【摘要】 中國動畫在造型設(shè)計(jì)中，一直力爭不斷為角色注入中華傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式和行為要素，這一行為就形成了中國傳統(tǒng)文化的要素應(yīng)用在我國動畫造型設(shè)計(jì)中的建設(shè)思路。而為找尋傳統(tǒng)文化元素以及中國動畫造型設(shè)計(jì)的多元融合和交互性內(nèi)容，就需要對現(xiàn)代動畫角色形象和設(shè)計(jì)靈魂，進(jìn)行多方面的應(yīng)用探索和民族精神鑄造。

【關(guān)鍵詞】 中國傳統(tǒng)文化元素;動畫造型設(shè)計(jì);應(yīng)用

【中圖分類號】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0082-03

新時(shí)代下動畫造型設(shè)計(jì)的不同方案以及建設(shè)要求，應(yīng)隨著市場發(fā)展的規(guī)律演變來進(jìn)行調(diào)整，不斷挖掘人們對于角色的喜好程度。動畫角色的設(shè)計(jì)往往影響著整個(gè)動畫影片的商業(yè)價(jià)值和精神傳遞，它不僅能夠激發(fā)人們探索中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀底蘊(yùn)的動力，同時(shí)也能夠在現(xiàn)代發(fā)展的多元要求上不斷提升受眾對于動畫文化的審美區(qū)間。從動畫造型設(shè)計(jì)的發(fā)展過程上來看，傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢作用將同時(shí)體現(xiàn)為特質(zhì)互補(bǔ)、作用突出模式下的藝術(shù)表達(dá)張力和角色內(nèi)在賦予程度。因此，中華傳統(tǒng)文化根本要素在動畫設(shè)計(jì)中的文化價(jià)值和民族傳承，將促使中國動畫角色和內(nèi)在設(shè)計(jì)從要素以及符號的精髓，逐漸體現(xiàn)出獨(dú)到的設(shè)計(jì)原理和設(shè)計(jì)思路。

一、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵

探索

動畫造型設(shè)計(jì)的原創(chuàng)工作需要通過設(shè)計(jì)的初始定位要求來進(jìn)行深入發(fā)展和內(nèi)容探索，中國傳統(tǒng)文化元素與動畫造型設(shè)計(jì)的全面結(jié)合形態(tài)要通過設(shè)計(jì)發(fā)展圖式的多元作用形象來考察其應(yīng)對范疇。根據(jù)動畫所涉及的故事發(fā)展線索和時(shí)代背景進(jìn)行契合性考察，凸顯其在特定歷史時(shí)期以及故事背景作用要求下的人物穿著、外在環(huán)境、動作習(xí)慣、手勢表現(xiàn)等要素。并根據(jù)動畫造型設(shè)計(jì)中人物的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行全方位的要素提煉，包含對于人物的服飾顏色、花樣款式以及發(fā)型和鞋帽的搭配等[1]。在具體環(huán)節(jié)中凝練出符合當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化要素的全面性結(jié)構(gòu)拓展，從而將其放置于當(dāng)時(shí)的視覺發(fā)展過程中，避免出現(xiàn)更多的違合點(diǎn)。與此同時(shí)，保證該動畫設(shè)計(jì)能夠在大方向不變的要求中，凸顯其不同形態(tài)作用下的內(nèi)涵點(diǎn)綴，從而使這一動畫設(shè)計(jì)在人物形象塑造中更加豐滿，在造型設(shè)計(jì)的張力表現(xiàn)更加奪目。

動畫造型設(shè)計(jì)包含了對于線條的打理、造型的完整性維護(hù)、色調(diào)的不同選擇和動作設(shè)計(jì)概念的具體走向。這些要素都契合于傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和概念在動畫造型設(shè)計(jì)中的新式發(fā)展理念。受眾在觀看動畫的氛圍中所感知的不僅是直面式的視覺體驗(yàn)，同時(shí)也是沉浸式的感應(yīng)融合，更是從主動探究到互動發(fā)展的優(yōu)質(zhì)體驗(yàn)。既然中華傳統(tǒng)文化的要素可以為動畫設(shè)計(jì)提供更多建設(shè)性的發(fā)展方向和商業(yè)化的優(yōu)勢地位，那么對于動畫設(shè)計(jì)者來說這一建設(shè)思路將是必然可行的發(fā)展路徑。同時(shí)也能夠激發(fā)大多數(shù)觀影群體對于特定素材的自我解構(gòu)和內(nèi)容探索。例如在觀看《哪吒之魔童降世》《花木蘭》《大魚海棠》等電影時(shí)，大部分觀眾都會對影片中的歷史背景和傳統(tǒng)要素進(jìn)行拓展性熱議，這就使動畫電影在體驗(yàn)和觀看的過程中，提升了其本質(zhì)化的品質(zhì)地位和高端屬性。即便《花木蘭》是美國創(chuàng)作者所創(chuàng)作的動畫造型設(shè)計(jì)方案，但其中的中國傳統(tǒng)視覺要素和文化內(nèi)涵都融于整個(gè)影片的全面性方案中。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的具體

