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祭祀儀式及其與音樂(lè)舞蹈的關(guān)系

2021-09-10 07:22:44肖向娟
今古文創(chuàng) 2021年25期
關(guān)鍵詞:祭祀

【摘要】 軸心時(shí)代是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代,正處于這個(gè)時(shí)代的楚國(guó),由于對(duì)萬(wàn)物變化無(wú)法進(jìn)行合理的解釋,他們將希望寄托于鬼神,由此產(chǎn)生了楚人所信仰的“巫文化”。本文從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看待分析楚國(guó)祭祀與音樂(lè)舞蹈的關(guān)系,并且從社會(huì)階層和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面進(jìn)行詳細(xì)分析。

【關(guān)鍵詞】 巫文化;祭祀;楚聲;楚舞;音樂(lè)社會(huì)學(xué)

【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2021)25-0091-02

一、楚國(guó)祭祀

(一)軸心時(shí)代

軸心時(shí)代是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代,產(chǎn)生了至今仍在思考的各種基本思想。雅斯貝斯稱:“這一過(guò)程的結(jié)果是,以前無(wú)意識(shí)接受的思想、習(xí)慣和環(huán)境,都遭到審查、探究和清理。一切皆被卷入旋渦。至于仍具有生命力和現(xiàn)實(shí)性的傳統(tǒng)實(shí)體,其表現(xiàn)形式被澄清了,因此也就發(fā)生了變質(zhì)?!?/p>

這一時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變革,同時(shí)中國(guó)社會(huì)也掀起了劇烈的震蕩。隨著周王朝的沒(méi)落,專制統(tǒng)治大大削減,各諸侯國(guó)獲得了較大的獨(dú)立性和自主權(quán),中國(guó)的國(guó)家形態(tài)、經(jīng)濟(jì)制度、階級(jí)關(guān)系、思想等發(fā)生了巨大變化。人們開始渴求挖掘、探查事物發(fā)生的原因,并為其冠以自己的思想想法,正是由此而產(chǎn)生了眾多鬼神、祭祀等習(xí)俗與傳說(shuō)。

(二)信仰

在中國(guó)軸心時(shí)代,人們通常認(rèn)為人和神是連續(xù)的,而且是和諧地聯(lián)系在一起。楚國(guó)地域十分廣闊,其族群源流亦十分復(fù)雜,但在史料中曾有記載楚王族乃是祝融之后裔。由于祖先崇拜,楚國(guó)人亦崇尚火種、太陽(yáng),并認(rèn)楚人乃是日神之遠(yuǎn)裔,火神之嫡嗣。火神祝融,在楚人心中占據(jù)極高的地位,于他們而言祝融是位能昭顯天地之光明的神,因而楚人好赤色,并以火鳳為信仰。

在《列子·說(shuō)符》中“楚人鬼而越人禨”,楚國(guó)因好“巫文化”而聞名天下。每逢時(shí)日,楚人愛進(jìn)行占卜、祭祀等儀式,其祭祀活動(dòng)內(nèi)容繁雜,小到家庭瑣碎事務(wù),大到國(guó)家社稷安康,都須得進(jìn)行占卜、祭祀才可明確下一步行動(dòng)。楚國(guó)這種巫術(shù)祭祀活動(dòng)使得形成了楚國(guó)獨(dú)特的巫學(xué)傳統(tǒng),在歷史諸多時(shí)代中尤為突出。

(三)祭祀

《春秋經(jīng)傳》記載有郊、大雩、禘、烝、嘗、日月、星辰、五祀、四望山川等祭祀儀式,《左傳·成公十三年》中亦記載得知“國(guó)之大事,在祀與戎”,因此祭祀被列入“國(guó)之大事”,并后世均誠(chéng)以信之。尤其在楚國(guó),應(yīng)運(yùn)而生產(chǎn)生了楚巫這一專門祭祀人員。

楚國(guó)進(jìn)行祭祀之際,先由楚巫通過(guò)一定繁雜的祭祀儀式,向神靈、祖先表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng),帶領(lǐng)楚國(guó)人民共同參與祭祀儀式以表達(dá)對(duì)于先祖、神靈之尊崇與信仰,同時(shí)伴以楚聲、楚舞向其所敬拜的祖先、神靈進(jìn)行祈禱。通過(guò)古樸的楚音由專業(yè)的楚巫與神進(jìn)行溝通,達(dá)到人神合一的狀態(tài),取悅神靈、與神溝通,集娛神與人為一體。

