度上也“動(dòng)搖和打亂了妻族的血緣關(guān)系”。因此，在重視宗法血緣的文化視域下，“贅婿”常被視為“世俗生活的異數(shù)”⑧。

明清通俗小說(shuō)中保留有大量有關(guān)贅婿的描寫，相關(guān)的情節(jié)包括贅婿垂涎和謀奪妻家財(cái)產(chǎn)、威脅和傾覆女方宗族等，這些小說(shuō)中的贅婿“是一種體現(xiàn)了諸多負(fù)面評(píng)價(jià)的人物”⑨。傳統(tǒng)文學(xué)中展現(xiàn)的此類情節(jié)，可以映照現(xiàn)實(shí)中“贅婿”這一身份受到的歧視，也呼應(yīng)了他們?cè)趥鹘y(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中遭遇的真實(shí)處境。

然而在網(wǎng)絡(luò)“贅婿文學(xué)”中，作為“贅婿”的男主人公顯然不符合上述通俗小說(shuō)中“贅婿”形象的特征，而更接近典型男頻小說(shuō)的主人公形象：小說(shuō)對(duì)其“外貌描寫所占比例較少，偏重于對(duì)男性能力的塑造”⑩。同時(shí)，能力塑造多通過(guò)同性間的比較來(lái)凸顯，“在能力上壓倒其他男性是男頻小說(shuō)塑造男性角色的重點(diǎn)”[11]?！百樞鑫膶W(xué)”中的男主人公“逆襲”后常具有壓倒同性的能力或是社會(huì)地位，或是具有起死回生的醫(yī)術(shù)，或是權(quán)勢(shì)滔天的“龍王”。

因此，“贅婿文學(xué)”中的“贅婿”形象，實(shí)際上是借用了傳統(tǒng)父權(quán)制下“贅婿”身份的負(fù)面隱喻，使男主人公面對(duì)的“挫折”有了合理的來(lái)源。在“贅婿婚姻”這一天然的沖突語(yǔ)境下，主人公得不到傳統(tǒng)父權(quán)制中男性在家庭中的權(quán)威，同時(shí)被當(dāng)作是碌碌無(wú)能、貪財(cái)好色、愛(ài)慕虛榮之徒（這正對(duì)應(yīng)了傳統(tǒng)通俗小說(shuō)中的“贅婿”形象），凸顯了主角在誤解和冷眼之下的忍辱負(fù)重。

二、“隱忍”：贅婿婚中的男性氣概危機(jī)

康奈爾在《男性氣質(zhì)》中提出，男性氣概的危機(jī)趨勢(shì)呈現(xiàn)出三種形式：“制度化危機(jī) (crisis of institutionalization)、性危機(jī)狀態(tài)(crisis of sexuality)和利益形成危機(jī)(crisis of interest formation)”[12]?！百樞鑫膶W(xué)”中男主人公所面臨的挫折，也可以概括為男主人公在上述三個(gè)層面所面臨的男性氣概危機(jī)。

（一）制度化危機(jī)：邊緣地位與主體性喪失

傳統(tǒng)的婚姻形式是男娶女嫁，婚后從夫居住，而“贅婿文學(xué)”中的贅婚，通常與傳統(tǒng)的男強(qiáng)女弱式婚姻顛倒，是一種男“嫁”女“娶”的特殊婚姻形態(tài)，這從制度上使傳統(tǒng)男權(quán)制婚姻中的權(quán)力關(guān)系發(fā)生了根本變化。

“贅婚”的女方通常較為強(qiáng)勢(shì)，其家族具有較高的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)地位，相對(duì)而言，“贅婿”前期往往沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也沒(méi)有一技之長(zhǎng)，更沒(méi)有家族勢(shì)力作為依靠，雙方僅僅因?yàn)椴坏靡训脑蚪Y(jié)為夫妻。如小說(shuō)《超級(jí)狂婿》的開篇，男主人公雖然身世不凡，但“受了很重的傷，差點(diǎn)成為廢人”[13]。相比之下，妻子在其家族集團(tuán)出任CEO，而她與“贅婿”的婚姻，是為了得到公司的掌控權(quán)而不得已“隨便找個(gè)男人就結(jié)婚”[14]。