發(fā)展作用剖析

（一）有助于在新的發(fā)展軌跡中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的中國方案

中國傳統(tǒng)文化在動畫設(shè)計(jì)中的全面融入，其本身對于傳統(tǒng)文化來說就是一件積極有益的合理事宜。同時(shí)又能夠幫助其實(shí)現(xiàn)正向發(fā)展的根本要求。在經(jīng)濟(jì)平衡性蔓延的多元化土壤中，國家之間的交流正隨著時(shí)代發(fā)展不斷形成融合性結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。我國動畫發(fā)展正在不斷促進(jìn)傳統(tǒng)文化在政策導(dǎo)向和制度體系的建構(gòu)中導(dǎo)入明確性傳承要求[2]。所以，在傳統(tǒng)文化作為中國動畫設(shè)計(jì)的根本要素時(shí)，同時(shí)也為我國動畫設(shè)計(jì)提供了既定的歷史發(fā)展要求和形態(tài)互補(bǔ)模式，使傳統(tǒng)文化在國際化傳播和發(fā)展的過程中，多次開拓了新的研究視角。

（二）有助于為中國制造提供風(fēng)格突出的動畫造型設(shè)計(jì)思路

傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢互補(bǔ)作用，能夠使這一動畫造型在后期的宣傳和發(fā)展中打上深深的中國制造的烙印。優(yōu)質(zhì)的動畫設(shè)計(jì)更突出場景的變換軌跡，以及故事的完整性和邏輯性，所以動畫設(shè)計(jì)的形象應(yīng)用方略不僅僅要局限于其外在的表現(xiàn)形態(tài)，更重要的是要有一個(gè)最具優(yōu)勢性地位的精神內(nèi)核。這一內(nèi)核可以從傳統(tǒng)文化的要素來豐富其表現(xiàn)的核心構(gòu)筑能力，并使這一動畫造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)出較為豐滿的結(jié)構(gòu)要素和形式互補(bǔ)的動畫形象。同時(shí)，不斷突出在中華傳統(tǒng)文化融匯動畫形象的特殊形態(tài)和故事承接性。在動畫設(shè)計(jì)的流程中可以以中華傳統(tǒng)文化的某一特定要素為具體框架或者在動畫設(shè)計(jì)的某一細(xì)微的貫穿思路中輸入特定的文化要素，一方面可以使動畫要素在渲染過程中主線更加鮮明，另外一方面也會使整體動畫背景在既定歷史條件下實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)結(jié)合性的凸顯。

（三）有助于從結(jié)合性的視角來倡導(dǎo)真善美的傳統(tǒng)精神導(dǎo)向

中國傳統(tǒng)文化是中國歷史積累下的民族瑰寶，傳承了中國人民一代又一代的歷史記憶和對自我行為的認(rèn)知?dú)w宿。因此，將傳統(tǒng)文化融合在動畫造型角色設(shè)計(jì)和建設(shè)導(dǎo)向中，更容易促成人們對于真善美的理解和追求。正如近年來大熱的動畫影片《西游記之大圣歸來》《白蛇：緣起》以及《大魚海棠》等等影片，都展現(xiàn)了東方歷史主義精神韻味中在新式故事框架下的情感傳承和力量承托[3]。這些故事的主角在魔幻主義色彩下又都是人們耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)民間人物，但影片并沒有完全局限于傳統(tǒng)文化框架下固化的歷史走向和一元化的故事發(fā)展脈絡(luò)。而是將角色造型拓展到新風(fēng)尚的視角下不斷使動畫造型設(shè)計(jì)被賦予更多的思考方向。