二、音樂(lè)舞蹈與祭祀的關(guān)系

(一)楚聲與祭祀

自西周制禮作樂(lè)以來(lái),制定了喪葬儀式中的禁樂(lè)制度,意為在喪葬期間禁止奏樂(lè)作業(yè)。而《史記》中曾記載于楚國(guó)“勃以織薄曲為生,常為人吹簫給喪事,材官引彊”,意為名叫周勃的人士依靠編制蠶具維持生活,同時(shí)在進(jìn)行喪禮儀式時(shí)為他人吹奏伴樂(lè)。這證明了楚聲憑借其獨(dú)特的魅力使得漢高祖也喜愛,可以無(wú)視制度而使其鳴之。

說(shuō)至楚聲,便不得不提及其最具有代表性的“巫樂(lè)”。巫樂(lè)顧名思義是由于楚巫在進(jìn)行祭祀鬼神時(shí)所吟唱的音樂(lè),通過(guò)巫樂(lè)在神與人之間進(jìn)行交流,以達(dá)到祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順的目的。而楚國(guó)最著名的巫樂(lè)便是屈原所寫的《九歌》。在王逸《楚辭章句》中寫道:“ 《九歌》者,屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑、沅湘之間,其俗信鬼而好祠。”《九歌》是屈原在民間祭祀歌曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、美化進(jìn)而創(chuàng)造出的一首集歌、舞、樂(lè)為一體的祭祀樂(lè)曲。其中“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂”的悲傷之情,“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓,首身離兮心不懲”的壯烈之情,都給人們營(yíng)造了一個(gè)千奇百怪、神秘莫測(cè)的鬼神世界,塑造了一種悲婉凄涼之感,更為人們帶來(lái)了一個(gè)充滿著光怪離奇的楚國(guó)天下。

(二)楚舞與祭祀

西漢王竭在《楚國(guó)錄》中有記載道“楚上游,民禱天地,巫蹈影綽,咒語(yǔ)莫測(cè)?!庇捎诔苏J(rèn)為人與天地、山川、河流、神靈等都有著密不可分的聯(lián)系,于是祭祀成了他們與神靈、與世間萬(wàn)物溝通的一種方式。在每次進(jìn)行祭祀時(shí),他們會(huì)通過(guò)專門的神職人員——巫,跳樂(lè)舞來(lái)與鬼神溝通,以祈禱靈神的庇佑。

楚巫被喻為“最早的舞蹈演員”,他們通常是舞者手持旌羽,身著華服,伴隨著鼓點(diǎn)而進(jìn)行祭祀儀式。楚國(guó)的巫文化積厚流光,極大地影響了楚舞的發(fā)展。尤其是出現(xiàn)了巫舞,便有了祭祀、祈禱、娛神等功能,同時(shí)也出現(xiàn)了專門神職演員進(jìn)行專業(yè)的祭祀活動(dòng)。

《九歌》是屈原為楚國(guó)的祭神儀式所寫的舞曲歌辭,在《九歌》中曾詳細(xì)記載進(jìn)行祭祀的楚巫分為三類。一為祀神的群巫、一為主宰一切的神祇,另一為主祭之神的神尸,稱之為靈或靈保。如《云中君》篇中所描繪的“覽九州兮有余,橫四海兮焉窮”表示群巫所感受到其所處之地的景象;“靈皇皇兮既降,焱遠(yuǎn)舉兮云中”表現(xiàn)了神靈降臨人間時(shí)的光華燦爛之景;《湘夫人》的“九嶷繽兮并迎,靈之來(lái)兮如云”展現(xiàn)出群巫觀看神靈活動(dòng)的場(chǎng)景。在如此之龐大、宏偉、神秘的樂(lè)曲下,舞者帶著豐富的想象力和精湛的表演技術(shù),以及百分百的投入度完成此次神秘莫測(cè)而又熱烈狂迷的祭祀,以達(dá)到娛神和娛人目的。

三、從音樂(lè)社會(huì)學(xué)的角度看音樂(lè)、舞蹈與社會(huì)的關(guān)系

(一)劃分社會(huì)階層的關(guān)系

古代君主帝王為滿足自身政治統(tǒng)治的需求,往往將著名的音樂(lè)、舞蹈與其思想、專政劃分為同類,以音樂(lè)、舞蹈來(lái)代表他們的地位,并且以其統(tǒng)治思想來(lái)支配音樂(lè)、舞蹈的風(fēng)格與發(fā)展。在楚國(guó)由于階級(jí)性質(zhì)的不同,進(jìn)行祭祀的專職人員——楚巫分為宮廷巫和民間巫。宮廷巫是位處上層階級(jí),專門用于為國(guó)家進(jìn)行祭祀、祈禱和減災(zāi)等王室活動(dòng),民間巫則處于下層階級(jí),主要進(jìn)行祈雨、降神等民間活動(dòng)。