在這種非傳統(tǒng)的婚姻制度下，女方家族的父權(quán)具有絕對(duì)權(quán)威。妻子憑借家族勢(shì)力獲得了婚姻關(guān)系中的主動(dòng)權(quán)，其實(shí)際上依附于自身家族的父權(quán)。因此，“贅婿”在婚姻中本該對(duì)妻子的父權(quán)，轉(zhuǎn)變?yōu)榕郊议L(zhǎng)對(duì)“贅婿”的父權(quán)，“贅婿”由原本的權(quán)力主體變成了權(quán)力的客體。同時(shí)，由于在家庭生活中喪失了男性本應(yīng)有的權(quán)威，其男性主體也遭遇了父權(quán)和意識(shí)形態(tài)的雙重壓抑，處于家庭權(quán)力關(guān)系的最底層，成為喪失主體性的“他者”。此種背景下，“贅婿”無(wú)論是面對(duì)妻子還是其家人都處于弱勢(shì)地位，被迫淪為“從屬性”男性。

由此可見，“贅婿文學(xué)”中作為“贅婿”的男主人公所遭遇的,是由于“贅婚”制度失去了自身在家庭中的權(quán)威與控制權(quán)，從而在父權(quán)制下喪失了男性主體性，面臨自身男性氣概合法性的問(wèn)題。

（二）性別危機(jī)：女強(qiáng)男弱下社會(huì)性別角色顛倒

在傳統(tǒng)父權(quán)制度下的婚姻中，“女性持家，男性工作的性別文化規(guī)范形成了適合男性和女性的傳統(tǒng)性別角色觀念”[15]，因而家務(wù)勞動(dòng)不是一種中性的體力勞動(dòng)，而是具有性別象征的勞動(dòng)，反映了特定的社會(huì)性別期待。

小說(shuō)中的“贅婿婚姻”制度下，家庭權(quán)力關(guān)系的顛倒，也使傳統(tǒng)意義上男主外、女主內(nèi)的情形發(fā)生了改變：妻子通常在外工作，而“贅婿”則需要承擔(dān)大部分家務(wù)勞動(dòng)。如小說(shuō)《極品全才神婿》中，主人公的妻子“年紀(jì)輕輕便已是上陽(yáng)城協(xié)和醫(yī)院的內(nèi)科副主任醫(yī)師”[16]，而主人公“一個(gè)大男人，整天窩在家里做家務(wù)不賺錢，換了誰(shuí)都要嫌棄和厭惡”。《神級(jí)醫(yī)婿》中，妻子是醫(yī)生，而男主人公“每天都像個(gè)奴隸般干活，晚上還得伺候丈母娘他們洗腳”[17]?！杜偛玫纳窦?jí)女婿》中，妻子身為家族企業(yè)的總裁，而家中“最臟最累的家務(wù)活，由葉歡大包大攬”[18]。

從性別角色觀念的角度，做特定類型的家務(wù)勞動(dòng)提供了個(gè)人表現(xiàn)合適的性別化行為的機(jī)會(huì)，并借以宣示自己具有某類性別成員的資格?！百樞鑫膶W(xué)”中的男主人公需要進(jìn)行的一系列家務(wù)勞動(dòng)，如打掃衛(wèi)生、洗衣煮飯、照顧妻子飲食起居，甚至是為妻子“端洗腳水”等，實(shí)際上是父權(quán)制婚姻中女性所承擔(dān)的責(zé)任。這些家務(wù)勞動(dòng)更多地滿足了社會(huì)對(duì)“好妻子”或“好母親”的角色期待。

因此，“贅婿”在婚姻生活中難以滿足社會(huì)對(duì)于男性角色的期待，相對(duì)于理想的“支配性男性氣概”，“贅婿”被社會(huì)從受認(rèn)可的男性氣概圈中驅(qū)逐，處于從屬的地位?！百樞鑫膶W(xué)”對(duì)支配性男性氣質(zhì)的推崇與合理化，對(duì)應(yīng)小說(shuō)中男強(qiáng)女弱的性別角色顛倒，進(jìn)一步造成了主人公的男性氣概焦慮。

（三）利益形成危機(jī)：能力不足與同性認(rèn)同缺失

“男性經(jīng)常受到其他男性的仔細(xì)審查”[19]，男性氣概也來(lái)自于同性之間的比較。男性的財(cái)富能力和社會(huì)地位也是展示自身能力，從而獲得同性認(rèn)可，確立男性氣概的工具和手段。而小說(shuō)中的“贅婿婚”使婚姻中的利益分配有了與傳統(tǒng)性別秩序相矛盾的新基礎(chǔ)，進(jìn)一步使男主人公在與同性中處于弱勢(shì)地位，導(dǎo)致其男性氣概受挫。