《白蛇：緣起》的故事結(jié)構(gòu)就是通過傳遞了一段千古流芳的情感佳話來將其賦予了角色生命力和愛情的真諦。在傳統(tǒng)白蛇傳的演繹視角中，許仙的角色是一個(gè)唯唯諾諾而不堪重任的弱小形象。但在《白蛇：緣起》中，許仙與白蛇之間的情感正是從跨時(shí)代的意義上展現(xiàn)了中華男子在對情感追求上情比金堅(jiān)的大無畏精神。這一精神的演繹，讓傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作在多樣化的藝術(shù)視角中，被賦予了更多演繹的空間以及引人入勝的文化力量詮釋。

（四）有助于實(shí)現(xiàn)中國動畫設(shè)計(jì)脫離西方動畫的主導(dǎo)性模式

20世紀(jì)八九十年代，中國動畫的發(fā)展方向一直受到西方動畫的強(qiáng)勢影響。使我國的動畫人物在造型設(shè)計(jì)中一直無法脫離西方的主流審美視角，大部分的動畫人物在造型和繪制中都選用白皮膚、大眼睛、挺闊鼻子的人物風(fēng)格，在部分元素的繪制中也并沒有體現(xiàn)出中國歷史素質(zhì)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的文化底蘊(yùn)。因此，可見當(dāng)時(shí)的動畫產(chǎn)業(yè)并沒有跳脫出西方主導(dǎo)的動畫規(guī)律模式和造型設(shè)計(jì)[4]。

目前中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)性影響，對于我國動畫造型來說既是關(guān)鍵性契機(jī)同時(shí)也是歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。通過對動畫造型設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的融合性發(fā)展和價(jià)值滲透，使我國動畫創(chuàng)作逐漸找到了本質(zhì)性的發(fā)展方向和視覺拓展路徑。例如動畫電影《買豬》憑借著中國傳統(tǒng)文化元素的合理融合方式榮獲了第十一屆東京動畫公募單元最高獎(jiǎng)。因此可以看出中國動畫作品在多元發(fā)展的途徑中再次獲得了傳統(tǒng)文化理念下的光輝發(fā)展之殊榮。

三、中國傳統(tǒng)文化元素在動畫造型設(shè)計(jì)中的外部

應(yīng)用形態(tài)構(gòu)筑

（一）剪紙藝術(shù)以及皮影藝術(shù)通過形態(tài)契合在動畫造型設(shè)計(jì)中的融會貫通

中國傳統(tǒng)文化中，皮影藝術(shù)以及剪紙藝術(shù)都是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)發(fā)展元素，這些元素在中國動畫藝術(shù)作品中的優(yōu)質(zhì)性結(jié)合路徑，不僅拓展了我國動畫的發(fā)展形態(tài)，同時(shí)也為國際動畫提供了中國動畫造型設(shè)計(jì)的具體方案。在不斷探索發(fā)展歷程以及多樣性節(jié)點(diǎn)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑中，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)以及皮影藝術(shù)的結(jié)合方式也被西方動畫以及日本動畫創(chuàng)作不斷效仿。在我國早期的動畫創(chuàng)作中就會經(jīng)常運(yùn)用到皮影藝術(shù)的結(jié)合方式。例如在動畫影片《葫蘆兄弟》中通過皮影技術(shù)的融匯使葫蘆兄弟的人物特性和人物形態(tài)關(guān)節(jié)展現(xiàn)的方式進(jìn)行立體化，其中的形體發(fā)展和人物走向更符合中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)特征[5]。同時(shí)也讓觀眾從平面的人物的形態(tài)塑造中不斷拉進(jìn)動態(tài)發(fā)展下的推陳出新模式。在此基礎(chǔ)上對七個(gè)葫蘆娃以及蛇精等角色有著明確的愛憎分明和是非觀念的形塑。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)方式在動畫造型設(shè)計(jì)中的特殊性表達(dá)和結(jié)構(gòu)性覆蓋

通過對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式以及藝術(shù)形態(tài)的多元化借鑒賦予了我國動畫造型設(shè)計(jì)中極其特殊的結(jié)構(gòu)性表達(dá)和內(nèi)容性覆蓋。在這一路徑中，可以看出大部分的動畫題材都基于中國傳統(tǒng)民間故事以及神話故事的原型來進(jìn)行創(chuàng)作。