屈原所寫之招魂,是為招客死他國(guó)的楚懷王,在宮內(nèi)進(jìn)行招魂儀式時(shí),需進(jìn)行“迎鷹、接駕、請(qǐng)神、安位、造篩盤、招魂、遣瘟、送神”八大步驟,同時(shí)以楚聲伴以專門負(fù)責(zé)祭祀宮廷巫加之以巫舞,進(jìn)行祭祀、祈神。

在民間祀神則靠“以歌舞為職,以樂(lè)神人”的民間巫來(lái)實(shí)現(xiàn),靠其代替人民向神靈祈求神祇保佑,同時(shí)代表神靈將其意愿?jìng)鬟f于世間。在民間的祭神儀式上,常常是眾人拿著火把踏歌而舞,民間巫立于圈中主導(dǎo)儀式,伴著楚音而唱。

(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系

在音樂(lè)社會(huì)學(xué)中,生產(chǎn)力一詞并非狹義地指音樂(lè)中的生產(chǎn)過(guò)程,其不僅僅是創(chuàng)詞作曲活動(dòng),同時(shí)也包含再創(chuàng)造的藝術(shù)勞動(dòng)和不同質(zhì)的東西集合起來(lái)的全部技術(shù)。與此對(duì)立的是作為生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)條件,對(duì)每一種音調(diào)的反映都與那些條件密切相關(guān)。

在一定程度上,音樂(lè)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間并非簡(jiǎn)單地作為對(duì)立面互相對(duì)立而存在。反而,它們相輔相成互相影響。屈原所著的《九歌》及其他各項(xiàng)作品,大多是根據(jù)楚國(guó)的民間樂(lè)舞歌唱表演而作。在劉向的《新序》中記載了“國(guó)中屬而和者數(shù)千人”。他列舉了楚國(guó)多首流行音樂(lè),如《阿陽(yáng)》等作品,它們的產(chǎn)生與后續(xù)的發(fā)展都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展緊密相連。由于楚國(guó)人好信巫,專門的神職人員楚巫實(shí)行“降巫”“事鬼”之舉時(shí),可達(dá)到視若無(wú)形,以舞降神的行為。因此,由巫術(shù)而引發(fā)了一系列相關(guān)的楚聲、楚舞以降神祈福。同時(shí),隨著楚巫的勢(shì)力不斷發(fā)展,楚巫及其所唱、所舞不再受到地域、民俗的限制,逐漸形成了各種不同祭祀目的的巫術(shù)活動(dòng)。

與此同時(shí),生產(chǎn)力極大可能地受到生產(chǎn)關(guān)系的影響,而不斷地發(fā)展壯大。在《韓非子·二柄》中曾記載道“楚靈王好細(xì)腰,而宮中多餓人”。在進(jìn)行祭祀所舞的楚舞,也因受到上層意識(shí)形態(tài)的影響,使得其最大一個(gè)特點(diǎn)便是“腰”。在這一基礎(chǔ)上,楚人發(fā)明了極具難度的舞姿——三道彎?!叭缽潯彼饕蓛煞N組成,一是側(cè)面折腰九十度,二是向后下腰,其中更具難度的是第一種,它要求舞者借由長(zhǎng)袖的甩力,腰向一側(cè)傾倒九十度,雙手橫平與上身呈平行狀態(tài),通過(guò)擰腰、側(cè)腰來(lái)講求曲線之美。

四、結(jié)語(yǔ)

楚國(guó)在我國(guó)歷史上存在了八百余年,因其深厚的思想、輝煌的文化而得存于世,其文化、信仰并不斷延綿傳承于后代子孫之間,并在如今湘、鄂等地的民間風(fēng)俗中仍可找尋其蹤影。楚國(guó)所信仰的巫文化,使得楚國(guó)人民崇尚祭祀,通過(guò)祭祀并伴以楚聲、楚舞向鬼神進(jìn)行祈福。通過(guò)音樂(lè)社會(huì)學(xué)的思維進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)由于社會(huì)階層的不同,巫文化也有其不同的目的和適用人群,同時(shí)楚聲、楚舞與祭祀有著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系,二者相互依存同時(shí)又相互影響彼此發(fā)展。在楚國(guó)祭祀中,音樂(lè)與舞蹈與其緊密相連,同時(shí)隨著社會(huì)的發(fā)展,其影響、作用不斷變化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介:

肖向娟,湖南株洲人,研究生在讀,主要研究方向:舞蹈編導(dǎo)和楚舞。

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