一方面，在“贅婿文學(xué)”中，男主人公沒(méi)有家族支持，自身技能由于種種原因無(wú)法展露，也沒(méi)有較高的社會(huì)地位和財(cái)富，而這些因素恰好是傳統(tǒng)父權(quán)制下用以證明男性“有本事”的根據(jù)。上門做“贅婿”也意味著主人公屈就于女方家族的利益分配制度，被視為是“吃軟飯”的行為，被傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色觀念所鄙夷。身為“贅婿”，主人公被妻子及其家人“看不起”，實(shí)際上是喪失了利益基礎(chǔ)之后，其男性氣概無(wú)法得到妻子家族的父權(quán)認(rèn)可,如小說(shuō)《龍王醫(yī)婿》中，妻子的家人認(rèn)為她“完全可以嫁給一個(gè)有錢人，而不是貪圖富貴，不上進(jìn)，為了錢甘心入贅的廢物”[20]。

另一方面，男主人公的男性氣概也受到了妻子其他追求者的威脅。在父權(quán)制下，女性被視為男性欲望的對(duì)象，男性對(duì)女性的占有被視作一種“征服”，因此女性也常被視為男性競(jìng)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)利品”：誰(shuí)贏得對(duì)女性的爭(zhēng)奪，誰(shuí)就更具男性氣概。“贅婿文學(xué)”中也常常見到類似情節(jié)：雖然進(jìn)入婚姻，男主人公卻不被妻子認(rèn)可，甚至依然存在實(shí)力強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)者。如《第一豪門女婿》中，妻子認(rèn)為“贅婿”“是個(gè)不折不扣的窩囊廢，只會(huì)在家里做家務(wù)的軟飯男”[21]，而妻子的追求者是“公司老總”。

從小說(shuō)對(duì)人物的內(nèi)心描寫也可以看出，男主人公感受到的屈辱事實(shí)上來(lái)自于同性間的較量：在《第一豪門女婿》中，“贅婿”的婚約尚有60天才結(jié)束，岳母便希望妻子與心儀的相親對(duì)象接觸。而男主人公不認(rèn)同此舉“并非因?yàn)槌源锥鴲琅?，“他在意的是尊?yán)，如果還沒(méi)離婚，江婉就和別人在一起，那他就是被人戴了綠帽！這是所有男人無(wú)法忍受的問(wèn)題”[22]。

可見，在“贅婿文學(xué)”中，由于贅婿婚帶來(lái)的利益危機(jī)，使主人公在與同性的比較中處于下風(fēng)，從而導(dǎo)致了其男性氣概危機(jī)。

三、“逆襲”：“贅婿”的社會(huì)性別氣質(zhì)重建

“男性氣概是在實(shí)踐中的建構(gòu)，而實(shí)踐是在社會(huì)性別秩序三重關(guān)系下的實(shí)踐”[23]。根據(jù)康奈爾的社會(huì)性別理論，父權(quán)制度下理想的支配性男性氣概，在生產(chǎn)分工中應(yīng)當(dāng)掌握相對(duì)復(fù)雜的生產(chǎn)工序；在權(quán)力關(guān)系上，男性相對(duì)于女性具有較高的社會(huì)地位；在情感關(guān)系上，男性處于強(qiáng)勢(shì)一方，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，更具進(jìn)取心?！百樞鑫膶W(xué)”中男主人公成功“逆襲”，也可以看作是在生產(chǎn)關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、情感關(guān)系這三個(gè)層面中重建男性氣概的過(guò)程。

（一）生產(chǎn)關(guān)系：性別分工秩序的“歸正”

在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，性別分工是常見的，這種分工存在于復(fù)雜的機(jī)制中，將婦女分流到權(quán)威水平較為低下的非熟練職業(yè)中。男性往往掌握著更為復(fù)雜的生產(chǎn)工序，其結(jié)果是男性更多地控制財(cái)富。這種勞動(dòng)隔離既出現(xiàn)在職業(yè)當(dāng)中（同類型職業(yè)中男性較女性更為權(quán)威），也出現(xiàn)在職業(yè)之間（即男性與女性主要從事的職業(yè)類型不同）。