一方面可以為動畫創(chuàng)作提供平易近人的造型設(shè)計(jì)進(jìn)而讓觀眾更容易接受角色的人物設(shè)定;另一方面也可以實(shí)現(xiàn)新式的改編設(shè)計(jì)方案，通過基于舊式的故事框架設(shè)定來創(chuàng)造出對于民間藝術(shù)文化的多樣性形態(tài)挖掘。這里的中國傳統(tǒng)文化不僅僅包含著文學(xué)作品，同時(shí)也涵蓋了民間的戲曲、壁畫、插畫、雕刻、篆刻、民俗等等與之相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)容展現(xiàn)。這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對于美好生活的憧憬，同時(shí)也為后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可以借鑒的歷史素材。

像近年來上映的《大鬧天宮》這一動畫電影中就融合了大量的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)作品，包含了我國在幾千年流傳下來的民間戲曲形式。因而使動畫造型設(shè)計(jì)賦予了民族風(fēng)格特性。并在整體動畫創(chuàng)作中不斷強(qiáng)調(diào)其特有的價(jià)值觀念輸出，讓大部分觀看影片的受眾能夠感受到中華文化的獨(dú)特魅力，并通過動畫形象的獨(dú)特造型設(shè)計(jì)認(rèn)知到我國文化傳統(tǒng)的特殊神韻和風(fēng)采。

（三）傳統(tǒng)文化符號和要素的價(jià)值渲染以及角色設(shè)計(jì)的智慧性對接

動畫造型設(shè)計(jì)符號是整個(gè)動畫中比較關(guān)鍵也是比較核心的要素，通過傳統(tǒng)文化的要素整合方式可以為動畫制作提供更加鮮明突出的角色風(fēng)格和設(shè)計(jì)思路。

中國傳統(tǒng)文化具有特定的符號性標(biāo)識色彩，而這種符號性標(biāo)識代表了當(dāng)下對于特定價(jià)值的一種持續(xù)性渲染，同時(shí)也為動畫創(chuàng)作提供了大量的智慧性對接，并通過符號性的鋪墊為整個(gè)故事創(chuàng)設(shè)了核心關(guān)鍵點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中的大量符號不僅彰顯了人們對于美好生活的向往，同時(shí)也代表了不同階級、不同階層之間的地位差距和日常使用物品的不同狀態(tài)。在動畫《大鬧天宮》中，孫悟空臉譜符號的多樣性表達(dá)就可以看出主角人物性格在符號塑造中所展現(xiàn)的霸氣陽光和積極勇敢的性格特點(diǎn)，同時(shí)也彰顯了在長期以來我國歷史文化輸出中人物形象的正面狀態(tài)。

（四）傳統(tǒng)神話故事在動畫設(shè)計(jì)中的角色重塑和概念賦予

對于傳統(tǒng)神話的借鑒彰顯了我國動畫設(shè)計(jì)過程中對于角色和概念的進(jìn)一步認(rèn)知和重塑。例如在《鏡花緣》的動畫創(chuàng)作中，特殊角色滲透了中國傳統(tǒng)文化造型的美學(xué)設(shè)計(jì)要求。對于狐妖的造型設(shè)計(jì)承襲了中國傳統(tǒng)文化上對于嫵媚和狡詐的完美結(jié)合。另外再配上柔媚的嗓音和嬌俏的美艷姿態(tài)使整個(gè)動畫元素在既定的神話故事中促生了多樣化的形態(tài)塑造[6]。同時(shí)，為中國傳統(tǒng)文化的視覺寶庫中的神話形象和神話內(nèi)容披上了現(xiàn)實(shí)主義可視性的自在外衣。因此，通過對傳統(tǒng)神話在動畫設(shè)計(jì)中的全面性應(yīng)用發(fā)展，將為我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)傳承思路提供一個(gè)更具有拓展性的開拓地位。

由此可見，傳統(tǒng)文化的相關(guān)精神要素以及符號標(biāo)準(zhǔn)都在體系化和結(jié)構(gòu)化的要求中對動畫造型設(shè)計(jì)帶來了更好的探索視角和更寬廣的協(xié)同發(fā)展模式。所以中國傳統(tǒng)文化的多元應(yīng)用為動畫造型設(shè)計(jì)提供了更具有競爭性的優(yōu)勢地位，使我國的動畫造型設(shè)計(jì)更具有本土性發(fā)展空間，動畫造型設(shè)計(jì)必然需要從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性要素中進(jìn)行全方位的設(shè)計(jì)給定。

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作者簡介：

王雪，女，滿族，吉林長春人，吉林動畫學(xué)院，碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。