“贅婿文學(xué)”中，男主人公在開始常承擔(dān)了家庭中分配給女性的責(zé)任，如打掃衛(wèi)生、洗衣做飯等，而妻子則依靠家族在外“拼事業(yè)”，并承擔(dān)較多的管理型工作。這與傳統(tǒng)父權(quán)制下的性別分工相悖，也因此成為“贅婿”男性氣概焦慮的原因之一。因而，男主人公的“逆襲”必然伴隨著原有性別分工的改變。通常男主人公在本身的能力“覺(jué)醒”，或意外獲得特殊技能之后，便擁有了過(guò)人的能力，能夠承擔(dān)更為復(fù)雜的工作。

一旦其真實(shí)身份揭露，“贅婿”便脫離了原本“男主內(nèi)，女主外”的分工制度。與妻子相比，他擁有的技能更為復(fù)雜，所進(jìn)行的工作也非常人所能勝任，具有極高的權(quán)威水平。如《龍王醫(yī)婿》中，“贅婿”江辰的真實(shí)身份不僅是“名震南荒的龍帥”[24]，還是“醫(yī)死人、肉白骨的神醫(yī)”[25]。

因而，通過(guò)重新進(jìn)入男性負(fù)責(zé)復(fù)雜工作、女性負(fù)責(zé)簡(jiǎn)單工作的傳統(tǒng)社會(huì)性別分工秩序，“贅婿”得以在生產(chǎn)關(guān)系層面獲得掌控權(quán)，重新建立起男性氣概。

（二）權(quán)力關(guān)系：男強(qiáng)女弱的權(quán)力關(guān)系重建

在國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的父權(quán)制結(jié)構(gòu)意味著女性整體處于從屬性地位，男性相對(duì)處于統(tǒng)治地位。在所有的父權(quán)制社會(huì)中，男性都控制著社會(huì)中各類強(qiáng)化制度的組織，如警察、法庭、軍隊(duì)等，同時(shí)控制著進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的主要工具，而且還控制著國(guó)家機(jī)關(guān)。

上述權(quán)力關(guān)系在婚姻中也體現(xiàn)為男強(qiáng)女弱，而“贅婿婚”這種非常態(tài)的婚姻關(guān)系則偏離了這一設(shè)想，“贅婿”在進(jìn)入婚姻時(shí)需要做出最大程度的妥協(xié)：在家庭權(quán)力中，“贅婿”處于底層；男主人公失去了本身的社會(huì)地位，面對(duì)同性也缺乏競(jìng)爭(zhēng)性。因此“贅婿”需要“忍辱負(fù)重”，在面對(duì)妻子時(shí)處于弱勢(shì)，在家庭關(guān)系中處于從屬地位。

直到“贅婿”逆襲，主人公憑借其才能或家世，可以輕易獲得極高的政治和社會(huì)身份，不再是“無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的廢物”，甚至成為妻子及其家族的“守護(hù)者”，才得以在婚姻中重新回到支配者的位置。同時(shí)，男主人公通過(guò)加入一個(gè)強(qiáng)有力的男性團(tuán)體，或本身便是這一團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者，在某種程度上便獲得了多數(shù)同性對(duì)其男性氣概的認(rèn)可。如《極品全才神婿》中，本被妻家嫌棄的主人公“琴棋書畫、醫(yī)術(shù)、鑒寶、武道、煉丹等樣樣精通，各方首富、豪門貴族、武道大佬都紛紛尊他為主”[26]。

由此，在權(quán)力關(guān)系層面，逆襲后的“贅婿”通過(guò)身份的逆轉(zhuǎn)，在家庭領(lǐng)域和公共領(lǐng)域重新構(gòu)建起了男強(qiáng)女弱的性別秩序，以解除自身的男性氣概危機(jī)。

（三）情感關(guān)系：婚姻情感中重居主導(dǎo)地位

作為典型的男頻小說(shuō)，“贅婿文學(xué)”中主人公在“逆襲”后的情感關(guān)系與女頻小說(shuō)存在著明顯差異：通常女頻小說(shuō)的女主人公在經(jīng)歷磨難之后，會(huì)選擇向曾經(jīng)拋棄自己的愛(ài)人復(fù)仇并且另覓良人，而“贅婿”的逆襲，卻是在妻子及其家人面前爭(zhēng)回“面子”，并讓妻子最終愛(ài)上自己。

在情感關(guān)系上，康納爾探討的是社會(huì)成員“與對(duì)象之間傾注感情關(guān)系的建構(gòu)”[27]。在異性戀的正常結(jié)構(gòu)模式下，女性成為男人欲望的對(duì)象，性別角色也是相對(duì)固定的，男人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，女性溫柔迷人。而小說(shuō)中的“贅婿婚”則是女性主導(dǎo)、男性服從，因此“贅婿”需要通過(guò)在兩性關(guān)系上確立主導(dǎo)地位，來(lái)重建男性氣概。

如前文所言，父權(quán)制下的女性被視為男性欲望的對(duì)象，男性對(duì)女性的占有被視作是一種“征服”，因此女性也往往被視作男性競(jìng)爭(zhēng)中的“戰(zhàn)利品”，獲得女性青睞的男性被認(rèn)為更具男子氣概。這也解釋了為何“贅婿文”與女頻小說(shuō)中，主人公對(duì)待刻薄前任的態(tài)度如此不同。

小說(shuō)中的“贅婿”逆襲后，往往以“被家人刮目相看”，以及“妻子重新愛(ài)上自己”來(lái)顯示男主人公在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的勝利。在贏得妻子青睞的同時(shí)，也意味著“贅婿”的男性氣概受到了肯定。在這場(chǎng)婚姻關(guān)系中，重新由男性掌握了主導(dǎo)地位，形成了父權(quán)制下理想的異性戀婚姻模式，婚姻“回到正軌”，主人公重新建立起被父權(quán)制所認(rèn)可的“支配性男性氣概”。

四、結(jié)語(yǔ)

“贅婿文學(xué)”將男頻小說(shuō)典型的“隱忍——逆襲”敘事放置于“贅婿婚姻”的框架中，社會(huì)性別規(guī)范的失序與重建是其潛在內(nèi)核?！百樞鑫膶W(xué)”中的沖突，實(shí)際上來(lái)源于小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)“支配性男性氣概”的推崇，與“贅婚”制度下男主人公喪失男性權(quán)威的矛盾。某種程度上，這反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中部分男性群體對(duì)于如何做一個(gè)符合社會(huì)規(guī)范的“男人”的焦慮?！百樞鑫膶W(xué)”精準(zhǔn)地把握了這種男性氣概危機(jī)，并通過(guò)主角逆襲后的男性氣概重建，為讀者提供了一種精神滿足與情感補(bǔ)償。

注釋：

①[美]凱特·米利特.性政治[M].宋文偉 譯.南京:江蘇人民出版社,2000:34.

②李巖.社會(huì)性別視閾下的“父權(quán)制”批判[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(03):480-484.

③[12][23][27]姜吉林.性別氣質(zhì)與性別霸權(quán)——對(duì)康奈爾男性氣概相關(guān)理論的再思考[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2011(05):1-5.

④任俊華.論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的廢材流現(xiàn)象[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2015(03):30-32+47.

⑤劉雨庭.網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)“廢柴流”類型敘事研究[D].徐州:中國(guó)礦業(yè)大學(xué),2020.

⑥[法]拉法格.思想起源論[M].王子野 譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1963:67-69.

⑦[13][14]君天.超 級(jí)狂婿[EB/OL].番茄 小說(shuō)網(wǎng) .https://writer.muyewx.com/page/6780188818659085315.

⑧⑨葉楚炎.論明清通俗小說(shuō)中的贅婿形象及其情節(jié)功能[J].中國(guó)文化研究,2014(03):113-122.

⑩[11]張志揚(yáng).我國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)性別意識(shí)研究[D].濟(jì)南:山東藝術(shù)學(xué)院,2017.

[15]肖潔.近20年來(lái)我國(guó)家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究述評(píng)[J].山東女子學(xué)院學(xué)報(bào),2017(03):17-24.

[16][26]鄉(xiāng)野水人.極品全才神婿[EB/OL].番茄小說(shuō)網(wǎng).https://writer.muyewx.com/page/6761361125578640388.

[17]夢(mèng)清臨.神級(jí)醫(yī)婿[EB/OL].番茄小說(shuō)網(wǎng).https://writer.muyewx.com/page/6788490710304689156.

[18]老八.女總裁的神級(jí)女婿[EB/OL].番茄小說(shuō)網(wǎng).https://writer.muyewx.com/page/6812924097538821123.

[19]Kimmel,Michael.Masculinity as Hompphobia:Fear,Shame,and Silence in the Construction of Gender Identity.[M].H.Broad and M.Kaufman,CA:sage,2005.

[20][21][22][24][25]軒瘋狂. 龍王醫(yī)婿 [EB/OL]. 筆趣閣.https://www.biquyue.com/book_42268/.